ബഹു-വംശീയ-മത സമൂഹങ്ങളിലെ സമാധാനത്തിനും സുരക്ഷയ്ക്കുമുള്ള സാധ്യതകൾ: നൈജീരിയയിലെ പഴയ ഓയോ സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ ഒരു കേസ് പഠനം

വേര്പെട്ടുനില്ക്കുന്ന                            

ആഗോള കാര്യങ്ങളിൽ അക്രമം ഒരു പ്രധാന വിഭാഗമായി മാറിയിരിക്കുന്നു. തീവ്രവാദ പ്രവർത്തനങ്ങൾ, യുദ്ധങ്ങൾ, തട്ടിക്കൊണ്ടുപോകലുകൾ, വംശീയ, മത, രാഷ്ട്രീയ പ്രതിസന്ധികൾ എന്നിവയുടെ വാർത്തകളില്ലാതെ ഒരു ദിവസം പോലും കടന്നുപോകുന്നില്ല. ബഹു-വംശീയ-മത സമൂഹങ്ങൾ പലപ്പോഴും അക്രമത്തിനും അരാജകത്വത്തിനും ഇരയാകുന്നു എന്നതാണ് അംഗീകൃത ധാരണ. മുൻ യുഗോസ്ലാവിയ, സുഡാൻ, മാലി, നൈജീരിയ തുടങ്ങിയ രാജ്യങ്ങളെ റഫറൻസ് കേസുകളായി ഉദ്ധരിക്കാൻ പണ്ഡിതന്മാർ പലപ്പോഴും വേഗത്തിലാണ്. ബഹുസ്വര സ്വത്വങ്ങളുള്ള ഏതൊരു സമൂഹവും ഛിദ്രശക്തികൾക്ക് ഇരയാകുമെന്നത് സത്യമാണെങ്കിലും, വൈവിധ്യമാർന്ന ജനതകളെയും സംസ്കാരങ്ങളെയും ആചാരങ്ങളെയും മതങ്ങളെയും ഏകീകൃതവും ശക്തവുമായ മൊത്തത്തിൽ സമന്വയിപ്പിക്കാൻ കഴിയുമെന്നത് സത്യമാണ്. ഒരു നല്ല ഉദാഹരണം യുണൈറ്റഡ് സ്റ്റേറ്റ്സ് ഓഫ് അമേരിക്കയാണ്, അത് അനേകം ആളുകൾ, സംസ്കാരങ്ങൾ, മതങ്ങൾ എന്നിവയുടെ കൂടിച്ചേരലാണ്, മാത്രമല്ല എല്ലാ മാറ്റങ്ങളിലും ഭൂമിയിലെ ഏറ്റവും ശക്തമായ രാഷ്ട്രമാണ്. യഥാർത്ഥത്തിൽ ഏകവംശീയമോ മതപരമോ ആയ ഒരു സമൂഹവുമില്ല എന്നതാണ് ഈ പത്രത്തിന്റെ നിലപാട്. ലോകത്തിലെ എല്ലാ സമൂഹങ്ങളെയും മൂന്ന് ഗ്രൂപ്പുകളായി തിരിക്കാം. ഒന്നാമതായി, ജൈവ പരിണാമത്തിലൂടെയോ സഹിഷ്ണുത, നീതി, നീതി, സമത്വം എന്നിവയുടെ തത്വങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള യോജിപ്പുള്ള ബന്ധങ്ങളിലൂടെയോ സമാധാനപരവും ശക്തവുമായ സംസ്ഥാനങ്ങൾ സൃഷ്ടിച്ച സമൂഹങ്ങളുണ്ട്, അതിൽ വംശീയത, ഗോത്ര ബന്ധങ്ങൾ അല്ലെങ്കിൽ മതപരമായ ചായ്‌വുകൾ നാമമാത്രമായ പങ്ക് വഹിക്കുന്നു. നാനാത്വത്തില് ഏകത്വം. രണ്ടാമതായി, മറ്റുള്ളവരെ അടിച്ചമർത്തുകയും ബാഹ്യമായി ഐക്യത്തിന്റെയും ഐക്യത്തിന്റെയും സാദൃശ്യം പുലർത്തുകയും ചെയ്യുന്ന ഏകാധിപത്യ ഗ്രൂപ്പുകളും മതങ്ങളും ഉള്ള സമൂഹങ്ങളുണ്ട്. എന്നിരുന്നാലും, അത്തരം സമൂഹങ്ങൾ വെടിമരുന്നിന്റെ പഴഞ്ചൊല്ലിൽ ഇരുന്നു, മതിയായ മുന്നറിയിപ്പുകളൊന്നുമില്ലാതെ വംശീയവും മതപരവുമായ വർഗീയതയുടെ തീജ്വാലകളിൽ കയറാൻ കഴിയും. മൂന്നാമതായി, അനേകം ഗ്രൂപ്പുകളും മതങ്ങളും മേൽക്കോയ്മയ്ക്കായി മത്സരിക്കുന്ന സമൂഹങ്ങളുണ്ട്, അവിടെ അക്രമം എപ്പോഴും ദിനചര്യയാണ്. ആദ്യ ഗ്രൂപ്പിൽ പഴയ യൊറൂബ രാജ്യങ്ങൾ, പ്രത്യേകിച്ച് കൊളോണിയൽ നൈജീരിയയ്ക്ക് മുമ്പുള്ള പഴയ ഓയോ സാമ്രാജ്യം, ഒരു വലിയ പരിധി വരെ, പടിഞ്ഞാറൻ യൂറോപ്പിലെയും യുണൈറ്റഡ് സ്റ്റേറ്റ്സ് ഓഫ് അമേരിക്കയിലെയും രാജ്യങ്ങൾ. യൂറോപ്യൻ രാജ്യങ്ങൾ, യുണൈറ്റഡ് സ്റ്റേറ്റ്സ്, നിരവധി അറബ് രാജ്യങ്ങൾ എന്നിവയും രണ്ടാമത്തെ വിഭാഗത്തിൽ പെടുന്നു. നൂറ്റാണ്ടുകളായി, യൂറോപ്പ് മതപരമായ സംഘർഷങ്ങളിൽ, പ്രത്യേകിച്ച് കത്തോലിക്കരും പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റുകാരും തമ്മിലായിരുന്നു. യുണൈറ്റഡ് സ്റ്റേറ്റ്സിലെ വെള്ളക്കാർ നൂറ്റാണ്ടുകളായി മറ്റ് വംശീയ ഗ്രൂപ്പുകളിൽ, പ്രത്യേകിച്ച് കറുത്തവരെ, ആധിപത്യം പുലർത്തുകയും അടിച്ചമർത്തുകയും ചെയ്തു, ഈ തെറ്റുകൾ പരിഹരിക്കുന്നതിനും പരിഹരിക്കുന്നതിനുമായി ഒരു ആഭ്യന്തരയുദ്ധം നടന്നു. എന്നിരുന്നാലും, മതപരവും വംശീയവുമായ കലഹങ്ങൾക്കുള്ള ഉത്തരമാണ് നയതന്ത്രം, യുദ്ധങ്ങളല്ല. നൈജീരിയയെയും മിക്ക ആഫ്രിക്കൻ രാജ്യങ്ങളെയും മൂന്നാമത്തെ ഗ്രൂപ്പായി തരംതിരിക്കാം. ഒയോ സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ അനുഭവത്തിൽ നിന്ന്, ഒരു ബഹു-വംശീയ മത സമൂഹത്തിൽ സമാധാനത്തിനും സുരക്ഷിതത്വത്തിനുമുള്ള സമൃദ്ധമായ സാധ്യതകൾ പ്രദർശിപ്പിക്കാൻ ഈ പ്രബന്ധം ഉദ്ദേശിക്കുന്നു.

