ബിയാഫ്രയിലെ തദ്ദേശീയ ജനത (ഐപിഒബി): നൈജീരിയയിലെ പുനരുജ്ജീവിപ്പിച്ച സാമൂഹിക പ്രസ്ഥാനം

അവതാരിക

ഈ പ്രബന്ധം ജൂലൈ 7, 2017 ലെ വാഷിംഗ്ടൺ പോസ്റ്റ് എറോമോ എഗ്ബെജുലെ എഴുതിയ ലേഖനത്തിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നു, കൂടാതെ "അമ്പത് വർഷങ്ങൾക്ക് ശേഷം, നൈജീരിയ അതിന്റെ ഭയാനകമായ ആഭ്യന്തര യുദ്ധത്തിൽ നിന്ന് പഠിക്കുന്നതിൽ പരാജയപ്പെട്ടു." ഈ ലേഖനത്തിന്റെ ഉള്ളടക്കം അവലോകനം ചെയ്യുമ്പോൾ രണ്ട് ഘടകങ്ങൾ എന്റെ ശ്രദ്ധയിൽപ്പെട്ടു. യിൽ നിന്ന് എടുത്ത ലേഖനത്തിന് എഡിറ്റർമാർ തിരഞ്ഞെടുത്ത മുഖചിത്രമാണ് ആദ്യത്തേത് ഏജൻസ് ഫ്രാൻസ്-പ്രസ്സ് / ഗെറ്റി ഇമേജുകൾ വിവരണത്തോടെ: "ബിയാഫ്രയിലെ തദ്ദേശീയ ജനതയെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നവർ ജനുവരിയിൽ പോർട്ട് ഹാർകോർട്ടിൽ മാർച്ച് നടത്തി." എന്റെ ശ്രദ്ധ ആകർഷിച്ച രണ്ടാമത്തെ ഘടകം ലേഖനം പ്രസിദ്ധീകരിച്ച തീയതി 7 ജൂലൈ 2017 ആണ്.

ഈ രണ്ട് ഘടകങ്ങളുടെയും പ്രതീകാത്മകതയെ അടിസ്ഥാനമാക്കി - ലേഖനത്തിന്റെ കവർ ചിത്രവും തീയതിയും -, ഈ പേപ്പർ മൂന്ന് ലക്ഷ്യങ്ങൾ കൈവരിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു: ആദ്യം, എഗ്ബെജുലെയുടെ ലേഖനത്തിലെ പ്രധാന തീമുകൾ വിശദീകരിക്കാൻ; രണ്ടാമതായി, സാമൂഹിക പ്രസ്ഥാന പഠനങ്ങളിലെ പ്രസക്തമായ സിദ്ധാന്തങ്ങളുടെയും ആശയങ്ങളുടെയും വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന് ഈ വിഷയങ്ങളുടെ ഒരു വ്യാഖ്യാന വിശകലനം നടത്തുക; മൂന്നാമത്തേത്, പുനരുജ്ജീവിപ്പിച്ച കിഴക്കൻ നൈജീരിയൻ സാമൂഹിക പ്രസ്ഥാനമായ ബിയാഫ്രയുടെ സ്വാതന്ത്ര്യത്തിനായുള്ള തുടർച്ചയായ പ്രക്ഷോഭത്തിന്റെ അനന്തരഫലങ്ങളെക്കുറിച്ച് പ്രതിഫലിപ്പിക്കുക - ബയാഫ്രയിലെ തദ്ദേശീയർ (ഐപിഒബി).

"അമ്പത് വർഷങ്ങൾക്ക് ശേഷം, നൈജീരിയ അതിന്റെ ഭീകരമായ ആഭ്യന്തര യുദ്ധത്തിൽ നിന്ന് പഠിക്കുന്നതിൽ പരാജയപ്പെട്ടു" - എഗ്ബെജുലെയുടെ ലേഖനത്തിലെ പ്രധാന തീമുകൾ

പശ്ചിമാഫ്രിക്കൻ സാമൂഹിക പ്രസ്ഥാനങ്ങളിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്ന ഒരു നൈജീരിയൻ ആസ്ഥാനമായുള്ള പത്രപ്രവർത്തകൻ, Eromo Egbejule നൈജീരിയ-ബിയാഫ്ര യുദ്ധത്തിന്റെ ഹൃദയഭാഗത്തുള്ള ആറ് അടിസ്ഥാന വിഷയങ്ങളും പുതിയ ബയാഫ്ര അനുകൂല സ്വാതന്ത്ര്യ പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ ആവിർഭാവവും പരിശോധിക്കുന്നു. ഈ പ്രശ്നങ്ങൾ ആണ് നൈജീരിയ-ബിയാഫ്ര യുദ്ധം: ഉത്ഭവം, അനന്തരഫലങ്ങൾ, യുദ്ധാനന്തര പരിവർത്തന നീതി; നൈജീരിയ-ബിയാഫ്ര യുദ്ധത്തിന്റെ കാരണം, അനന്തരഫലങ്ങൾ, പരിവർത്തന നീതിയുടെ പരാജയം; ചരിത്ര വിദ്യാഭ്യാസം - എന്തുകൊണ്ടാണ് നൈജീരിയ-ബിയാഫ്ര യുദ്ധം ഒരു വിവാദ ചരിത്ര വിഷയമെന്ന നിലയിൽ നൈജീരിയൻ സ്കൂളുകളിൽ പഠിപ്പിക്കാത്തത്; ചരിത്രവും ഓർമ്മയും - ഭൂതകാലത്തെ അഭിസംബോധന ചെയ്യാത്തപ്പോൾ, ചരിത്രം ആവർത്തിക്കുന്നു; ബിയാഫ്ര സ്വാതന്ത്ര്യ പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ പുനരുജ്ജീവനവും ബയാഫ്രയിലെ തദ്ദേശീയ ജനതയുടെ ഉയർച്ചയും; അവസാനമായി, ഈ പുതിയ പ്രസ്ഥാനത്തോടുള്ള നിലവിലെ സർക്കാരിന്റെ പ്രതികരണവും ഇതുവരെയുള്ള പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ വിജയവും.

നൈജീരിയ-ബിയാഫ്ര യുദ്ധം: ഉത്ഭവം, അനന്തരഫലങ്ങൾ, യുദ്ധാനന്തര പരിവർത്തന നീതി

1960-ൽ ഗ്രേറ്റ് ബ്രിട്ടനിൽ നിന്ന് നൈജീരിയയ്ക്ക് സ്വാതന്ത്ര്യം ലഭിച്ച് ഏഴ് വർഷത്തിന് ശേഷം, നൈജീരിയ അതിന്റെ പ്രധാന പ്രദേശങ്ങളിലൊന്നായ - തെക്കുകിഴക്കൻ മേഖലയുമായി - ഔപചാരികമായി ബിയാഫ്രലാൻഡ് എന്നറിയപ്പെടുന്ന പ്രദേശത്ത് സ്ഥിതിചെയ്യുന്ന യുദ്ധത്തിന് പോയി. നൈജീരിയ-ബിയാഫ്ര യുദ്ധം 7 ജൂലൈ 1967 ന് ആരംഭിച്ച് 15 ജനുവരി 1970 ന് അവസാനിച്ചു. യുദ്ധം ആരംഭിച്ച തീയതിയെക്കുറിച്ചുള്ള എന്റെ മുൻകൂർ അറിവ് കാരണം, എഗ്ബെജുലെയുടെ വാഷിംഗ്ടൺ പോസ്റ്റ് ലേഖനത്തിന്റെ ജൂലൈ 7, 2017 പ്രസിദ്ധീകരണ തീയതി എന്നെ ആകർഷിച്ചു. അതിന്റെ പ്രസിദ്ധീകരണം യുദ്ധത്തിന്റെ അമ്പത് വർഷത്തെ സ്മാരകവുമായി പൊരുത്തപ്പെട്ടു. ജനപ്രിയ രചനകളിലും മാധ്യമ ചർച്ചകളിലും കുടുംബങ്ങളിലും വിവരിച്ചിരിക്കുന്നതുപോലെ, 1953ലും 1966ലും നടന്ന വടക്കൻ നൈജീരിയയിലെ വംശീയ ഇഗ്ബോസിന്റെ കൂട്ടക്കൊലയിൽ നിന്നാണ് എഗ്ബെജുലെ യുദ്ധത്തിന്റെ കാരണം കണ്ടെത്തുന്നത്. വടക്കൻ നൈജീരിയ നടന്നത് കൊളോണിയൽ, സ്വാതന്ത്ര്യത്തിനു മുമ്പുള്ള കാലഘട്ടത്തിലാണ്, 1953 ലെ കൂട്ടക്കൊല, ഗ്രേറ്റ് ബ്രിട്ടനിൽ നിന്ന് നൈജീരിയയുടെ സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന് ശേഷമായിരുന്നു, അതിന്റെ പ്രചോദനവും അതിനെ ചുറ്റിപ്പറ്റിയുള്ള സംഭവങ്ങളും 1966 ലെ ബിയാഫ്ര സെഷന്റെ ചാലകങ്ങളായിരിക്കാം.

