പരേതനായ വിദ്യാർത്ഥി

എന്ത് സംഭവിച്ചു? സംഘർഷത്തിന്റെ ചരിത്ര പശ്ചാത്തലം

ഈ സംഘർഷം നടന്നത് നഗരത്തിന്റെ ഉൾപ്രദേശത്തിന് വളരെ അടുത്ത് സ്ഥിതി ചെയ്യുന്ന ഒരു പ്രാദേശിക, പ്രശസ്തമായ സയൻസ് ആൻഡ് ടെക് ഹൈസ്കൂളിലാണ്. മികച്ച ഇൻസ്ട്രക്ടർമാർക്കും അക്കാദമിക് വിദഗ്ധർക്കും പുറമേ, വൈവിധ്യമാർന്ന വിദ്യാർത്ഥി സംഘടനയും വിദ്യാർത്ഥികളുടെ സംസ്കാരങ്ങളെയും മതങ്ങളെയും ആഘോഷിക്കാനും ബഹുമാനിക്കാനുമുള്ള അഡ്മിനിസ്ട്രേഷന്റെ ദൗത്യവുമാണ് സ്കൂളിന്റെ മികച്ച നിലയ്ക്ക് കാരണം. ജമാൽ ഒരു സീനിയർ, ഹോണർ റോൾ വിദ്യാർത്ഥിയാണ്, അവൻ സഹപാഠികൾക്കിടയിൽ ജനപ്രിയനും അധ്യാപകർക്ക് ഇഷ്ടപ്പെട്ടവനുമാണ്. സ്കൂൾ സ്ഥാപിച്ചിട്ടുള്ള നിരവധി വിദ്യാർത്ഥി സംഘടനകളിൽ നിന്നും ക്ലബ്ബുകളിൽ നിന്നും, ജമാൽ ബ്ലാക്ക് സ്റ്റുഡന്റ് യൂണിയന്റെയും മുസ്ലീം സ്റ്റുഡന്റ് അസോസിയേഷന്റെയും അംഗമാണ്. ഇസ്‌ലാമിക അനുസരണത്തെ മാനിക്കുന്നതിനുള്ള മാർഗമെന്ന നിലയിൽ, സ്‌കൂൾ പ്രിൻസിപ്പൽ തന്റെ മുസ്‌ലിം വിദ്യാർത്ഥികൾക്ക് ഉച്ചഭക്ഷണ സമയത്തിന്റെ അവസാനത്തിൽ ഉച്ചഭക്ഷണ സമയത്തിന്റെ അവസാനം ജമാൽ സേവനത്തിന് നേതൃത്വം നൽകി. ഈ വിദ്യാർത്ഥികൾ വെള്ളിയാഴ്ച കുറച്ച് മിനിറ്റ് വൈകി ക്ലാസിൽ എത്തിയാൽ ശിക്ഷിക്കരുതെന്ന് സ്കൂൾ അധ്യാപകർക്ക് പ്രിൻസിപ്പൽ നിർദ്ദേശം നൽകി, അതേസമയം വിദ്യാർത്ഥികൾ കൃത്യസമയത്ത് ക്ലാസുകളിലെത്താൻ തങ്ങളാൽ കഴിയുന്നത് ചെയ്യണം.