അവതാരിക

ലോകമെമ്പാടും ആശയക്കുഴപ്പങ്ങളും പ്രതിസന്ധികളും സംഘർഷങ്ങളും ഉണ്ട്. തീവ്രവാദം, തട്ടിക്കൊണ്ടുപോകലുകൾ, തട്ടിക്കൊണ്ടുപോകലുകൾ, സായുധ കൊള്ളകൾ, സായുധ കലാപങ്ങൾ, വംശീയ-മത രാഷ്ട്രീയ പ്രക്ഷോഭങ്ങൾ എന്നിവ അന്താരാഷ്ട്ര വ്യവസ്ഥയുടെ ക്രമമായി മാറിയിരിക്കുന്നു. വംശീയവും മതപരവുമായ സ്വത്വങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള സംഘങ്ങളെ ആസൂത്രിതമായി ഉന്മൂലനം ചെയ്യുന്നതോടെ വംശഹത്യ ഒരു പൊതു വിഭാഗമായി മാറിയിരിക്കുന്നു. ലോകത്തിന്റെ വിവിധ ഭാഗങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള വംശീയവും മതപരവുമായ സംഘർഷങ്ങളുടെ വാർത്തകളില്ലാതെ ഒരു ദിവസം പോലും കടന്നുപോകുന്നില്ല. മുൻ യുഗോസ്ലാവിയയിലെ രാജ്യങ്ങൾ മുതൽ റുവാണ്ട, ബുറുണ്ടി, പാകിസ്ഥാൻ മുതൽ നൈജീരിയ, അഫ്ഗാനിസ്ഥാൻ മുതൽ സെൻട്രൽ ആഫ്രിക്കൻ റിപ്പബ്ലിക് വരെ, വംശീയവും മതപരവുമായ സംഘർഷങ്ങൾ സമൂഹങ്ങളിൽ നാശത്തിന്റെ മായാത്ത അടയാളങ്ങൾ അവശേഷിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു. വിരോധാഭാസമെന്നു പറയട്ടെ, മിക്ക മതങ്ങളും സമാന വിശ്വാസങ്ങൾ പങ്കിടുന്നു, പ്രത്യേകിച്ച് പ്രപഞ്ചത്തെയും അതിലെ നിവാസികളെയും സൃഷ്ടിച്ച ഒരു പരമോന്നത ദൈവത്തിൽ, അവയ്‌ക്കെല്ലാം മറ്റ് മതങ്ങളിലെ ആളുകളുമായി സമാധാനപരമായ സഹവർത്തിത്വത്തെക്കുറിച്ച് ധാർമ്മിക നിയമങ്ങളുണ്ട്. വിശുദ്ധ ബൈബിൾ, റോമർ 12:18-ൽ, ക്രിസ്ത്യാനികളെ അവരുടെ വംശമോ മതമോ പരിഗണിക്കാതെ എല്ലാ മനുഷ്യരുമായും സമാധാനപരമായി സഹവസിക്കാൻ തങ്ങളാൽ കഴിയുന്നതെല്ലാം ചെയ്യാൻ കൽപ്പിക്കുന്നു. ഖുറാൻ 5: 28 മറ്റ് മതങ്ങളിലുള്ളവരോട് സ്നേഹവും കാരുണ്യവും കാണിക്കാൻ മുസ്ലീങ്ങളെ നിർബന്ധിക്കുന്നു. ബുദ്ധമതത്തിന്റെ സ്ഥാപകനും ലോകത്തിലെ മറ്റ് പല മതങ്ങൾക്കും വലിയ പ്രചോദനവുമായ ബുദ്ധൻ സമാധാനവും അനുകമ്പയും സ്നേഹവും പ്രസംഗിച്ചുവെന്ന് 2014 ലെ വെസക് ദിനാഘോഷത്തിൽ ഐക്യരാഷ്ട്രസഭയുടെ സെക്രട്ടറി ജനറൽ ബാൻ കി മൂൺ സ്ഥിരീകരിക്കുന്നു. എല്ലാ ജീവജാലങ്ങൾക്കും. എന്നിരുന്നാലും, സമൂഹങ്ങളെ ഒന്നിപ്പിക്കുന്ന ഘടകമായി കണക്കാക്കേണ്ട മതം, പല സമൂഹങ്ങളെയും അസ്ഥിരപ്പെടുത്തുകയും ദശലക്ഷക്കണക്കിന് മരണങ്ങൾക്കും സ്വത്തുക്കളുടെ ബോധപൂർവമായ നാശത്തിനും കാരണമായ ഒരു വിഭജന പ്രശ്നമായി മാറിയിരിക്കുന്നു. വ്യത്യസ്‌ത വംശീയ വിഭാഗങ്ങളുള്ള ഒരു സമൂഹത്തിന് നിരവധി നേട്ടങ്ങൾ ലഭിക്കുന്നു എന്നതും ലാഭകരമല്ല. എന്നിരുന്നാലും, ബഹുസ്വര സമൂഹങ്ങളിൽ നിന്ന് പ്രതീക്ഷിക്കുന്ന വികസന നേട്ടങ്ങളെ വംശീയ പ്രതിസന്ധി തടസ്സപ്പെടുത്തുന്നത് തുടരുന്നു എന്നതാണ് യാഥാർത്ഥ്യം.

പഴയ ഓയോ സാമ്രാജ്യം, ഇതിനു വിപരീതമായി, സമാധാനവും സുരക്ഷയും വികസനവും ഉറപ്പാക്കാൻ മതപരവും ഗോത്രപരവുമായ വൈവിധ്യങ്ങൾ സമന്വയിപ്പിച്ച സമൂഹത്തിന്റെ ഒരു ചിത്രം അവതരിപ്പിക്കുന്നു. സാമ്രാജ്യത്തിൽ എകിതി, ഇജേഷ, അവോരി, ഇജെബു തുടങ്ങിയ വിവിധ ഉപ-വംശീയ വിഭാഗങ്ങൾ ഉൾപ്പെടുന്നു. സാമ്രാജ്യത്തിൽ വിവിധ ആളുകൾ ആരാധിച്ചിരുന്ന നൂറുകണക്കിന് ദേവതകളും ഉണ്ടായിരുന്നു, എന്നിട്ടും മതപരവും ഗോത്രവുമായ ബന്ധങ്ങൾ സാമ്രാജ്യത്തെ വിഭജിക്കുന്നതല്ല, മറിച്ച് ഏകീകരിക്കുന്ന ഘടകങ്ങളായിരുന്നു. . പഴയ ഓയോ സാമ്രാജ്യ മാതൃകയെ അടിസ്ഥാനമാക്കി ബഹു-വംശീയ-മത സമൂഹങ്ങളിൽ സമാധാനപരമായ സഹവർത്തിത്വത്തിന് ആവശ്യമായ പരിഹാരങ്ങൾ നൽകാൻ ഈ പ്രബന്ധം ശ്രമിക്കുന്നു.