അക്കാലത്തെ രണ്ട് പ്രധാന ഉത്തേജക സംഭവങ്ങൾ 15 ജനുവരി 1966 ന് ഇഗ്ബോ സൈനികരുടെ ആധിപത്യമുള്ള ഒരു കൂട്ടം സൈനിക ഉദ്യോഗസ്ഥർ സംഘടിപ്പിച്ച അട്ടിമറിയാണ്, ഇതിന്റെ ഫലമായി വടക്കൻ നൈജീരിയയിൽ നിന്നുള്ള ഉന്നത സിവിലിയൻ സർക്കാരും സൈനിക ഉദ്യോഗസ്ഥരും കൊല്ലപ്പെട്ടു. - പാശ്ചാത്യർ. വടക്കൻ നൈജീരിയയിലെ ഹൗസാ-ഫുലാനി വംശീയ വിഭാഗത്തിൽ ഈ പട്ടാള അട്ടിമറിയുടെ സ്വാധീനവും അവരുടെ നേതാക്കളുടെ കൊലപാതകത്തിൽ ഉണർത്തിയ നിഷേധാത്മക വൈകാരിക ഉത്തേജനവും - കോപവും സങ്കടവും - 1966 ജൂലൈ 29 ലെ പ്രത്യാക്രമണത്തിന് പ്രേരണയായി. വടക്കൻ നൈജീരിയയിൽ നിന്നുള്ള ഹൗസാ-ഫുലാനി സൈനിക ഉദ്യോഗസ്ഥരാണ് ഇഗ്ബോ സൈനിക നേതാക്കൾക്കെതിരായ അട്ടിമറി അട്ടിമറി എന്ന് ഞാൻ വിളിക്കുന്നത്, അത് നൈജീരിയൻ രാഷ്ട്രത്തലവനെയും (ഇഗ്ബോ വംശീയ ഉത്ഭവം) ഉന്നത സൈനിക ഇഗ്ബോ നേതാക്കളെയും മരണത്തിലേക്ക് നയിച്ചു . കൂടാതെ, 1966 ജനുവരിയിൽ വടക്കൻ സൈനിക നേതാക്കൾ കൊല്ലപ്പെട്ടതിനുള്ള പ്രതികാരമായി, ഒരു സമയത്ത് വടക്കൻ നൈജീരിയയിൽ താമസിച്ചിരുന്ന നിരവധി ഇഗ്ബോ സിവിലിയന്മാരെ ശീത രക്തത്തിൽ കൂട്ടക്കൊല ചെയ്യുകയും അവരുടെ മൃതദേഹങ്ങൾ കിഴക്കൻ നൈജീരിയയിലേക്ക് തിരികെ കൊണ്ടുവരുകയും ചെയ്തു.

നൈജീരിയയിലെ ഈ വൃത്തികെട്ട സംഭവവികാസത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയാണ് ബിയാഫ്രയുടെ സ്വാതന്ത്ര്യം പ്രഖ്യാപിക്കാൻ അന്നത്തെ കിഴക്കൻ മേഖലയിലെ സൈനിക ഗവർണറായിരുന്ന ജനറൽ ചുക്വുമേക ഒഡുമെഗ്വു ഒജുക്വു തീരുമാനിച്ചത്. നൈജീരിയൻ സർക്കാരിനും നിയമപാലകർക്കും മറ്റ് പ്രദേശങ്ങളിൽ - വടക്കൻ, പടിഞ്ഞാറൻ പ്രദേശങ്ങളിൽ താമസിക്കുന്ന ഇഗ്ബോകളെ സംരക്ഷിക്കാൻ കഴിയുന്നില്ലെങ്കിൽ, ഇഗ്ബോകൾ സുരക്ഷിതരാകുന്ന കിഴക്കൻ മേഖലയിലേക്ക് മടങ്ങുന്നതാണ് നല്ലതെന്നായിരുന്നു അദ്ദേഹത്തിന്റെ വാദം. അതിനാൽ, ലഭ്യമായ സാഹിത്യത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കി, ബിയാഫ്രയുടെ വേർപിരിയൽ സുരക്ഷാ കാരണങ്ങളാൽ സംഭവിച്ചതാണെന്ന് വിശ്വസിക്കപ്പെടുന്നു.

ബിയാഫ്രയുടെ സ്വാതന്ത്ര്യ പ്രഖ്യാപനം രക്തരൂക്ഷിതമായ യുദ്ധത്തിന് കാരണമായി, അത് ഏകദേശം മൂന്ന് വർഷം (ജൂലൈ 7, 1967 മുതൽ ജനുവരി 15, 1970 വരെ) നീണ്ടുനിന്നു, കാരണം നൈജീരിയൻ സർക്കാരിന് ഒരു പ്രത്യേക ബിയാഫ്രാൻ രാജ്യം ആവശ്യമില്ല. 1970-ൽ യുദ്ധം അവസാനിക്കുന്നതിന് മുമ്പ്, മൂന്ന് ദശലക്ഷത്തിലധികം ആളുകൾ മരിക്കുകയും യുദ്ധസമയത്ത് അവർ നേരിട്ട് കൊല്ലപ്പെടുകയോ പട്ടിണി കിടന്ന് മരിക്കുകയോ ചെയ്തുവെന്ന് കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു, അവരിൽ ഭൂരിഭാഗവും കുട്ടികളും സ്ത്രീകളും ഉൾപ്പെടെയുള്ള ബയാഫ്രൻ സിവിലിയന്മാരായിരുന്നു. എല്ലാ നൈജീരിയക്കാരുടെയും ഐക്യത്തിനുള്ള സാഹചര്യങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കുന്നതിനും ബിയാഫ്രാൻസിന്റെ പുനഃസംയോജനം സുഗമമാക്കുന്നതിനും, അന്നത്തെ നൈജീരിയൻ രാഷ്ട്രത്തലവനായ ജനറൽ യാകുബു ഗോവൻ, "വിജയിയില്ല, പരാജയപ്പെട്ടില്ല, പക്ഷേ സാമാന്യബുദ്ധിക്കും നൈജീരിയയുടെ ഐക്യത്തിനും വിജയം" പ്രഖ്യാപിച്ചു. ഈ പ്രഖ്യാപനത്തിൽ "3Rs" - അനുരഞ്ജനം (പുനർസംയോജനം), പുനരധിവാസം, പുനർനിർമ്മാണം എന്നറിയപ്പെടുന്ന ഒരു പരിവർത്തന നീതി പരിപാടി ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്. നിർഭാഗ്യവശാൽ, മനുഷ്യാവകാശങ്ങളുടെ കടുത്ത ലംഘനങ്ങളെക്കുറിച്ചും മറ്റ് അതിക്രമങ്ങളെക്കുറിച്ചും യുദ്ധസമയത്ത് മനുഷ്യരാശിക്കെതിരായ കുറ്റകൃത്യങ്ങളെക്കുറിച്ചും വിശ്വസനീയമായ അന്വേഷണങ്ങളൊന്നും നടന്നില്ല. നൈജീരിയ-ബിയാഫ്ര യുദ്ധത്തിൽ കമ്മ്യൂണിറ്റികൾ പൂർണ്ണമായും കൂട്ടക്കൊല ചെയ്യപ്പെട്ട സംഭവങ്ങളുണ്ട്, ഉദാഹരണത്തിന്, ഇന്നത്തെ ഡെൽറ്റ സംസ്ഥാനത്ത് സ്ഥിതി ചെയ്യുന്ന അസബയിലെ അസബ കൂട്ടക്കൊല. മനുഷ്യരാശിക്കെതിരായ ഈ കുറ്റകൃത്യങ്ങൾക്ക് ആരും ഉത്തരവാദികളല്ല.