സ്‌കൂളിലെ താരതമ്യേന പുതിയ അധ്യാപകനാണ് ജോൺ, തന്റെ കടമകൾ നിറവേറ്റാനും സ്‌കൂളിനെ അറിയപ്പെടുന്ന കാര്യങ്ങളിൽ മികച്ചതാക്കുന്നത് തുടരാനും ശ്രമിക്കുന്നു. ഏതാനും ആഴ്ചകൾ മാത്രമായതിനാൽ, ജോണിന് വിവിധ വിദ്യാർത്ഥി ഗ്രൂപ്പുകളെക്കുറിച്ചും ചില സാഹചര്യങ്ങളിൽ പ്രിൻസിപ്പൽ നൽകിയ വഴക്കങ്ങളെക്കുറിച്ചും പരിചയമില്ല. ജമാൽ ജോണിന്റെ ക്ലാസിലെ വിദ്യാർത്ഥിയാണ്, ജോൺ പഠിപ്പിക്കാൻ തുടങ്ങിയതിന് ശേഷമുള്ള ആദ്യ ആഴ്ചകളിൽ, വെള്ളിയാഴ്ചകളിൽ ജമാൽ അഞ്ച് മിനിറ്റ് വൈകിയാണ് ക്ലാസിൽ വരുന്നത്. ജമാലിന്റെ കാലതാമസത്തെക്കുറിച്ചും വൈകി വരുന്നത് സ്കൂൾ നയമല്ലെന്നും ജോൺ അഭിപ്രായപ്പെടാൻ തുടങ്ങി. ജമാലിന് നേതൃത്വം നൽകാനും പങ്കെടുക്കാനും അനുവദിച്ചിരിക്കുന്ന വെള്ളിയാഴ്ച ശുശ്രൂഷയെക്കുറിച്ച് ജോണിന് അറിയാമെന്ന് കരുതുക, ജമാൽ ക്ഷമാപണം നടത്തി തന്റെ ഇരിപ്പിടത്തിൽ ഇരിക്കും. ഒരു വെള്ളിയാഴ്ച, നിരവധി സംഭവങ്ങൾക്ക് ശേഷം, ഒടുവിൽ, ജോൺ ക്ലാസിന് മുന്നിൽ വെച്ച് ജമാലിനോട് പറഞ്ഞു, "ജമാലിനെപ്പോലെയുള്ള അന്തർ നഗരത്തിൽ നിന്നുള്ള യുവ റാഡിക്കൽ തെമ്മാടികളാണ് സ്കൂളിന്റെ പ്രശസ്തിയെക്കുറിച്ച് വിഷമിക്കേണ്ടത്." തന്റെ എല്ലാ പ്രവർത്തനങ്ങളിലൂടെയും പങ്കാളിത്തത്തിലൂടെയും ഉറച്ച എ നില നിലനിർത്തിയിട്ടും ഒരു തവണ കൂടി വൈകി വന്നാൽ ജമാലിനെ പരാജയപ്പെടുത്തുമെന്നും ജോൺ ഭീഷണിപ്പെടുത്തി.

പരസ്പരം കഥകൾ - ഓരോ വ്യക്തിയും എങ്ങനെ സാഹചര്യം മനസ്സിലാക്കുന്നു, എന്തുകൊണ്ട്

യോഹന്നാൻ- അവൻ അനാദരവാണ്.

സ്ഥാനം:

നിയമങ്ങളും ബഹുമാനവും പഠിപ്പിക്കേണ്ട ഒരു തീവ്ര കൊള്ളക്കാരനാണ് ജമാൽ. തനിക്ക് ഇഷ്ടമുള്ളപ്പോഴെല്ലാം ക്ലാസിൽ കയറി മതം ഒഴികഴിവായി ഉപയോഗിക്കാനാവില്ല.

താൽപ്പര്യങ്ങൾ:

സുരക്ഷ/സുരക്ഷ: സ്കൂളിന്റെ പ്രശസ്തി നിലനിർത്താനും കെട്ടിപ്പടുക്കാനുമാണ് എന്നെ ഇവിടെ നിയമിച്ചത്. ഒരു ഇൻസ്ട്രക്ടർ എന്ന നിലയിലുള്ള എന്റെ പ്രകടനത്തെയും ഈ സ്‌കൂൾ കെട്ടിപ്പടുക്കാൻ ഇത്രയും വർഷമെടുത്ത റേറ്റിംഗിനെയും ബാധിക്കാൻ താഴ്ന്ന ജീവിതമുള്ള ഒരു കുട്ടിയെ എനിക്ക് അനുവദിക്കാനാവില്ല.