ആശയപരമായ ചട്ടക്കൂട്

സമാധാനം

സമകാലിക ഇംഗ്ലീഷിലെ ലോംഗ്മാൻ നിഘണ്ടു സമാധാനത്തെ നിർവചിക്കുന്നത് യുദ്ധമോ യുദ്ധമോ ഇല്ലാത്ത ഒരു സാഹചര്യത്തെയാണ്. കോളിൻസ് ഇംഗ്ലീഷ് നിഘണ്ടു അതിനെ അക്രമമോ മറ്റ് അസ്വസ്ഥതകളോ ഇല്ലാത്തതും ഒരു സംസ്ഥാനത്തിനുള്ളിലെ ക്രമസമാധാനത്തിന്റെ സാന്നിധ്യവുമാണ് കാണുന്നത്. റമ്മൽ (1975) സമാധാനം എന്നത് നിയമത്തിന്റെയോ സിവിൽ ഗവൺമെന്റിന്റെയോ, നീതിയുടെയോ നന്മയുടെയോ അവസ്ഥയാണെന്നും വിരുദ്ധ സംഘർഷം, അക്രമം അല്ലെങ്കിൽ യുദ്ധം എന്നിവയുടെ വിപരീതമാണെന്നും ഉറപ്പിക്കുന്നു. സാരാംശത്തിൽ, സമാധാനത്തെ അക്രമത്തിന്റെ അഭാവമാണെന്നും സമാധാനപരമായ സമൂഹം സൗഹാർദ്ദം വാഴുന്ന സ്ഥലമാണെന്നും വിശേഷിപ്പിക്കാം.

സുരക്ഷ

Nwolise (1988) സുരക്ഷയെ "സുരക്ഷ, സ്വാതന്ത്ര്യം, അപകടം അല്ലെങ്കിൽ അപകടസാധ്യത എന്നിവയ്ക്കെതിരായ സംരക്ഷണം" എന്ന് വിവരിക്കുന്നു. ഫങ്ക് ആന്റ് വാഗ്‌നാൽ കോളേജ് സ്റ്റാൻഡേർഡ് ഡിക്ഷണറി അതിനെ അപകടത്തിൽ നിന്നോ അപകടത്തിൽ നിന്നോ സംരക്ഷിക്കപ്പെടാതിരിക്കുക എന്ന അവസ്ഥയായി നിർവചിക്കുന്നു.

സമാധാനത്തിന്റെയും സുരക്ഷിതത്വത്തിന്റെയും നിർവചനങ്ങളിലേക്കുള്ള ഒരു നോട്ടം രണ്ട് ആശയങ്ങളും ഒരേ നാണയത്തിന്റെ ഇരുവശങ്ങളാണെന്ന് വെളിപ്പെടുത്തും. സുരക്ഷിതത്വവും സുരക്ഷിതത്വവും സമാധാനത്തിന്റെ അസ്തിത്വം ഉറപ്പുനൽകുമ്പോൾ മാത്രമേ സമാധാനം കൈവരിക്കാൻ കഴിയൂ. അപര്യാപ്തമായ സുരക്ഷയുള്ളിടത്ത്, സമാധാനം അവ്യക്തമായി തുടരും, സമാധാനത്തിന്റെ അഭാവം അരക്ഷിതാവസ്ഥയെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു.

വംശീയത

കോളിൻസ് ഇംഗ്ലീഷ് നിഘണ്ടു വംശീയതയെ നിർവചിക്കുന്നത് "വംശീയവും മതപരവും ഭാഷാപരവും മറ്റ് ചില പൊതുസ്വഭാവങ്ങളും ഉള്ള ഒരു മനുഷ്യ ഗ്രൂപ്പുമായി ബന്ധപ്പെട്ടതോ സവിശേഷതകളോ ആണ്." പീപ്പിൾസ് ആൻഡ് ബെയ്‌ലി (2010) അഭിപ്രായപ്പെടുന്നത്, വംശീയത എന്നത് പങ്കിട്ട വംശപരമ്പര, സാംസ്‌കാരിക പാരമ്പര്യങ്ങൾ, ചരിത്രം എന്നിവയെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയാണ്, ഇത് ഒരു കൂട്ടം ആളുകളെ മറ്റ് ഗ്രൂപ്പുകളിൽ നിന്ന് വേർതിരിക്കുന്നു. ഹൊറോവിറ്റ്സ് (1985) വംശീയത എന്നത് വർണ്ണം, രൂപം, ഭാഷ, മതം മുതലായവയെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു, അത് ഒരു ഗ്രൂപ്പിനെ മറ്റുള്ളവരിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമാക്കുന്നു.

മതം

മതത്തിന് സ്വീകാര്യമായ ഒരു നിർവചനവുമില്ല. അത് നിർവചിക്കുന്ന വ്യക്തിയുടെ ധാരണയും ഫീൽഡും അനുസരിച്ചാണ് ഇത് നിർവചിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നത്, എന്നാൽ അടിസ്ഥാനപരമായി മതം എന്നത് ഒരു അമാനുഷിക ജീവിയോടുള്ള മനുഷ്യന്റെ വിശ്വാസവും മനോഭാവവുമാണ് വിശുദ്ധമായി കണക്കാക്കുന്നത് (Appleby, 2000). Adejuyigbe and Ariba (2013) അതിനെ പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ സ്രഷ്ടാവും നിയന്താവുമായ ദൈവത്തിലുള്ള വിശ്വാസമായും കാണുന്നു. വെബ്‌സ്റ്റേഴ്‌സ് കോളേജ് നിഘണ്ടു അതിനെ കൂടുതൽ സംക്ഷിപ്തമായി പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ കാരണം, സ്വഭാവം, ഉദ്ദേശ്യം എന്നിവയെ കുറിച്ചുള്ള വിശ്വാസങ്ങളുടെ ഒരു കൂട്ടം അവതരിപ്പിക്കുന്നു, പ്രത്യേകിച്ചും ഒരു അമാനുഷിക ഏജൻസിയുടെയോ ഏജൻസികളുടെയോ സൃഷ്ടിയായി കണക്കാക്കുമ്പോൾ, സ്വാഭാവികമായും ഭക്തിയും ആചാരാനുഷ്ഠാനങ്ങളും ഉൾപ്പെടുന്നതും പലപ്പോഴും ഒരു ധാർമ്മികത അടങ്ങിയതുമാണ്. മനുഷ്യ കാര്യങ്ങളുടെ പെരുമാറ്റത്തെ നിയന്ത്രിക്കുന്ന കോഡ്. അബോറിസേഡിന് (2013), മതം മാനസിക സമാധാനം പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നതിനും സാമൂഹിക സദ്ഗുണങ്ങൾ വളർത്തുന്നതിനും ജനങ്ങളുടെ ക്ഷേമം പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നതിനുമുള്ള മാർഗങ്ങൾ നൽകുന്നു. അവനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം മതം സാമ്പത്തിക രാഷ്ട്രീയ വ്യവസ്ഥകളെ ക്രിയാത്മകമായി സ്വാധീനിക്കണം.