ചരിത്രവും ഓർമ്മയും: ഭൂതകാലത്തെ അഭിസംബോധന ചെയ്യാത്തതിന്റെ അനന്തരഫലങ്ങൾ - ചരിത്രം ആവർത്തിക്കുന്നു

യുദ്ധാനന്തര പരിവർത്തന നീതി പരിപാടി കാര്യക്ഷമമല്ലാത്തതിനാലും, യുദ്ധസമയത്ത് തെക്കുകിഴക്കൻ ജനതയ്‌ക്കെതിരെ നടന്ന മനുഷ്യാവകാശ ലംഘനങ്ങളും വംശഹത്യ കുറ്റകൃത്യങ്ങളും പരിഹരിക്കുന്നതിൽ പരാജയപ്പെട്ടതിനാലും, യുദ്ധത്തിന്റെ വേദനാജനകമായ ഓർമ്മകൾ അമ്പത് വർഷങ്ങൾക്ക് ശേഷവും നിരവധി ബയാഫ്രാന്മാരുടെ മനസ്സിൽ മായാതെ നിൽക്കുന്നു. യുദ്ധത്തെ അതിജീവിച്ചവരും അവരുടെ കുടുംബങ്ങളും ഇപ്പോഴും തലമുറകളുടെ ആഘാതത്താൽ കഷ്ടപ്പെടുന്നു. ആഘാതത്തിനും നീതിക്കായുള്ള ആഗ്രഹത്തിനും പുറമേ, നൈജീരിയയുടെ തെക്കുകിഴക്കൻ ഭാഗത്തുള്ള ഇഗ്ബോസ് നൈജീരിയയിലെ ഫെഡറൽ ഗവൺമെന്റിനാൽ പൂർണ്ണമായും പാർശ്വവൽക്കരിക്കപ്പെട്ടതായി തോന്നുന്നു. യുദ്ധം അവസാനിച്ചതിനുശേഷം, നൈജീരിയയിൽ ഒരു ഇഗ്ബോ പ്രസിഡന്റ് ഉണ്ടായിട്ടില്ല. നാൽപ്പത് വർഷത്തിലേറെയായി നൈജീരിയ ഭരിക്കുന്നത് വടക്ക് നിന്ന് ഹൗസ-ഫുലാനിയും തെക്ക് പടിഞ്ഞാറ് നിന്ന് യോറൂബയുമാണ്. ബിയാഫ്രയുടെ സെഷൻ റദ്ദാക്കിയതിനാൽ തങ്ങൾ ഇപ്പോഴും ശിക്ഷിക്കപ്പെടുകയാണെന്ന് ഇഗ്ബോകൾ കരുതുന്നു.

നൈജീരിയയിൽ വംശീയമായി ആളുകൾ വോട്ട് ചെയ്യുന്നതിനാൽ, നൈജീരിയയിലും യൊറൂബയിലും (രണ്ടാമത്തെ ഭൂരിപക്ഷം) ഭൂരിപക്ഷമുള്ള ഹൗസാ-ഫുലാനി ഒരു ഇഗ്ബോ പ്രസിഡന്റ് സ്ഥാനാർത്ഥിക്ക് വോട്ട് ചെയ്യാനുള്ള സാധ്യത വളരെ കുറവാണ്. ഇത് ഇഗ്ബോകളെ നിരാശരാക്കുന്നു. ഈ പ്രശ്‌നങ്ങൾ കാരണം, തെക്കുകിഴക്കൻ മേഖലയിലെ വികസന പ്രശ്‌നങ്ങൾ പരിഹരിക്കുന്നതിൽ ഫെഡറൽ ഗവൺമെന്റ് പരാജയപ്പെട്ടതിനാൽ, പ്രക്ഷോഭത്തിന്റെ പുതിയ തരംഗങ്ങളും മറ്റൊരു ബയാഫ്രൻ സ്വാതന്ത്ര്യത്തിനായുള്ള ഒരു പുതുക്കിയ ആഹ്വാനവും മേഖലയിൽ നിന്നും വിദേശത്തുള്ള പ്രവാസി സമൂഹങ്ങളിൽ നിന്നും ഉയർന്നുവന്നിട്ടുണ്ട്.

ചരിത്ര വിദ്യാഭ്യാസം - സ്കൂളുകളിൽ വിവാദ വിഷയങ്ങൾ പഠിപ്പിക്കൽ - എന്തുകൊണ്ടാണ് നൈജീരിയ-ബിയാഫ്ര യുദ്ധം സ്കൂളുകളിൽ പഠിപ്പിക്കാത്തത്?

ബയാഫ്രൻ സ്വാതന്ത്ര്യത്തിനായുള്ള പുനരുജ്ജീവിപ്പിച്ച പ്രക്ഷോഭത്തിന് വളരെ പ്രസക്തമായ മറ്റൊരു രസകരമായ വിഷയം ചരിത്ര വിദ്യാഭ്യാസമാണ്. നൈജീരിയ-ബിയാഫ്ര യുദ്ധം അവസാനിച്ചതിനുശേഷം, ചരിത്ര വിദ്യാഭ്യാസം സ്കൂൾ പാഠ്യപദ്ധതിയിൽ നിന്ന് നീക്കം ചെയ്തു. യുദ്ധാനന്തരം (1970ൽ) ജനിച്ച നൈജീരിയൻ പൗരന്മാരെ സ്കൂൾ ക്ലാസ് മുറികളിൽ ചരിത്രം പഠിപ്പിച്ചിരുന്നില്ല. കൂടാതെ, നൈജീരിയ-ബിയാഫ്ര യുദ്ധത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു ചർച്ച പരസ്യമായി വിലക്കപ്പെട്ടതായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടു. അതിനാൽ, നൈജീരിയൻ സൈനിക സ്വേച്ഛാധിപതികൾ നടപ്പിലാക്കിയ വിസ്മൃതിയുടെ നയങ്ങളിലൂടെ "ബിയാഫ്ര" എന്ന വാക്കും യുദ്ധത്തിന്റെ ചരിത്രവും നിത്യ നിശബ്ദതയ്ക്ക് പ്രതിജ്ഞാബദ്ധമായിരുന്നു. നൈജീരിയയിൽ ജനാധിപത്യം തിരിച്ചുവന്നതിന് ശേഷം 1999 ൽ മാത്രമാണ് പൗരന്മാർക്ക് ഇത്തരം വിഷയങ്ങൾ ചർച്ച ചെയ്യാൻ അൽപ്പം സ്വാതന്ത്ര്യമുണ്ടായത്. എന്നിരുന്നാലും, യുദ്ധത്തിന് മുമ്പും അതിനു ശേഷവും തൊട്ടുപിന്നാലെയും സംഭവിച്ച കാര്യങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള കൃത്യമായ വിവരങ്ങളുടെ അഭാവം കാരണം, ഈ പേപ്പർ എഴുതുന്നത് വരെ (ജൂലൈ 2017 ൽ) നൈജീരിയൻ ക്ലാസ് മുറികളിൽ ചരിത്ര വിദ്യാഭ്യാസം പഠിപ്പിച്ചിട്ടില്ലാത്തതിനാൽ, വളരെ വൈരുദ്ധ്യമുള്ളതും ധ്രുവീകരിക്കപ്പെടുന്നതുമായ വിവരണങ്ങൾ ധാരാളമുണ്ട്. . ഇത് നൈജീരിയയിൽ ബിയാഫ്രയെ സംബന്ധിച്ച വിഷയങ്ങളെ വളരെ വിവാദപരവും വളരെ സെൻസിറ്റീവുമാക്കുന്നു.

ബിയാഫ്ര സ്വാതന്ത്ര്യ പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ പുനരുജ്ജീവനവും ബയാഫ്രയിലെ തദ്ദേശീയ ജനതയുടെ ഉയർച്ചയും

മുകളിൽ സൂചിപ്പിച്ച എല്ലാ പോയിന്റുകളും - യുദ്ധാനന്തര പരിവർത്തന നീതിയുടെ പരാജയം, ട്രാൻസ്ജെനറേഷണൽ ആഘാതം, നൈജീരിയയിലെ സ്കൂൾ പാഠ്യപദ്ധതിയിൽ നിന്ന് ചരിത്ര വിദ്യാഭ്യാസം വിസ്മൃതിയുടെ നയങ്ങളിലൂടെ നീക്കം ചെയ്തു - ബിയാഫ്രയുടെ സ്വാതന്ത്ര്യത്തിനായുള്ള പഴയ പ്രക്ഷോഭം പുനരുജ്ജീവിപ്പിക്കാനും പുനരുജ്ജീവിപ്പിക്കാനും സാഹചര്യങ്ങൾ സൃഷ്ടിച്ചു. . അഭിനേതാക്കളും രാഷ്ട്രീയ കാലാവസ്ഥയും കാരണങ്ങളും വ്യത്യസ്തമാണെങ്കിലും ലക്ഷ്യവും പ്രചാരണവും ഇപ്പോഴും ഒന്നുതന്നെയാണ്. കേന്ദ്രത്തിലെ അന്യായമായ ബന്ധത്തിന്റെയും ചികിത്സയുടെയും ഇരകളാണ് തങ്ങളെന്നാണ് ഇഗ്ബോസ് അവകാശപ്പെടുന്നത്. അതിനാൽ, നൈജീരിയയിൽ നിന്നുള്ള സമ്പൂർണ്ണ സ്വാതന്ത്ര്യമാണ് അനുയോജ്യമായ പരിഹാരം.