സൈദ്ധാന്തിക പരിസരം

ഈ പഠനം പ്രവർത്തനപരവും വൈരുദ്ധ്യാത്മകവുമായ സിദ്ധാന്തങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്. ഓരോ പ്രവർത്തന സംവിധാനവും സിസ്റ്റത്തിന്റെ നന്മയ്ക്കായി ഒരുമിച്ച് പ്രവർത്തിക്കുന്ന വ്യത്യസ്ത യൂണിറ്റുകളാൽ നിർമ്മിതമാണെന്ന് ഫംഗ്ഷണൽ സിദ്ധാന്തം അഭിപ്രായപ്പെടുന്നു. ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, സമൂഹത്തിന്റെ വികസനം ഉറപ്പാക്കാൻ ഒരുമിച്ച് പ്രവർത്തിക്കുന്ന വ്യത്യസ്ത വംശീയ മത വിഭാഗങ്ങൾ ചേർന്നതാണ് ഒരു സമൂഹം (അഡെനുഗ, 2014). വ്യത്യസ്ത ഉപ-വംശീയ ഗ്രൂപ്പുകളും മതവിഭാഗങ്ങളും സമാധാനപരമായി സഹവർത്തിത്വത്തിൽ നിലനിന്നിരുന്ന പഴയ ഓയോ സാമ്രാജ്യം, വംശീയവും മതപരവുമായ വികാരങ്ങൾ സാമൂഹിക താൽപ്പര്യങ്ങൾക്ക് കീഴിൽ ഉൾപ്പെടുത്തിയിരുന്ന ഒരു മികച്ച ഉദാഹരണമാണ്.

എന്നിരുന്നാലും, സംഘട്ടന സിദ്ധാന്തം, സമൂഹത്തിലെ പ്രബലവും കീഴ്‌വഴക്കവുമുള്ള ഗ്രൂപ്പുകളുടെ അധികാരത്തിനും നിയന്ത്രണത്തിനുമുള്ള അനന്തമായ പോരാട്ടത്തെ കാണുന്നു (മിർഡൽ, 1994). ഇന്ന് മിക്ക ബഹുസ്വര-മത സമൂഹങ്ങളിലും നാം കാണുന്നത് ഇതാണ്. വിവിധ ഗ്രൂപ്പുകളുടെ അധികാരത്തിനും നിയന്ത്രണത്തിനും വേണ്ടിയുള്ള പോരാട്ടങ്ങൾക്ക് പലപ്പോഴും വംശീയവും മതപരവുമായ ന്യായീകരണങ്ങൾ നൽകാറുണ്ട്. പ്രധാന വംശീയവും മതപരവുമായ ഗ്രൂപ്പുകൾ മറ്റ് ഗ്രൂപ്പുകളിൽ തുടർച്ചയായി ആധിപത്യം സ്ഥാപിക്കാനും നിയന്ത്രിക്കാനും ആഗ്രഹിക്കുന്നു, അതേസമയം ന്യൂനപക്ഷ ഗ്രൂപ്പുകളും ഭൂരിപക്ഷ ഗ്രൂപ്പുകളുടെ തുടർച്ചയായ ആധിപത്യത്തെ ചെറുക്കുന്നു, ഇത് അധികാരത്തിനും നിയന്ത്രണത്തിനുമുള്ള അനന്തമായ പോരാട്ടത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്നു.

പഴയ ഓയോ സാമ്രാജ്യം

ചരിത്രം അനുസരിച്ച്, പഴയ ഓയോ സാമ്രാജ്യം സ്ഥാപിച്ചത് യൊറൂബ ജനതയുടെ പൂർവ്വിക ഭവനമായ ഇലെ-ഇഫിലെ ഒരു രാജകുമാരനാണ്. വടക്കൻ അയൽവാസികൾ പിതാവിനെ അപമാനിച്ചതിന് പ്രതികാരം ചെയ്യാൻ ഒരന്മിയനും സഹോദരന്മാരും ആഗ്രഹിച്ചു, പക്ഷേ വഴിയിൽ സഹോദരന്മാർ വഴക്കുണ്ടാക്കുകയും സൈന്യം പിരിഞ്ഞുപോവുകയും ചെയ്തു. യുദ്ധം വിജയകരമായി നടത്താൻ ഒറൻമിയന്റെ ശക്തി വളരെ കുറവായിരുന്നു, വിജയകരമായ പ്രചാരണത്തിന്റെ വാർത്തയില്ലാതെ ഐലെ-ഇഫിലേക്ക് മടങ്ങാൻ ആഗ്രഹിക്കാത്തതിനാൽ, പ്രാദേശിക തലവൻ നൽകിയ ബുസ്സയിൽ എത്തുന്നതുവരെ അദ്ദേഹം നൈജർ നദിയുടെ തെക്കൻ തീരത്ത് ചുറ്റിക്കറങ്ങാൻ തുടങ്ങി. അവൻ തൊണ്ടയിൽ ഘടിപ്പിച്ച മാന്ത്രിക ചാരുതയുള്ള ഒരു വലിയ പാമ്പ്. ഈ പാമ്പിനെ പിന്തുടരാനും അത് അപ്രത്യക്ഷമാകുന്നിടത്തെല്ലാം ഒരു രാജ്യം സ്ഥാപിക്കാനും ഒരാന്മിയനോട് നിർദ്ദേശിച്ചു. അവൻ ഏഴു ദിവസം പാമ്പിനെ പിന്തുടർന്നു, നൽകിയ നിർദ്ദേശങ്ങൾ അനുസരിച്ച്, ഏഴാം ദിവസം പാമ്പ് അപ്രത്യക്ഷമായ സ്ഥലത്ത് അദ്ദേഹം ഒരു രാജ്യം സ്ഥാപിച്ചു (ഇക്കിം, 1980).

പഴയ ഓയോ സാമ്രാജ്യം 14-ൽ സ്ഥാപിതമായിരിക്കാം^th നൂറ്റാണ്ട് എന്നാൽ 17-ന്റെ മധ്യത്തിൽ അത് ഒരു പ്രധാന ശക്തിയായി മാറി^th നൂറ്റാണ്ടിലും 18-ന്റെ അവസാനത്തിലും^th നൂറ്റാണ്ടിൽ, സാമ്രാജ്യം ഏതാണ്ട് മുഴുവൻ യോരുബലാൻഡും (ആധുനിക നൈജീരിയയുടെ തെക്കുപടിഞ്ഞാറൻ ഭാഗമാണ്) ഉൾക്കൊള്ളിച്ചിരുന്നു. രാജ്യത്തിന്റെ വടക്കൻ ഭാഗത്തുള്ള ചില പ്രദേശങ്ങളും യൊറൂബ കൈവശപ്പെടുത്തി, അത് ഇപ്പോൾ ബെനിൻ റിപ്പബ്ലിക്കിൽ സ്ഥിതി ചെയ്യുന്ന ദഹോമി വരെ വ്യാപിച്ചു (Osuntokun and Olukojo, 1997).