2000 കളുടെ തുടക്കത്തിൽ, പ്രക്ഷോഭത്തിന്റെ പുതിയ തരംഗങ്ങൾ ആരംഭിച്ചു. പൊതുജനശ്രദ്ധ നേടിയ ആദ്യത്തെ അഹിംസാത്മക സാമൂഹിക പ്രസ്ഥാനം ഇന്ത്യയിൽ പരിശീലനം നേടിയ അഭിഭാഷകനായ റാൽഫ് ഉവാസുറുയികെ രൂപീകരിച്ച മൂവ്‌മെന്റ് ഫോർ ദി സോവറിൻ സ്റ്റേറ്റ് ഓഫ് ബിയാഫ്ര (MASSOB) ആണ്. MASSOB ന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ വിവിധ സമയങ്ങളിൽ നിയമപാലകരുമായുള്ള ഏറ്റുമുട്ടലിലേക്കും അതിന്റെ നേതാവിന്റെ അറസ്റ്റിലേക്കും നയിച്ചെങ്കിലും, അന്താരാഷ്ട്ര മാധ്യമങ്ങളിൽ നിന്നും സമൂഹത്തിൽ നിന്നും ഇതിന് വേണ്ടത്ര ശ്രദ്ധ ലഭിച്ചില്ല. 1970-ൽ നൈജീരിയ-ബിയാഫ്ര യുദ്ധത്തിന്റെ അവസാനത്തിൽ ജനിച്ച, XNUMX-ൽ ജനിച്ച നൈജീരിയൻ-ബ്രിട്ടീഷുകാരനായ, MASSOB-ലൂടെ ബിയാഫ്രയുടെ സ്വാതന്ത്ര്യത്തിനായുള്ള സ്വപ്‌നം സാക്ഷാത്കരിക്കപ്പെടുമോ എന്ന ആശങ്കയിൽ, ഉയർന്നുവരുന്ന ആശയവിനിമയ രീതി ഉപയോഗിക്കാൻ തീരുമാനിച്ചു. സോഷ്യൽ മീഡിയയും ഓൺലൈൻ റേഡിയോയും ദശലക്ഷക്കണക്കിന് ബിയാഫ്ര സ്വാതന്ത്ര്യ സമര പ്രവർത്തകരെയും പിന്തുണക്കാരെയും അനുഭാവികളെയും അദ്ദേഹത്തിന്റെ ബിയാഫ്രൻ ലക്ഷ്യത്തിലേക്ക് നയിക്കാൻ സഹായിച്ചു.

ഇതൊരു മികച്ച നീക്കമായിരുന്നു, കാരണം പേര്, റേഡിയോ ബിയാഫ്ര വളരെ പ്രതീകാത്മകമാണ്. പ്രവർത്തനരഹിതമായ ബിയാഫ്രൻ സംസ്ഥാനത്തിന്റെ ദേശീയ റേഡിയോ സ്റ്റേഷന്റെ പേരാണ് റേഡിയോ ബയാഫ്ര, ഇത് 1967 മുതൽ 1970 വരെ പ്രവർത്തിച്ചിരുന്നു. ഒരു സമയത്ത്, ഇഗ്ബോ ദേശീയവാദ വിവരണത്തെ ലോകത്തിന് പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നതിനും പ്രദേശത്തിനുള്ളിൽ ഇഗ്ബോ അവബോധം രൂപപ്പെടുത്തുന്നതിനും ഇത് ഉപയോഗിച്ചിരുന്നു. 2009 മുതൽ, പുതിയ റേഡിയോ ബയാഫ്ര ലണ്ടനിൽ നിന്ന് ഓൺലൈനിൽ സംപ്രേഷണം ചെയ്തു, കൂടാതെ ദശലക്ഷക്കണക്കിന് ഇഗ്ബോ ശ്രോതാക്കളെ അതിന്റെ ദേശീയവാദ പ്രചാരണത്തിലേക്ക് ആകർഷിച്ചു. നൈജീരിയൻ ഗവൺമെന്റിന്റെ ശ്രദ്ധ ആകർഷിക്കുന്നതിനായി, റേഡിയോ ബിയാഫ്രയുടെ ഡയറക്ടറും ബിയാഫ്രയിലെ തദ്ദേശീയ ജനതയുടെ സ്വയം പ്രഖ്യാപിത നേതാവുമായ ശ്രീ.ന്നാംഡി കാനു, പ്രകോപനപരമായ വാചാടോപങ്ങളും പദപ്രയോഗങ്ങളും ഉപയോഗിക്കാൻ തീരുമാനിച്ചു, അവയിൽ ചിലത് വിദ്വേഷ പ്രസംഗങ്ങളും പ്രേരണകളും ആയി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. അക്രമത്തിലേക്കും യുദ്ധത്തിലേക്കും. നൈജീരിയയെ മൃഗശാലയായും നൈജീരിയക്കാരെ യുക്തിരഹിതമായ മൃഗങ്ങളായും ചിത്രീകരിക്കുന്ന പ്രക്ഷേപണങ്ങൾ അദ്ദേഹം തുടർച്ചയായി സംപ്രേഷണം ചെയ്തു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ റേഡിയോയുടെ ഫേസ്ബുക്ക് പേജിന്റെയും വെബ്‌സൈറ്റിന്റെയും ബാനറിൽ ഇങ്ങനെ എഴുതിയിരുന്നു: "മൃഗശാലയെ നൈജീരിയ എന്ന് വിളിക്കുന്നു." ബിയാഫ്രയുടെ സ്വാതന്ത്ര്യത്തെ എതിർക്കുകയാണെങ്കിൽ വടക്കൻ ഹൗസ-ഫുലാനി ജനതയ്‌ക്കെതിരെ യുദ്ധം ചെയ്യാൻ ആയുധങ്ങളും വെടിക്കോപ്പുകളും നൽകണമെന്ന് അദ്ദേഹം ആഹ്വാനം ചെയ്തു, ഇത്തവണ ബിയാഫ്ര നൈജീരിയയെ യുദ്ധത്തിൽ പരാജയപ്പെടുത്തുമെന്ന് പ്രസ്താവിച്ചു.

സർക്കാരിന്റെ പ്രതികരണവും പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ ഇതുവരെയുള്ള വിജയവും

റേഡിയോ ബിയാഫ്രയിലൂടെ പ്രചരിപ്പിച്ച വിദ്വേഷ പ്രസംഗങ്ങളും അക്രമാസക്തമായ സന്ദേശങ്ങളും കാരണം, നൈജീരിയയിലേക്ക് മടങ്ങിയെത്തിയ നമ്ദി കാനുവിനെ 2015 ഒക്ടോബറിൽ സ്റ്റേറ്റ് സെക്യൂരിറ്റി സർവീസ് (എസ്എസ്എസ്) അറസ്റ്റ് ചെയ്തു. തടങ്കലിൽ വച്ചിരുന്ന ഇയാളെ 2017 ഏപ്രിലിൽ ജാമ്യത്തിൽ വിട്ടയച്ചു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ അറസ്റ്റ് നൈജീരിയയിലെയും വിദേശത്തുള്ള പ്രവാസികളിലെയും അന്തരീക്ഷത്തെ കുറ്റപ്പെടുത്തി, അദ്ദേഹത്തിന്റെ അറസ്റ്റിനെതിരെ അദ്ദേഹത്തിന്റെ അനുയായികൾ വിവിധ സംസ്ഥാനങ്ങളിൽ പ്രതിഷേധിച്ചു. കാനുവിനെ അറസ്റ്റ് ചെയ്യാൻ ഉത്തരവിടാനുള്ള പ്രസിഡന്റ് ബുഹാരിയുടെ തീരുമാനവും അറസ്റ്റിനെ തുടർന്നുണ്ടായ പ്രതിഷേധങ്ങളും ബിയാഫ്ര അനുകൂല സ്വാതന്ത്ര്യ പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ അതിവേഗ വ്യാപനത്തിലേക്ക് നയിച്ചു. 2017 ഏപ്രിലിൽ മോചിതനായതിന് ശേഷം, ബിയാഫ്രയുടെ സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന് നിയമപരമായ വഴിയൊരുക്കുന്ന ഒരു ഹിതപരിശോധനയ്‌ക്കായി കാനു നൈജീരിയയുടെ തെക്കുകിഴക്കൻ ഭാഗത്താണ്.

ബിയാഫ്ര അനുകൂല സ്വാതന്ത്ര്യ പ്രസ്ഥാനത്തിന് ലഭിച്ച പിന്തുണയ്‌ക്ക് പുറമേ, കാനുവിന്റെ റേഡിയോ ബിയാഫ്രയിലൂടെയും ഇൻഡിജിനസ് പീപ്പിൾ ഓഫ് ബിയാഫ്രയിലൂടെയും (ഐപിഒബി) നടത്തിയ പ്രവർത്തനങ്ങൾ നൈജീരിയയുടെ ഫെഡറൽ ഘടനയുടെ സ്വഭാവത്തെക്കുറിച്ച് ഒരു ദേശീയ സംവാദത്തിന് പ്രചോദനമായി. ബിയാഫ്രയുടെ സ്വാതന്ത്ര്യത്തെ പിന്തുണയ്ക്കാത്ത മറ്റ് പല വംശീയ വിഭാഗങ്ങളും ചില ഇഗ്ബോകളും കൂടുതൽ വികേന്ദ്രീകൃതമായ ഒരു ഫെഡറൽ ഗവൺമെന്റ് സംവിധാനം നിർദ്ദേശിക്കുന്നു, അതിലൂടെ പ്രദേശങ്ങൾക്കോ ​​സംസ്ഥാനങ്ങൾക്കോ ​​അവരുടെ കാര്യങ്ങൾ കൈകാര്യം ചെയ്യുന്നതിനും ഫെഡറൽ ഗവൺമെന്റിന് നികുതിയുടെ ന്യായമായ വിഹിതം നൽകുന്നതിനും കൂടുതൽ സാമ്പത്തിക സ്വയംഭരണം ഉണ്ടായിരിക്കും. .

ഹെർമെന്യൂട്ടിക് അനാലിസിസ്: സാമൂഹിക പ്രസ്ഥാനങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനങ്ങളിൽ നിന്ന് നമുക്ക് എന്ത് പഠിക്കാനാകും?

ലോകമെമ്പാടുമുള്ള രാജ്യങ്ങളിൽ ഘടനാപരവും നയപരവുമായ മാറ്റങ്ങൾ വരുത്തുന്നതിൽ സാമൂഹിക പ്രസ്ഥാനങ്ങൾ നിർണായക പങ്ക് വഹിച്ചിട്ടുണ്ടെന്ന് ചരിത്രം നമ്മെ പഠിപ്പിക്കുന്നു. ഉന്മൂലന പ്രസ്ഥാനം മുതൽ പൗരാവകാശ പ്രസ്ഥാനം വരെയും യുണൈറ്റഡ് സ്റ്റേറ്റ്സിലെ നിലവിലെ ബ്ലാക്ക് ലൈവ്സ് മാറ്റർ പ്രസ്ഥാനവും അല്ലെങ്കിൽ മിഡിൽ ഈസ്റ്റിലെ അറബ് വസന്തത്തിന്റെ ഉദയവും വ്യാപനവും വരെ, എല്ലാ സാമൂഹിക പ്രസ്ഥാനങ്ങളിലും സവിശേഷമായ ഒന്നുണ്ട്: ധീരതയോടെയുള്ള അവരുടെ കഴിവ്. നീതിക്കും സമത്വത്തിനും അല്ലെങ്കിൽ ഘടനാപരവും നയപരവുമായ മാറ്റങ്ങൾക്ക് വേണ്ടിയുള്ള അവരുടെ ആവശ്യങ്ങളിലേക്ക് നിർഭയമായി സംസാരിക്കുകയും പൊതുജനശ്രദ്ധ ആകർഷിക്കുകയും ചെയ്യുക. ലോകമെമ്പാടുമുള്ള വിജയകരമോ പരാജയപ്പെടുന്നതോ ആയ സാമൂഹിക പ്രസ്ഥാനങ്ങളെപ്പോലെ, ബയാഫ്രയിലെ തദ്ദേശീയ ജനതയുടെ (ഐ‌പി‌ഒ‌ബി) കുടക്കീഴിലുള്ള ബിയാഫ്ര അനുകൂല സ്വാതന്ത്ര്യ പ്രസ്ഥാനം അവരുടെ ആവശ്യങ്ങളിലേക്ക് പൊതുജനശ്രദ്ധ ആകർഷിക്കുന്നതിലും ദശലക്ഷക്കണക്കിന് പിന്തുണക്കാരെയും അനുഭാവികളെയും ആകർഷിക്കുന്നതിലും വിജയിച്ചു.

ദേശീയ പൊതു സംവാദത്തിന്റെ കേന്ദ്ര ഘട്ടത്തിലേക്കും പ്രമുഖ പത്രങ്ങളുടെ മുൻ പേജുകളിലേക്കും അവരുടെ ഉയർച്ചയെ പല കാരണങ്ങളും വിശദീകരിക്കാം. നൽകാവുന്ന എല്ലാ വിശദീകരണങ്ങളുടെയും കേന്ദ്രം "ചലനങ്ങളുടെ വികാര പ്രവർത്തനം" എന്ന ആശയമാണ്. നൈജീരിയ-ബിയാഫ്ര യുദ്ധത്തിന്റെ അനുഭവം ഇഗ്ബോ വംശീയ ഗ്രൂപ്പിന്റെ കൂട്ടായ ചരിത്രവും ഓർമ്മയും രൂപപ്പെടുത്തുന്നതിൽ സഹായിച്ചതിനാൽ, ബിയാഫ്ര അനുകൂല സ്വാതന്ത്ര്യ പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ വ്യാപനത്തിന് വികാരം എങ്ങനെ സഹായിച്ചുവെന്ന് കാണാൻ എളുപ്പമാണ്. നൈജീരിയ-ബിയാഫ്ര യുദ്ധത്തിന് ശേഷം ജനിച്ച ഇഗ്ബോ വംശജരായ നൈജീരിയക്കാർ യുദ്ധസമയത്ത് നടന്ന ഭീകരമായ കൂട്ടക്കൊലയുടെയും മരണത്തിന്റെയും വീഡിയോകൾ കണ്ടെത്തുകയും കാണുകയും ചെയ്യുമ്പോൾ, നൈജീരിയ-ബിയാഫ്ര യുദ്ധത്തിന് ശേഷം ജനിച്ച ഇഗ്ബോ വംശജർ തീർത്തും ദേഷ്യപ്പെടുകയും സങ്കടപ്പെടുകയും ഞെട്ടുകയും ചെയ്യും, കൂടാതെ ഹൗസ-ഫുലാനിയോട് വിദ്വേഷം വളർത്തുകയും ചെയ്യും. വടക്ക്. ബിയാഫ്രയിലെ തദ്ദേശീയ ജനതയുടെ നേതാക്കൾക്ക് അത് അറിയാം. അതുകൊണ്ടാണ് അവർ നൈജീരിയ-ബിയാഫ്ര യുദ്ധത്തിന്റെ ഭയാനകമായ ചിത്രങ്ങളും വീഡിയോകളും അവരുടെ സന്ദേശങ്ങളിലും പ്രചാരണങ്ങളിലും അവർ സ്വാതന്ത്ര്യം തേടുന്നതിന്റെ കാരണങ്ങളായി ഉൾപ്പെടുത്തുന്നത്.

ഈ വികാരങ്ങൾ, വികാരങ്ങൾ അല്ലെങ്കിൽ ശക്തമായ വികാരങ്ങൾ എന്നിവയുടെ ഉത്തേജനം ബിയാഫ്ര വിഷയത്തിൽ യുക്തിസഹമായ ദേശീയ സംവാദത്തെ മൂടുകയും അടിച്ചമർത്തുകയും ചെയ്യുന്നു. ബിയാഫ്ര അനുകൂലികളായ സ്വാതന്ത്ര്യ സമര പ്രവർത്തകർ അവരുടെ അംഗങ്ങളുടെയും അനുഭാവികളുടെയും അനുഭാവികളുടെയും വൈകാരികാവസ്ഥയെ സ്വാധീനിക്കുമ്പോൾ, ഹൗസ-ഫുലാനിയും അവരുടെ പ്രസ്ഥാനത്തെ പിന്തുണയ്ക്കാത്ത മറ്റുള്ളവരും അവർക്കെതിരായ നിഷേധാത്മക വികാരങ്ങളെ നേരിടുകയും അടിച്ചമർത്തുകയും ചെയ്യുന്നു. അരേവ യൂത്ത് കൺസൾട്ടേറ്റീവ് ഫോറത്തിന്റെ കുടക്കീഴിൽ വടക്കൻ യൂത്ത് ഗ്രൂപ്പുകളുടെ ഒരു കൂട്ടായ്മ വടക്കൻ നൈജീരിയയിൽ താമസിക്കുന്ന ഇഗ്ബോകൾക്ക് 6 ജൂൺ 2017-ന് നൽകിയ ഒഴിപ്പിക്കൽ നോട്ടീസ് ഒരു ഉദാഹരണമാണ്. നൈജീരിയയിലെ എല്ലാ വടക്കൻ സംസ്ഥാനങ്ങളിലും താമസിക്കുന്ന എല്ലാ ഇഗ്‌ബോകളോടും മൂന്ന് മാസത്തിനുള്ളിൽ പുറത്തുപോകാനും നൈജീരിയയുടെ കിഴക്കൻ സംസ്ഥാനങ്ങളിലെ എല്ലാ ഹൗസാ-ഫുലാനികളും വടക്കോട്ട് മടങ്ങാനും ഒഴിപ്പിക്കൽ നോട്ടീസ് ആവശ്യപ്പെടുന്നു. കുടിയൊഴിപ്പിക്കൽ നോട്ടീസ് അനുസരിക്കാൻ വിസമ്മതിക്കുകയും 1 ഒക്ടോബർ 2017-നകം സ്ഥലം മാറ്റുകയും ചെയ്യുന്ന ഇഗ്ബോകൾക്കെതിരെ അക്രമ പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ ഏർപ്പെടുമെന്ന് ഈ സംഘം തുറന്ന് പറഞ്ഞു.