2003-ൽ ഫോക്കസ് മാഗസിന് അനുവദിച്ച ഒരു അഭിമുഖത്തിൽ, പഴയ ഓയോ സാമ്രാജ്യം മറ്റ് യോറൂബ ഗോത്രങ്ങൾക്കെതിരെ പോലും നിരവധി യുദ്ധങ്ങൾ നടത്തിയിരുന്നു എന്ന വസ്തുത ഓയോയിലെ ഇപ്പോഴത്തെ അലാഫിൻ അംഗീകരിച്ചു, എന്നാൽ യുദ്ധങ്ങൾ വംശീയമോ മതപരമോ ആയതല്ലെന്ന് അദ്ദേഹം സ്ഥിരീകരിച്ചു. സാമ്രാജ്യം ശത്രുക്കളായ അയൽക്കാരാൽ ചുറ്റപ്പെട്ടിരുന്നു, ഒന്നുകിൽ ബാഹ്യ ആക്രമണങ്ങളെ തടയുന്നതിനോ അല്ലെങ്കിൽ വിഘടനവാദ ശ്രമങ്ങളെ ചെറുക്കുന്നതിലൂടെ സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ പ്രാദേശിക സമഗ്രത നിലനിർത്തുന്നതിനോ വേണ്ടി യുദ്ധങ്ങൾ നടത്തി. 19 ന് മുമ്പ്^th നൂറ്റാണ്ടിൽ, സാമ്രാജ്യത്തിൽ വസിച്ചിരുന്ന ജനങ്ങളെ യൊറൂബ എന്ന് വിളിച്ചിരുന്നില്ല. ഒയോ, ഇജെബു, ഓവു, എകിറ്റി, അവോറി, ഒൻഡോ, ഇഫെ, ഇജേഷ, തുടങ്ങി നിരവധി ഉപ-വംശീയ വിഭാഗങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നു. പഴയ ഓയോ സാമ്രാജ്യത്തിൽ (ജോൺസൺ) ജീവിച്ചിരുന്ന ആളുകളെ തിരിച്ചറിയാൻ കൊളോണിയൽ ഭരണത്തിൻ കീഴിലാണ് 'യൊറുബ' എന്ന പദം രൂപപ്പെടുത്തിയത്. , 1921). എന്നിരുന്നാലും, ഈ വസ്‌തുത ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, വംശീയത ഒരിക്കലും അക്രമത്തിന് പ്രേരിപ്പിക്കുന്ന ശക്തിയായിരുന്നില്ല, കാരണം ഓരോ ഗ്രൂപ്പിനും അർദ്ധ-സ്വയംഭരണ പദവി ആസ്വദിക്കുകയും ഓയോയിലെ അലാഫിന് കീഴിലുള്ള സ്വന്തം രാഷ്ട്രീയ തലവൻ ഉണ്ടായിരിക്കുകയും ചെയ്തു. സാമ്രാജ്യത്തിൽ സാഹോദര്യത്തിന്റെയും കൂട്ടായ്മയുടെയും ഒരുമയുടെയും തീക്ഷ്ണമായ ആത്മാവ് ഉണ്ടെന്ന് ഉറപ്പാക്കാൻ പല ഏകീകൃത ഘടകങ്ങളും രൂപപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്. ഓയോ അതിന്റെ സാംസ്കാരിക മൂല്യങ്ങളിൽ പലതും സാമ്രാജ്യത്തിലെ മറ്റ് ഗ്രൂപ്പുകളിലേക്ക് "കയറ്റുമതി" ചെയ്തു, അതേസമയം മറ്റ് ഗ്രൂപ്പുകളുടെ പല മൂല്യങ്ങളും അത് ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. വർഷം തോറും, സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ വിവിധ ഭാഗങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള പ്രതിനിധികൾ അലാഫിനോടൊപ്പം ബെരെ ഉത്സവം ആഘോഷിക്കാൻ ഒയോയിൽ ഒത്തുകൂടി, അലാഫിൻ തന്റെ യുദ്ധങ്ങൾ പ്രോസിക്യൂട്ട് ചെയ്യാൻ സഹായിക്കുന്നതിന് വിവിധ ഗ്രൂപ്പുകൾ പുരുഷന്മാരും പണവും വസ്തുക്കളും അയയ്ക്കുന്നത് പതിവായിരുന്നു.

പഴയ ഓയോ സാമ്രാജ്യവും ഒരു ബഹുമത രാഷ്ട്രമായിരുന്നു. യോരുബലാൻഡിൽ 'ഒറിഷകൾ' എന്നറിയപ്പെടുന്ന നിരവധി ദേവതകൾ ഉണ്ടെന്ന് ഫസന്യ (2004) പറയുന്നു. ഈ ദേവതകളിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു ഐഎഫ്എ (ഭാവനയുടെ ദൈവം), സാങ്കോ (ഇടിയുടെ ദൈവം), ഓഗൺ (ഇരുമ്പിന്റെ ദേവൻ) സപ്പോന്ന (വസൂരിയുടെ ദൈവം), ഓ (കാറ്റിന്റെ ദേവത) യെമോജ (നദീദേവത), മുതലായവ ഒറിഷകൾ, ഓരോ യോറൂബ പട്ടണത്തിനും ഗ്രാമത്തിനും അതിന്റേതായ പ്രത്യേക ദേവതകളോ ആരാധിക്കുന്ന സ്ഥലങ്ങളോ ഉണ്ടായിരുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, ഇബാദാൻ വളരെ കുന്നിൻ പ്രദേശമായതിനാൽ പല കുന്നുകളും ആരാധിച്ചിരുന്നു. യോരുബലാൻഡിലെ അരുവികളും നദികളും ആരാധനയുടെ വസ്‌തുക്കളായി ആരാധിക്കപ്പെട്ടു.

സാമ്രാജ്യത്തിൽ മതങ്ങളുടെയും ദേവന്മാരുടെയും ദേവതകളുടെയും വ്യാപനം ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, മതം ഒരു വിഭജനമല്ല, മറിച്ച് ഏകീകൃത ഘടകമായിരുന്നു, കാരണം "ഒലോദുമാരേ" അല്ലെങ്കിൽ "ഒലോരുൻ" (ആകാശത്തിന്റെ സ്രഷ്ടാവും ഉടമയുമായ) ഒരു പരമദൈവത്തിന്റെ അസ്തിത്വത്തിൽ വിശ്വാസമുണ്ടായിരുന്നു. ). ദി ഒറിഷകൾ ഈ പരമദൈവത്തിന്റെ സന്ദേശവാഹകരായും വഴികാട്ടിയായും കാണപ്പെട്ടു, അങ്ങനെ എല്ലാ മതങ്ങളും ഒരു ആരാധനാരീതിയായി അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടു. ഒലോദുമാരേ. ഒരു ഗ്രാമത്തിനോ പട്ടണത്തിനോ ഒന്നിലധികം ദേവന്മാരോ ദേവതകളോ ഉള്ളത് അല്ലെങ്കിൽ ഒരു കുടുംബത്തിനോ വ്യക്തിക്കോ ഇവയുടെ വൈവിധ്യങ്ങൾ അംഗീകരിക്കുന്നതും അസാധാരണമായിരുന്നില്ല. ഒറിഷകൾ പരമദൈവത്തിലേക്കുള്ള അവരുടെ കണ്ണികളായി. അതുപോലെ, ദി ഓഗ്ബോണി സാഹോദര്യം, സാമ്രാജ്യത്തിലെ പരമോന്നത ആത്മീയ കൗൺസിലായിരുന്നു, അത് വലിയ രാഷ്ട്രീയ അധികാരങ്ങൾ കൈയ്യടക്കുകയും ചെയ്തു. ഈ രീതിയിൽ, സാമ്രാജ്യത്തിലെ വ്യക്തികളും ഗ്രൂപ്പുകളും തമ്മിലുള്ള ബന്ധമായിരുന്നു മതം.