വംശീയമായും മതപരമായും ധ്രുവീകരിക്കപ്പെട്ട നൈജീരിയയിലെ ഈ സംഭവവികാസങ്ങൾ വെളിപ്പെടുത്തുന്നത്, സാമൂഹിക പ്രസ്ഥാന പ്രവർത്തകർക്ക് അവരുടെ പ്രക്ഷോഭം നിലനിർത്താനും ഒരുപക്ഷേ വിജയിക്കാനും, അവരുടെ അജണ്ടയെ പിന്തുണയ്‌ക്കുന്നതിനായി വികാരങ്ങളെയും വികാരങ്ങളെയും എങ്ങനെ അണിനിരത്താമെന്ന് മാത്രമല്ല, എങ്ങനെ അടിച്ചമർത്താനും കൈകാര്യം ചെയ്യാമെന്നും അവർ പഠിക്കേണ്ടതുണ്ട്. അവർക്കെതിരായ വികാരത്തോടെ.

ബയാഫ്രയുടെ സ്വാതന്ത്ര്യത്തിനായുള്ള ഇൻഡിജിനസ് പീപ്പിൾ ഓഫ് ബിയാഫ്രയുടെ (ഐപിഒബി) പ്രക്ഷോഭം: ചെലവുകളും നേട്ടങ്ങളും

ബിയാഫ്രയുടെ സ്വാതന്ത്ര്യത്തിനായുള്ള തുടർച്ചയായ പ്രക്ഷോഭത്തെ രണ്ട് വശങ്ങളുള്ള ഒരു നാണയം എന്ന് വിശേഷിപ്പിക്കാം. ഒരു വശത്ത് ബിയാഫ്ര സ്വാതന്ത്ര്യ സമരത്തിന് ഇഗ്ബോ വംശീയ സംഘം നൽകിയ അല്ലെങ്കിൽ നൽകാനുള്ള സമ്മാനം ലേബൽ ചെയ്തിരിക്കുന്നു. മറുവശത്ത് ബിയാഫ്രൻ വിഷയങ്ങൾ ഒരു ദേശീയ ചർച്ചയ്ക്കായി പൊതുജനങ്ങളിലേക്ക് എത്തിക്കുന്നതിനുള്ള നേട്ടങ്ങൾ കൊത്തിവച്ചിരിക്കുന്നു.

നിരവധി ഇഗ്ബോകളും മറ്റ് നൈജീരിയക്കാരും ഈ പ്രക്ഷോഭത്തിന് ഇതിനകം ഒന്നാം സമ്മാനം നൽകിയിട്ടുണ്ട്, 1967-1970 ലെ നൈജീരിയ-ബിയാഫ്ര യുദ്ധത്തിന് മുമ്പും ശേഷവും ദശലക്ഷക്കണക്കിന് ബിയാഫ്രൻമാരുടെയും മറ്റ് നൈജീരിയക്കാരുടെയും മരണം ഉൾപ്പെടുന്നു; വസ്തുവകകളും മറ്റ് അടിസ്ഥാന സൗകര്യങ്ങളും നശിപ്പിക്കൽ; ക്ഷാമം, ക്വാഷിയോർകോർ പൊട്ടിപ്പുറപ്പെടുന്നത് (പട്ടിണി മൂലമുണ്ടാകുന്ന ഭയാനകമായ രോഗം); ഗവൺമെന്റിന്റെ ഫെഡറൽ എക്സിക്യൂട്ടീവ് ബ്രാഞ്ചിൽ ഇഗ്ബോസിന്റെ രാഷ്ട്രീയ ഒഴിവാക്കൽ; തൊഴിലില്ലായ്മയും ദാരിദ്ര്യവും; വിദ്യാഭ്യാസ സമ്പ്രദായത്തിന്റെ തടസ്സം; മേഖലയിലെ മസ്തിഷ്ക ചോർച്ചയിലേക്ക് നയിക്കുന്ന നിർബന്ധിത കുടിയേറ്റം; അവികസിതാവസ്ഥ; ആരോഗ്യ പ്രതിസന്ധി; ട്രാൻസ്ജെനറേഷൻ ട്രോമ മുതലായവ.

ബിയാഫ്ര സ്വാതന്ത്ര്യത്തിനായുള്ള ഇന്നത്തെ പ്രക്ഷോഭം ഇഗ്ബോ വംശീയ വിഭാഗത്തിന് നിരവധി പ്രത്യാഘാതങ്ങൾ ഉണ്ടാക്കുന്നു. ഇവ എന്നാൽ ഇഗ്‌ബോ വംശീയ ഗ്രൂപ്പിനുള്ളിൽ ബിയാഫ്ര അനുകൂല സ്വാതന്ത്ര്യ ഗ്രൂപ്പിനും ബയാഫ്ര വിരുദ്ധ സ്വാതന്ത്ര്യ ഗ്രൂപ്പിനും ഇടയിലുള്ള അന്തർ-വംശീയ വിഭജനത്തിൽ മാത്രം പരിമിതപ്പെടുന്നില്ല; പ്രതിഷേധങ്ങളിൽ യുവാക്കളുടെ പങ്കാളിത്തം മൂലം വിദ്യാഭ്യാസ സമ്പ്രദായം തടസ്സപ്പെട്ടു; തെക്കുകിഴക്കൻ സംസ്ഥാനങ്ങളിൽ നിക്ഷേപം നടത്താൻ വരുന്ന വിദേശ നിക്ഷേപകരെ തടയുകയും തെക്കുകിഴക്കൻ സംസ്ഥാനങ്ങളിലേക്ക് വിനോദസഞ്ചാരികളെ തടയുകയും ചെയ്യുന്ന മേഖലയ്ക്കുള്ളിലെ സമാധാനത്തിനും സുരക്ഷയ്ക്കും ഭീഷണി; സാമ്പത്തിക മാന്ദ്യം; ക്രിമിനൽ പ്രവർത്തനങ്ങൾക്കായി അഹിംസാ പ്രസ്ഥാനത്തെ ഹൈജാക്ക് ചെയ്യുന്ന ക്രിമിനൽ നെറ്റ്‌വർക്കുകളുടെ ആവിർഭാവം; 2015 അവസാനത്തിലും 2016 ലും സംഭവിച്ചതുപോലെ, പ്രതിഷേധക്കാരുടെ മരണത്തിന് കാരണമായേക്കാവുന്ന നിയമപാലകരുമായുള്ള ഏറ്റുമുട്ടലുകൾ; നൈജീരിയയിൽ പ്രസിഡന്റ് തിരഞ്ഞെടുപ്പിനുള്ള സാധ്യതയുള്ള ഇഗ്ബോ സ്ഥാനാർത്ഥിയിലുള്ള ഹൗസ-ഫുലാനി അല്ലെങ്കിൽ യൊറൂബയുടെ ആത്മവിശ്വാസം കുറയുന്നു, ഇത് നൈജീരിയയിലെ ഒരു ഇഗ്ബോ പ്രസിഡന്റിന്റെ തിരഞ്ഞെടുപ്പിനെ മുമ്പത്തേക്കാൾ ബുദ്ധിമുട്ടുള്ളതാക്കും.

ബയാഫ്രൻ സ്വാതന്ത്ര്യത്തിനായുള്ള പ്രക്ഷോഭത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ദേശീയ സംവാദത്തിന്റെ നിരവധി നേട്ടങ്ങൾക്കിടയിൽ, ഫെഡറൽ ഗവൺമെന്റിന്റെ ഘടനയെക്കുറിച്ച് അർത്ഥവത്തായ ചർച്ച നടത്താനുള്ള നല്ല അവസരമായി നൈജീരിയക്കാർക്ക് ഇതിനെ കാണാൻ കഴിയുമെന്ന് പ്രസ്താവിക്കേണ്ടത് പ്രധാനമാണ്. ശത്രു ആരെന്നോ ആരാണ് ശരിയോ തെറ്റോ എന്നതുമായി ബന്ധപ്പെട്ട വിനാശകരമായ വാദമല്ല ഇപ്പോൾ വേണ്ടത്; പകരം, കൂടുതൽ ഉൾക്കൊള്ളുന്നതും ആദരവുള്ളതും തുല്യവും നീതിയുക്തവുമായ നൈജീരിയൻ രാഷ്ട്രം എങ്ങനെ കെട്ടിപ്പടുക്കാം എന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള ക്രിയാത്മകമായ ചർച്ചയാണ് വേണ്ടത്.

നൈജീരിയയിലെ എല്ലാ വംശീയ വിഭാഗങ്ങളിൽ നിന്നുമുള്ള 2014 പ്രതിനിധികൾ പങ്കെടുത്ത, ഗുഡ്‌ലക്ക് ജോനാഥൻ ഭരണകൂടം വിളിച്ചുചേർത്ത 498 ലെ ദേശീയ ഡയലോഗിൽ നിന്നുള്ള പ്രധാനപ്പെട്ട റിപ്പോർട്ടും ശുപാർശകളും അവലോകനം ചെയ്യുന്നതാണ് ആരംഭിക്കാനുള്ള ഏറ്റവും നല്ല മാർഗം. നൈജീരിയയിലെ മറ്റ് പ്രധാനപ്പെട്ട ദേശീയ കോൺഫറൻസുകളോ ഡയലോഗുകളോ പോലെ, 2014 ലെ ദേശീയ ഡയലോഗിൽ നിന്നുള്ള ശുപാർശകൾ നടപ്പിലാക്കിയിട്ടില്ല. ഒരുപക്ഷേ, ഈ റിപ്പോർട്ട് പരിശോധിക്കാനും അനീതിയെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രശ്നങ്ങൾ പരിഹരിക്കാൻ മറക്കാതെ ദേശീയ അനുരഞ്ജനവും ഐക്യവും എങ്ങനെ കൈവരിക്കാമെന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള സജീവവും സമാധാനപരവുമായ ആശയങ്ങൾ കൊണ്ടുവരാനുള്ള ശരിയായ സമയമാണിത്.