വംശഹത്യയ്‌ക്കോ ഏതെങ്കിലും യുദ്ധത്തിനോ മതം ഒരു ഒഴികഴിവായി ഉപയോഗിച്ചിട്ടില്ല, കാരണം ഒലോദുമാരേ ഏറ്റവും ശക്തനായ വ്യക്തിയായി കാണപ്പെട്ടു, ശത്രുക്കളെ ശിക്ഷിക്കാനും നല്ല ആളുകൾക്ക് പ്രതിഫലം നൽകാനുമുള്ള കഴിവും കഴിവും കഴിവും അവനുണ്ടായിരുന്നു (ബേവാജി, 1998). അങ്ങനെ, തന്റെ ശത്രുക്കളെ “ശിക്ഷിക്കാൻ” ദൈവത്തെ സഹായിക്കുന്നതിനായി യുദ്ധം ചെയ്യുകയോ യുദ്ധം ചെയ്യുകയോ ചെയ്യുന്നത്, ശിക്ഷിക്കാനോ പ്രതിഫലം നൽകാനോ ഉള്ള കഴിവ് അവനില്ലെന്നും അവനുവേണ്ടി പോരാടുന്നതിന് അപൂർണരും മർത്യരുമായ മനുഷ്യരെ ആശ്രയിക്കേണ്ടതുണ്ടെന്നും അർത്ഥമാക്കുന്നു. ദൈവം, ഈ സന്ദർഭത്തിൽ പരമാധികാരം ഇല്ലാത്തവനും ദുർബലനുമാണ്. എന്നിരുന്നാലും, ഒലോദുമാരേ, യൊറൂബ മതങ്ങളിൽ, മനുഷ്യന്റെ വിധി നിയന്ത്രിക്കുകയും അവനു പ്രതിഫലം നൽകുന്നതിനോ ശിക്ഷിക്കുന്നതിനോ ഉപയോഗിക്കുന്ന അന്തിമ വിധികർത്താവായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു (അബോറിസേഡ്, 2013). ഒരു മനുഷ്യന് പ്രതിഫലം നൽകാൻ ദൈവത്തിന് സംഭവങ്ങൾ ക്രമീകരിക്കാൻ കഴിയും. അവന്റെ കൈകളുടെയും കുടുംബത്തിന്റെയും പ്രവൃത്തികളെ അനുഗ്രഹിക്കാനും അവനു കഴിയും. ക്ഷാമം, വരൾച്ച, നിർഭാഗ്യം, മഹാമാരി, വന്ധ്യത അല്ലെങ്കിൽ മരണം എന്നിവയിലൂടെ ദൈവം വ്യക്തികളെയും ഗ്രൂപ്പുകളെയും ശിക്ഷിക്കുന്നു. ഇഡോവു (1962) യൊറൂബയുടെ സാരാംശം സംക്ഷിപ്തമായി പകർത്തുന്നു ഒലോദുമാരേ അവനെ പരാമർശിച്ചുകൊണ്ട് "ഏറ്റവും വലുതോ ചെറുതോ അല്ലാത്ത ഏറ്റവും ശക്തനായ ജീവി. അവൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നതെന്തും അവൻ നിറവേറ്റാൻ കഴിയും, അവന്റെ അറിവ് സമാനതകളില്ലാത്തതും സമാനതകളില്ലാത്തതുമാണ്; അവൻ നല്ലവനും നിഷ്പക്ഷനുമായ ഒരു ന്യായാധിപനാണ്, അവൻ വിശുദ്ധനും ദയാലുവുമാണ്, അനുകമ്പയുള്ള നീതിയോടെ നീതി നടപ്പാക്കുന്നു.

ഫോക്സിന്റെ (1999) വാദം, മതം ഒരു മൂല്യാധിഷ്ഠിത വിശ്വാസ സമ്പ്രദായം പ്രദാനം ചെയ്യുന്നു, അത് പെരുമാറ്റത്തിന്റെ മാനദണ്ഡങ്ങളും മാനദണ്ഡങ്ങളും നൽകുന്നു, പഴയ ഓയോ സാമ്രാജ്യത്തിൽ അതിന്റെ യഥാർത്ഥ ആവിഷ്കാരം കണ്ടെത്തുന്നു. എന്ന സ്നേഹവും ഭയവും ഒലോദുമാരേ സാമ്രാജ്യത്തിലെ പൗരന്മാരെ നിയമം അനുസരിക്കുന്നവരും ഉയർന്ന ധാർമ്മിക ബോധമുള്ളവരുമാക്കി. എറിനോഷോ (2007) യോറൂബ വളരെ പുണ്യവും സ്നേഹവും ദയയും ഉള്ളവരാണെന്നും അഴിമതി, മോഷണം, വ്യഭിചാരം തുടങ്ങിയ സാമൂഹിക ദുരാചാരങ്ങൾ പഴയ ഓയോ സാമ്രാജ്യത്തിൽ അപൂർവമാണെന്നും വാദിച്ചു.

തീരുമാനം

ബഹുസ്വര-മത സമൂഹങ്ങളുടെ സ്വഭാവ സവിശേഷതകളായ അരക്ഷിതത്വവും അക്രമവും സാധാരണയായി അവയുടെ ബഹുസ്വര സ്വഭാവവും സമൂഹത്തിന്റെ വിഭവങ്ങൾ "കോണിൽ" സ്ഥാപിക്കാനും രാഷ്ട്രീയ ഇടം മറ്റുള്ളവർക്ക് ദോഷകരമായി നിയന്ത്രിക്കാനുമുള്ള വിവിധ വംശീയ-മത ഗ്രൂപ്പുകളുടെ അന്വേഷണമാണ്. . ഈ സമരങ്ങൾ പലപ്പോഴും മതത്തിന്റെയും (ദൈവത്തിനുവേണ്ടിയുള്ള പോരാട്ടം) വംശീയമോ വംശീയമോ ആയ മേൽക്കോയ്മയുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ ന്യായീകരിക്കപ്പെടുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, രാഷ്ട്രനിർമ്മാണം വർധിപ്പിക്കുകയും വംശീയതയും മതങ്ങളും നാമമാത്രമായ റോളുകൾ വഹിക്കുകയും ചെയ്യുന്നുവെങ്കിൽ, സമാധാനപരമായ സഹവർത്തിത്വത്തിനും വിപുലീകരണത്തിലൂടെ ബഹുസ്വര സമൂഹങ്ങളിൽ സുരക്ഷിതത്വത്തിനും സാധ്യതകൾ സമൃദ്ധമാണെന്ന വസ്തുതയിലേക്കുള്ള ഒരു ചൂണ്ടുപലകയാണ് പഴയ ഓയോ സാമ്രാജ്യ അനുഭവം.