ഒരു അമേരിക്കൻ പൗരാവകാശ പ്രവർത്തകയായ ഏഞ്ചല ഡേവിസ് എപ്പോഴും പറഞ്ഞതുപോലെ, "വ്യക്തിഗത പ്രവർത്തനങ്ങൾ മാത്രം പ്രശ്നങ്ങൾ പരിഹരിക്കില്ല, കാരണം വ്യവസ്ഥാപരമായ മാറ്റമാണ് വേണ്ടത്." ഫെഡറൽ തലത്തിൽ നിന്ന് ആരംഭിച്ച് സംസ്ഥാനങ്ങളിലേക്ക് വ്യാപിക്കുന്ന ആത്മാർത്ഥവും വസ്തുനിഷ്ഠവുമായ നയ മാറ്റങ്ങൾ നൈജീരിയൻ സ്റ്റേറ്റിലുള്ള പൗരന്മാരുടെ വിശ്വാസം പുനഃസ്ഥാപിക്കുന്നതിന് വളരെയധികം സഹായിക്കുമെന്ന് ഞാൻ വിശ്വസിക്കുന്നു. അവസാന വിശകലനത്തിൽ, സമാധാനത്തിലും ഐക്യത്തിലും ഒരുമിച്ച് ജീവിക്കാൻ, നൈജീരിയൻ പൗരന്മാർ നൈജീരിയയിലെ വംശീയ-മത വിഭാഗങ്ങൾക്കിടയിലുള്ള സ്റ്റീരിയോടൈപ്പുകളുടെയും പരസ്പര സംശയത്തിന്റെയും പ്രശ്നത്തെ അഭിസംബോധന ചെയ്യണം.

രചയിതാവ്, ഡോ. ബേസിൽ ഉഗോർജി, ഇന്റർനാഷണൽ സെന്റർ ഫോർ എത്‌നോ റിലീജിയസ് മീഡിയേഷന്റെ പ്രസിഡന്റും സിഇഒയുമാണ്. പി.എച്ച്.ഡി നേടി. കോൺഫ്ലിക്റ്റ് അനാലിസിസും റെസല്യൂഷനും ഡിപ്പാർട്ട്മെന്റ് ഓഫ് കോൺഫ്ലിക്റ്റ് റെസൊല്യൂഷൻ സ്റ്റഡീസ്, കോളേജ് ഓഫ് ആർട്സ്, ഹ്യുമാനിറ്റീസ് ആൻഡ് സോഷ്യൽ സയൻസസ്, നോവ സൗത്ത് ഈസ്റ്റേൺ യൂണിവേഴ്സിറ്റി, ഫോർട്ട് ലോഡർഡെയ്ൽ, ഫ്ലോറിഡ.

പങ്കിടുക

ബന്ധപ്പെട്ട ലേഖനങ്ങൾ

ഇഗ്ബോലാൻഡിലെ മതങ്ങൾ: വൈവിധ്യവൽക്കരണം, പ്രസക്തി, ഉൾപ്പെട്ടവ

ലോകത്തെവിടെയും മനുഷ്യരാശിയിൽ അനിഷേധ്യമായ സ്വാധീനം ചെലുത്തുന്ന സാമൂഹിക സാമ്പത്തിക പ്രതിഭാസങ്ങളിലൊന്നാണ് മതം. പവിത്രമായി തോന്നുന്നത് പോലെ, ഏതെങ്കിലും തദ്ദേശീയ ജനതയുടെ അസ്തിത്വം മനസ്സിലാക്കുന്നതിന് മതം പ്രധാനമാണ്, മാത്രമല്ല പരസ്പരവും വികസനപരവുമായ സന്ദർഭങ്ങളിൽ നയപരമായ പ്രസക്തി കൂടിയുണ്ട്. മതം എന്ന പ്രതിഭാസത്തിന്റെ വ്യത്യസ്ത പ്രകടനങ്ങളെയും നാമകരണങ്ങളെയും കുറിച്ചുള്ള ചരിത്രപരവും നരവംശശാസ്ത്രപരവുമായ തെളിവുകൾ ധാരാളമുണ്ട്. നൈജർ നദിയുടെ ഇരുകരകളിലുമായി തെക്കൻ നൈജീരിയയിലെ ഇഗ്ബോ രാഷ്ട്രം, ആഫ്രിക്കയിലെ ഏറ്റവും വലിയ കറുത്ത വർഗക്കാരായ സംരംഭക സാംസ്കാരിക ഗ്രൂപ്പുകളിലൊന്നാണ്, അതിന്റെ പരമ്പരാഗത അതിർത്തികൾക്കുള്ളിൽ സുസ്ഥിരമായ വികസനവും പരസ്പര ബന്ധവും ഉൾക്കൊള്ളുന്ന മതപരമായ തീക്ഷ്ണതയുമുണ്ട്. എന്നാൽ ഇഗ്ബോലാൻഡിന്റെ മതപരമായ ഭൂപ്രകൃതി നിരന്തരം മാറിക്കൊണ്ടിരിക്കുന്നു. 1840 വരെ, ഇഗ്ബോയുടെ പ്രബലമായ മതം (കൾ) തദ്ദേശീയമോ പരമ്പരാഗതമോ ആയിരുന്നു. രണ്ട് ദശാബ്ദങ്ങൾക്കുള്ളിൽ, ഈ പ്രദേശത്ത് ക്രിസ്ത്യൻ മിഷനറി പ്രവർത്തനം ആരംഭിച്ചപ്പോൾ, പ്രദേശത്തിന്റെ തദ്ദേശീയ മതപരമായ ഭൂപ്രകൃതിയെ പുനർക്രമീകരിക്കുന്ന ഒരു പുതിയ ശക്തി അഴിച്ചുവിട്ടു. ക്രിസ്തുമതം പിന്നീടുള്ളവരുടെ ആധിപത്യം കുള്ളൻ ആയി വളർന്നു. ഇഗ്ബോലാൻഡിലെ ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെ നൂറാം വാർഷികത്തിന് മുമ്പ്, തദ്ദേശീയ ഇഗ്ബോ മതങ്ങൾക്കും ക്രിസ്തുമതത്തിനും എതിരായി മത്സരിക്കാൻ ഇസ്ലാമും മറ്റ് ആധിപത്യം കുറഞ്ഞ വിശ്വാസങ്ങളും ഉയർന്നുവന്നു. ഈ പ്രബന്ധം മതപരമായ വൈവിധ്യവൽക്കരണവും ഇഗ്ബോലാൻഡിലെ യോജിപ്പുള്ള വികസനത്തിന് അതിന്റെ പ്രവർത്തനപരമായ പ്രസക്തിയും ട്രാക്ക് ചെയ്യുന്നു. പ്രസിദ്ധീകരിച്ച കൃതികൾ, അഭിമുഖങ്ങൾ, പുരാവസ്തുക്കൾ എന്നിവയിൽ നിന്ന് ഇത് അതിന്റെ ഡാറ്റ എടുക്കുന്നു. പുതിയ മതങ്ങൾ ഉയർന്നുവരുമ്പോൾ, ഇഗ്‌ബോയുടെ നിലനിൽപ്പിനായി, നിലവിലുള്ളതും ഉയർന്നുവരുന്നതുമായ മതങ്ങൾക്കിടയിലുള്ള ഉൾപ്പെടുത്തലിനോ പ്രത്യേകതയ്‌ക്കോ വേണ്ടി ഇഗ്‌ബോ മതപരമായ ഭൂപ്രകൃതി വൈവിധ്യവൽക്കരിക്കുകയും/അല്ലെങ്കിൽ പൊരുത്തപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നത് തുടരുമെന്ന് ഇത് വാദിക്കുന്നു.

പങ്കിടുക

ഒന്നിലധികം സത്യങ്ങൾ ഒരേസമയം നിലനിൽക്കുമോ? ജനപ്രതിനിധി സഭയിലെ ഒരു അപവാദം ഇസ്രായേൽ-പലസ്തീൻ സംഘർഷത്തെക്കുറിച്ച് വിവിധ വീക്ഷണകോണുകളിൽ നിന്ന് കഠിനവും എന്നാൽ വിമർശനാത്മകവുമായ ചർച്ചകൾക്ക് വഴിയൊരുക്കുന്നത് എങ്ങനെയെന്ന് ഇതാ.