ആഗോളതലത്തിൽ, അക്രമവും ഭീകരതയും മനുഷ്യരാശിയുടെ സമാധാനപരമായ സഹവർത്തിത്വത്തെ ഭീഷണിപ്പെടുത്തുന്നു, ശ്രദ്ധിച്ചില്ലെങ്കിൽ, അത് അഭൂതപൂർവമായ വലിപ്പവും മാനവുമുള്ള മറ്റൊരു ലോകയുദ്ധത്തിലേക്ക് നയിച്ചേക്കാം. ഈ പശ്ചാത്തലത്തിലാണ് ലോകം മുഴുവൻ വെടിമരുന്ന് പാത്രത്തിൽ ഇരിക്കുന്നത് കാണാൻ കഴിയുന്നത്, അത് വേണ്ടത്ര ജാഗ്രതയും നടപടിയും സ്വീകരിച്ചില്ലെങ്കിൽ, ഇപ്പോൾ എപ്പോൾ വേണമെങ്കിലും പൊട്ടിത്തെറിച്ചേക്കാം. അതിനാൽ, യുഎൻ, നോർത്ത് അറ്റ്ലാന്റിക് ട്രീറ്റി ഓർഗനൈസേഷൻ, ആഫ്രിക്കൻ യൂണിയൻ മുതലായ ലോക സംഘടനകൾ മതപരവും വംശീയവുമായ അക്രമം കണ്ടെത്തുക എന്ന ഒറ്റ ലക്ഷ്യത്തോടെ പരിഹരിക്കാൻ ഒത്തുചേരണമെന്നാണ് ഈ പ്രബന്ധത്തിന്റെ രചയിതാക്കളുടെ അഭിപ്രായം. ഈ പ്രശ്നങ്ങൾക്ക് സ്വീകാര്യമായ പരിഹാരങ്ങൾ. ഈ യാഥാർത്ഥ്യത്തിൽ നിന്ന് അവർ അകന്നുപോയാൽ, അവർ ദുഷിച്ച ദിവസങ്ങൾ മാറ്റിവയ്ക്കുകയേയുള്ളൂ.

ശുപാർശകൾ

മറ്റ് ആളുകളുടെ മതപരവും വംശീയവുമായ ബന്ധങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളാൻ നേതാക്കൾ, പ്രത്യേകിച്ച് പൊതു ഓഫീസുകൾ കൈവശപ്പെടുത്തുന്നവരെ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കണം. പഴയ ഓയോ സാമ്രാജ്യത്തിൽ, ആളുകളുടെ വംശീയ അല്ലെങ്കിൽ മത വിഭാഗങ്ങൾ പരിഗണിക്കാതെ എല്ലാവരുടെയും പിതാവായി അലാഫിൻ കാണപ്പെട്ടു. സർക്കാരുകൾ സമൂഹത്തിലെ എല്ലാ വിഭാഗങ്ങളോടും നീതി പുലർത്തണം, ഏതെങ്കിലും ഗ്രൂപ്പിന് അനുകൂലമായോ പ്രതികൂലമായോ പക്ഷപാതപരമായി പെരുമാറരുത്. ഒരു സമൂഹത്തിലെ സാമ്പത്തിക സ്രോതസ്സുകളിലും രാഷ്ട്രീയ ശക്തിയിലും ആധിപത്യം സ്ഥാപിക്കാൻ ഗ്രൂപ്പുകൾ നിരന്തരം ശ്രമിക്കുന്നുവെന്നും എന്നാൽ സർക്കാർ നീതിയും നീതിയുക്തവുമാണെന്ന് കാണുന്നിടത്ത് ആധിപത്യത്തിനായുള്ള പോരാട്ടം ഗണ്യമായി കുറയുമെന്ന് സംഘർഷ സിദ്ധാന്തം പറയുന്നു.

മേൽപ്പറഞ്ഞവയുടെ അനന്തരഫലമെന്ന നിലയിൽ, ദൈവം സ്‌നേഹമാണെന്നും അടിച്ചമർത്തൽ വെച്ചുപൊറുപ്പിക്കില്ലെന്നും, പ്രത്യേകിച്ച് സഹജീവികൾക്കെതിരായി, വംശീയ-മത നേതാക്കൾ തങ്ങളുടെ അനുയായികളെ നിരന്തരം ബോധവത്കരിക്കേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകതയുണ്ട്. ഒരു പരമാധികാരിയായ ദൈവത്തിന് നിസ്സാരരായ മനുഷ്യരെ ഉൾപ്പെടുത്താതെ സ്വന്തം യുദ്ധങ്ങൾ ചെയ്യാൻ കഴിയുമെന്ന വസ്തുത പ്രസംഗിക്കാൻ പള്ളികളിലെയും മോസ്‌ക്കുകളിലെയും മറ്റ് മത സമ്മേളനങ്ങളിലെയും പ്രസംഗപീഠങ്ങൾ ഉപയോഗിക്കണം. മതപരവും വംശീയവുമായ സന്ദേശങ്ങളുടെ കേന്ദ്ര വിഷയം പ്രണയമാണ്, തെറ്റായ മതഭ്രാന്തല്ല. എന്നിരുന്നാലും, ന്യൂനപക്ഷ വിഭാഗങ്ങളുടെ താൽപ്പര്യങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളാനുള്ള ബാധ്യത ഭൂരിപക്ഷ ഗ്രൂപ്പുകൾക്കാണ്. സ്‌നേഹം, ക്ഷമ, സഹിഷ്ണുത, മനുഷ്യജീവനോടുള്ള ആദരവ് മുതലായവയെക്കുറിച്ചുള്ള അവരുടെ വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥങ്ങളിലെ നിയമങ്ങളും കൂടാതെ/അല്ലെങ്കിൽ ദൈവകൽപ്പനകളും പഠിപ്പിക്കാനും പരിശീലിപ്പിക്കാനും ഗവൺമെന്റുകൾ വിവിധ മതവിഭാഗങ്ങളുടെ നേതാക്കളെ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കണം. വംശീയ പ്രതിസന്ധിയും.

രാഷ്ട്രനിർമ്മാണത്തെ സർക്കാരുകൾ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കണം. സാമ്രാജ്യത്തിലെ ഐക്യത്തിന്റെ ബന്ധം ശക്തിപ്പെടുത്തുന്നതിന് ബെരെ ഉത്സവങ്ങൾ പോലുള്ള വ്യത്യസ്ത പ്രവർത്തനങ്ങൾ നടത്തിയ പഴയ ഓയോ സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ കാര്യത്തിൽ കണ്ടതുപോലെ, വംശീയവും മതപരവുമായ അതിരുകൾ മുറിച്ചുകടക്കുന്ന വ്യത്യസ്ത പ്രവർത്തനങ്ങളും സ്ഥാപനങ്ങളും സർക്കാരുകൾ സൃഷ്ടിക്കണം. സമൂഹത്തിലെ വിവിധ വിഭാഗങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള ബന്ധങ്ങളായി വർത്തിക്കുന്നു.

വിവിധ മത-വംശീയ വിഭാഗങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള പ്രമുഖരും ആദരണീയരുമായ വ്യക്തികളെ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന കൗൺസിലുകൾ ഗവൺമെന്റുകൾ രൂപീകരിക്കുകയും മതപരവും വംശീയവുമായ പ്രശ്‌നങ്ങൾ എക്യുമെനിസത്തിന്റെ ആത്മാവിൽ കൈകാര്യം ചെയ്യാൻ ഈ കൗൺസിലുകൾക്ക് അധികാരം നൽകുകയും വേണം. നേരത്തെ പറഞ്ഞതുപോലെ, ദി ഓഗ്ബോണി പഴയ ഓയോ സാമ്രാജ്യത്തിലെ ഏകീകൃത സ്ഥാപനങ്ങളിലൊന്നായിരുന്നു സാഹോദര്യം.

സമൂഹത്തിൽ വംശീയവും മതപരവുമായ പ്രതിസന്ധികൾ സൃഷ്ടിക്കുന്ന ഏതെങ്കിലും വ്യക്തികൾക്കോ ​​വ്യക്തികളുടെ ഗ്രൂപ്പുകൾക്കോ ​​വ്യക്തവും കനത്തതുമായ ശിക്ഷകൾ പ്രസ്താവിക്കുന്ന നിയമങ്ങളുടെയും ചട്ടങ്ങളുടെയും ഒരു ബോഡിയും ഉണ്ടായിരിക്കണം. ഇത്തരം പ്രതിസന്ധികളിൽ നിന്ന് സാമ്പത്തികമായും രാഷ്ട്രീയമായും നേട്ടമുണ്ടാക്കുന്ന വികൃതികൾ ഉണ്ടാക്കുന്നവർക്ക് ഇത് ഒരു തടസ്സമാകും.

ലോകചരിത്രത്തിൽ, യുദ്ധങ്ങളും അക്രമങ്ങളും ദയനീയമായി പരാജയപ്പെട്ടിടത്ത്, സംഭാഷണങ്ങൾ വളരെ ആവശ്യമായ സമാധാനം കൊണ്ടുവന്നു. അതിനാൽ, അക്രമത്തിനും ഭീകരതയ്ക്കും പകരം സംഭാഷണം ഉപയോഗിക്കാൻ ആളുകളെ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കണം.

അവലംബം

അബോറിസേഡ്, ഡി. (2013). യൊറൂബയുടെ പരമ്പരാഗത ഭരണ സംവിധാനം. രാഷ്ട്രീയം, പ്രോബിറ്റി, ദാരിദ്ര്യം, പ്രാർത്ഥനകൾ എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു അന്താരാഷ്ട്ര ഇന്റർ ഡിസിപ്ലിനറി കോൺഫറൻസിൽ അവതരിപ്പിച്ച ഒരു പ്രബന്ധം: ആഫ്രിക്കൻ ആത്മീയത, സാമ്പത്തിക, സാമൂഹിക-രാഷ്ട്രീയ പരിവർത്തനം. ഘാനയിലെ ലെഗോണിലെ ഘാന സർവകലാശാലയിൽ നടന്നു. ഒക്ടോബർ 21-24

ADEJUYIGBE, C. & OT ARIBA (2003). സ്വഭാവ വിദ്യാഭ്യാസത്തിലൂടെ ആഗോള വിദ്യാഭ്യാസത്തിനായി മത വിദ്യാഭ്യാസ അധ്യാപകരെ സജ്ജമാക്കുക. 5-ന് അവതരിപ്പിച്ച പ്രബന്ധം^th MOCPED-ൽ COEASU-ന്റെ ദേശീയ സമ്മേളനം. 25-28 നവംബർ.

ADENUGA, GA (2014). അക്രമത്തിന്റെയും അരക്ഷിതത്വത്തിന്റെയും ആഗോളവൽക്കരിച്ച ലോകത്ത് നൈജീരിയ: നല്ല ഭരണവും സുസ്ഥിര വികസനവും മറുമരുന്നായി. 10ന് അവതരിപ്പിച്ച പ്രബന്ധം^th ഓയോ സംസ്ഥാനത്തെ ഫെഡറൽ കോളേജ് ഓഫ് എഡ്യൂക്കേഷനിൽ (സ്പെഷ്യൽ), ഓയോയിൽ നടന്ന വാർഷിക ദേശീയ SASS സമ്മേളനം. 10-14 മാർച്ച്.

APPLEBY, RS (2000) The Ambivalence Of The Sacred : മതം, അക്രമം, അനുരഞ്ജനം. ന്യൂയോർക്ക്: റോമാൻ ആൻഡ് ലിറ്റ്ഫീൽഡ് പബ്ലിഷേഴ്സ് ഇൻക്.

ബെവാജി, ജെഎ (1998) ഒലോഡുമറെ: യോറൂബ വിശ്വാസത്തിലെ ദൈവവും തിന്മയുടെ ദൈവിക പ്രശ്നവും. ആഫ്രിക്കൻ പഠനങ്ങൾ ത്രൈമാസിക. 2 (1).

എറിനോഷോ, ഒ. (2007). പരിഷ്കരണ സമൂഹത്തിലെ സാമൂഹിക മൂല്യങ്ങൾ. ഇബാദാൻ യൂണിവേഴ്സിറ്റിയിലെ നൈജീരിയൻ ആന്ത്രോപോളജിക്കൽ ആൻഡ് സോഷ്യോളജിക്കൽ അസോസിയേഷന്റെ കോൺഫറൻസിൽ നടത്തിയ ഒരു മുഖ്യ പ്രഭാഷണം. 26, 27 സെപ്റ്റംബർ.

ഫസന്യ, എ. (2004). യോറൂബകളുടെ യഥാർത്ഥ മതം. [ഓൺലൈൻ]. ഇതിൽ നിന്ന് ലഭ്യമാണ്: www.utexas.edu/conference/africa/2004/database/fasanya. [വിലയിരുത്തിയത്: 24 ജൂലൈ 2014].

ഫോക്സ്, ജെ. (1999). വംശീയ-മത സംഘർഷത്തിന്റെ ചലനാത്മക സിദ്ധാന്തത്തിലേക്ക്. ആസിയാന്. 5(4). പി. 431-463.

HOROWITZ, D. (1985) സംഘർഷത്തിലെ വംശീയ ഗ്രൂപ്പുകൾ. ബെർക്ക്‌ലി: യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഓഫ് കാലിഫോർണിയ പ്രസ്സ്.

Idowu, EB (1962) Olodumare : God in Yoruba Belief. ലണ്ടൻ: ലോംഗ്മാൻ പ്രസ്സ്.

IKIME, O. (ed). (1980) നൈജീരിയൻ ചരിത്രത്തിന്റെ അടിത്തറ. ഇബാദാൻ: ഹൈൻമാൻ പബ്ലിഷേഴ്സ്.

ജോൺസൺ, എസ്. (1921) യോറൂബസിന്റെ ചരിത്രം. ലാഗോസ്: CSS പുസ്തകശാല.

മിർഡൽ, ജി. (1944) ഒരു അമേരിക്കൻ ധർമ്മസങ്കടം: നീഗ്രോ പ്രശ്നവും ആധുനിക ജനാധിപത്യവും. ന്യൂയോർക്ക്: ഹാർപ്പർ & ബ്രോസ്.

Nwolise, OBC (1988). നൈജീരിയയുടെ ഡിഫൻസ് ആൻഡ് സെക്യൂരിറ്റി സിസ്റ്റം ഇന്ന്. Uleazu ൽ (eds). നൈജീരിയ: ആദ്യത്തെ 25 വർഷം. ഹൈൻമാൻ പബ്ലിഷേഴ്സ്.

ഒസുന്തോകുൻ, എ. & എ. ഒലുക്കോജോ. (eds). (1997). നൈജീരിയയിലെ ജനങ്ങളും സംസ്കാരങ്ങളും. ഇബാദാൻ: ഡേവിഡ്സൺ.

പീപ്പിൾസ്, ജെ. & ജി. ബെയ്‌ലി. (2010) മാനവികത: സാംസ്കാരിക നരവംശശാസ്ത്രത്തിന് ഒരു ആമുഖം. വാഡ്സ്വർത്ത്: സെന്റേജ് ലേണിംഗ്.

RUMMEl, RJ (1975). സംഘർഷവും യുദ്ധവും മനസ്സിലാക്കുന്നു: നീതിയുക്തമായ സമാധാനം. കാലിഫോർണിയ: സേജ് പബ്ലിക്കേഷൻസ്.