ഈ ബ്ലോഗ് വൈവിധ്യമാർന്ന വീക്ഷണങ്ങൾ അംഗീകരിച്ചുകൊണ്ട് ഇസ്രായേൽ-പലസ്തീൻ സംഘർഷത്തിലേക്ക് ആഴ്ന്നിറങ്ങുന്നു. പ്രതിനിധി റാഷിദ ത്ലൈബിന്റെ അപകീർത്തിപ്പെടുത്തലിന്റെ ഒരു പരിശോധനയോടെയാണ് ഇത് ആരംഭിക്കുന്നത്, തുടർന്ന് പ്രാദേശികമായും ദേശീയമായും ആഗോളതലത്തിലും - വിവിധ കമ്മ്യൂണിറ്റികൾക്കിടയിൽ വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന സംഭാഷണങ്ങൾ പരിഗണിക്കുന്നു, അത് ചുറ്റുമുള്ള വിഭജനത്തെ എടുത്തുകാണിക്കുന്നു. വ്യത്യസ്ത വിശ്വാസങ്ങളും വംശങ്ങളും തമ്മിലുള്ള തർക്കം, ചേംബറിന്റെ അച്ചടക്ക പ്രക്രിയയിൽ ഹൗസ് പ്രതിനിധികളോടുള്ള ആനുപാതികമല്ലാത്ത പെരുമാറ്റം, ആഴത്തിൽ വേരൂന്നിയ ഒന്നിലധികം തലമുറകൾ തമ്മിലുള്ള സംഘർഷം തുടങ്ങിയ നിരവധി പ്രശ്‌നങ്ങൾ ഉൾപ്പെടുന്ന സാഹചര്യം വളരെ സങ്കീർണ്ണമാണ്. ത്ലൈബിന്റെ സെൻഷറിന്റെ സങ്കീർണതകളും അത് പലരിലും ഉണ്ടാക്കിയ ഭൂകമ്പത്തിന്റെ ആഘാതവും ഇസ്രായേലിനും പലസ്തീനും ഇടയിൽ നടക്കുന്ന സംഭവങ്ങൾ പരിശോധിക്കുന്നത് കൂടുതൽ നിർണായകമാക്കുന്നു. എല്ലാവർക്കും ശരിയായ ഉത്തരങ്ങൾ ഉണ്ടെന്ന് തോന്നുന്നു, എന്നിട്ടും ആർക്കും യോജിക്കാൻ കഴിയില്ല. എന്തുകൊണ്ടാണ് അങ്ങനെ സംഭവിച്ചത്?

പങ്കിടുക

പ്രവർത്തനത്തിലെ സങ്കീർണ്ണത: ഇന്റർഫെയ്ത്ത് ഡയലോഗും ബർമ്മയിലും ന്യൂയോർക്കിലും സമാധാനമുണ്ടാക്കലും

ആമുഖം വൈരുദ്ധ്യ പരിഹാര സമൂഹം വിശ്വാസങ്ങൾക്കിടയിലും അതിനകത്തും വൈരുദ്ധ്യം സൃഷ്ടിക്കുന്നതിന് ഒത്തുചേരുന്ന നിരവധി ഘടകങ്ങളുടെ പരസ്പരബന്ധം മനസ്സിലാക്കേണ്ടത് നിർണായകമാണ്…

പങ്കിടുക

മലേഷ്യയിൽ ഇസ്ലാമിലേക്കും വംശീയ ദേശീയതയിലേക്കും പരിവർത്തനം

മലേഷ്യയിലെ വംശീയ മലായ് ദേശീയതയുടെയും മേധാവിത്വത്തിന്റെയും ഉയർച്ചയിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്ന ഒരു വലിയ ഗവേഷണ പദ്ധതിയുടെ ഒരു ഭാഗമാണ് ഈ പ്രബന്ധം. വംശീയ മലായ് ദേശീയതയുടെ ഉയർച്ചയ്ക്ക് വിവിധ ഘടകങ്ങൾ കാരണമാകുമെങ്കിലും, ഈ ലേഖനം മലേഷ്യയിലെ ഇസ്ലാമിക പരിവർത്തന നിയമത്തിലും വംശീയ മലായ് മേധാവിത്വത്തിന്റെ വികാരത്തെ ശക്തിപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ടോ ഇല്ലയോ എന്നതിലും പ്രത്യേകം ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നു. 1957-ൽ ബ്രിട്ടീഷുകാരിൽ നിന്ന് സ്വാതന്ത്ര്യം നേടിയ ഒരു ബഹു-വംശീയ-മത-മത രാജ്യമാണ് മലേഷ്യ. ബ്രിട്ടീഷ് കൊളോണിയൽ ഭരണകാലത്ത് രാജ്യത്തേക്ക് കൊണ്ടുവന്ന മറ്റ് വംശീയ വിഭാഗങ്ങളിൽ നിന്ന് തങ്ങളെ വേർതിരിക്കുന്ന തങ്ങളുടെ ഐഡന്റിറ്റിയുടെ ഭാഗവും ഭാഗവുമായി ഇസ്ലാം മതത്തെ എല്ലായ്‌പ്പോഴും ഏറ്റവും വലിയ വംശീയ വിഭാഗമായ മലയാളികൾ കണക്കാക്കുന്നു. ഇസ്‌ലാം ഔദ്യോഗിക മതമാണെങ്കിലും, മറ്റ് മതങ്ങളെ മലയ്‌ക്കാരല്ലാത്ത മലേഷ്യക്കാർ, അതായത് ചൈനക്കാരും ഇന്ത്യക്കാരും സമാധാനപരമായി ആചരിക്കാൻ ഭരണഘടന അനുവദിക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, മലേഷ്യയിലെ മുസ്ലീം വിവാഹങ്ങളെ നിയന്ത്രിക്കുന്ന ഇസ്ലാമിക നിയമം അമുസ്ലിംകൾ മുസ്ലീങ്ങളെ വിവാഹം കഴിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നുവെങ്കിൽ ഇസ്ലാം മതം സ്വീകരിക്കണമെന്ന് നിർബന്ധമാക്കിയിട്ടുണ്ട്. മലേഷ്യയിലെ വംശീയ മലായ് ദേശീയതയുടെ വികാരം ശക്തിപ്പെടുത്തുന്നതിനുള്ള ഒരു ഉപകരണമായി ഇസ്ലാമിക പരിവർത്തന നിയമം ഉപയോഗിച്ചിട്ടുണ്ടെന്ന് ഈ ലേഖനത്തിൽ ഞാൻ വാദിക്കുന്നു. മലയാളികളല്ലാത്തവരെ വിവാഹം കഴിച്ച മലയാളി മുസ്ലീങ്ങളുമായി നടത്തിയ അഭിമുഖത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിലാണ് പ്രാഥമിക വിവരങ്ങൾ ശേഖരിച്ചത്. ഇസ്‌ലാമിക മതവും സംസ്ഥാന നിയമവും അനുസരിച്ച് ഇസ്‌ലാമിലേക്കുള്ള പരിവർത്തനം അനിവാര്യമാണെന്ന് അഭിമുഖത്തിൽ പങ്കെടുത്ത ഭൂരിഭാഗം മലയാളികളും കരുതുന്നു. കൂടാതെ, മുസ്‌ലിംകളല്ലാത്തവർ ഇസ്‌ലാമിലേക്ക് പരിവർത്തനം ചെയ്യുന്നതിനെ എതിർക്കുന്നതിന്റെ കാരണവും അവർ കാണുന്നില്ല, കാരണം വിവാഹശേഷം, ഭരണഘടന പ്രകാരം കുട്ടികൾ സ്വയമേവ മലയാളികളായി കണക്കാക്കും, അത് പദവിയും പദവിയും നൽകുന്നു. ഇസ്‌ലാമിലേക്ക് പരിവർത്തനം ചെയ്ത മലയാളികളല്ലാത്തവരുടെ വീക്ഷണങ്ങൾ മറ്റ് പണ്ഡിതന്മാർ നടത്തിയ ദ്വിതീയ അഭിമുഖങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്. ഒരു മുസ്ലീം എന്നത് ഒരു മലയാളിയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നതിനാൽ, മതം മാറിയ പല മലയാളികളല്ലാത്തവരും തങ്ങളുടെ മതപരവും വംശീയവുമായ സ്വത്വബോധം കവർന്നെടുക്കുകയും വംശീയ മലായ് സംസ്കാരം സ്വീകരിക്കാൻ സമ്മർദ്ദം ചെലുത്തുകയും ചെയ്യുന്നു. പരിവർത്തന നിയമം മാറ്റുന്നത് ബുദ്ധിമുട്ടുള്ള കാര്യമാണെങ്കിലും, സ്കൂളുകളിലും പൊതുമേഖലകളിലും തുറന്ന മതാന്തര സംവാദങ്ങൾ ഈ പ്രശ്നം പരിഹരിക്കാനുള്ള ആദ്യപടിയായിരിക്കാം.

പങ്കിടുക