ഫിസിയോളജിക്കൽ ആവശ്യങ്ങൾ: ഞാൻ ഈ സ്കൂളിൽ പുതിയ ആളാണ്, എല്ലാ വെള്ളിയാഴ്ചയും ഇസ്ലാമിക തീവ്രവാദം പ്രസംഗിക്കുന്ന ഒരു യുവാവിന് തെരുവിൽ നിന്ന് നടക്കാൻ കഴിയില്ല. മറ്റ് അധ്യാപകരുടെയോ പ്രിൻസിപ്പലിന്റെയോ വിദ്യാർത്ഥികളുടെയോ മുന്നിൽ എനിക്ക് ദുർബലനായി കാണാനാകില്ല.

അംഗത്വം/ ടീം സ്പിരിറ്റ്: മികച്ച പരിശീലകരും ഒരുമിച്ച് പ്രവർത്തിക്കുന്ന വിദ്യാർത്ഥികളും കാരണം ഈ സ്കൂൾ അറിയപ്പെടുന്നു. മതം പ്രസംഗിക്കുന്നതിന് അപവാദങ്ങൾ ഉണ്ടാക്കുന്നത് സ്കൂളിന്റെ ദൗത്യമല്ല.

ആത്മാഭിമാനം/ബഹുമാനം: ഒരു വിദ്യാർത്ഥി പതിവായി വൈകി വരുന്നത് ഒരു പരിശീലകനെന്ന നിലയിൽ എനിക്ക് അനാദരവാണ്. ഞാൻ പല സ്കൂളുകളിലും പഠിപ്പിച്ചിട്ടുണ്ട്, എനിക്ക് ഒരിക്കലും അത്തരം വിഡ്ഢിത്തങ്ങൾ നേരിടേണ്ടി വന്നിട്ടില്ല.

സ്വയം ആക്റ്റിവലൈസേഷൻ: ഞാനൊരു നല്ല ഇൻസ്ട്രക്ടറാണെന്ന് എനിക്കറിയാം, അതുകൊണ്ടാണ് എന്നെ ഇവിടെ ജോലിക്ക് നിയമിച്ചത്. എനിക്ക് ആവശ്യമാണെന്ന് തോന്നുമ്പോൾ ഞാൻ അൽപ്പം കർക്കശക്കാരനായിരിക്കാം, പക്ഷേ ചില സമയങ്ങളിൽ അത് ആവശ്യമാണ്.

ജമാൽ- അവൻ ഒരു ഇസ്ലാമോഫോബിക് വംശീയവാദിയാണ്.

സ്ഥാനം:

വെള്ളിയാഴ്ച ശുശ്രൂഷകൾക്ക് നേതൃത്വം നൽകാൻ എനിക്ക് അംഗീകാരം ലഭിച്ചതായി ജോണിന് മനസ്സിലായില്ല. ഇത് ഞാൻ പാലിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്ന എന്റെ മതത്തിന്റെ ഒരു ഭാഗം മാത്രമാണ്.

താൽപ്പര്യങ്ങൾ:

സുരക്ഷ/സുരക്ഷ: എന്റെ ഗ്രേഡുകൾ മികച്ചതായിരിക്കുമ്പോൾ എനിക്ക് ഒരു ക്ലാസ്സിൽ പരാജയപ്പെടാൻ കഴിയില്ല. വിദ്യാർത്ഥികളുടെ വംശങ്ങളെയും മതങ്ങളെയും ആഘോഷിക്കുകയെന്നത് സ്കൂളിന്റെ ദൗത്യത്തിന്റെ ഭാഗമാണ്, വെള്ളിയാഴ്ച സേവനത്തിൽ പങ്കെടുക്കാൻ എനിക്ക് പ്രിൻസിപ്പലിന്റെ അംഗീകാരം ലഭിച്ചു.

ഫിസിയോളജിക്കൽ ആവശ്യങ്ങൾ: കറുത്തവരെക്കുറിച്ചോ മുസ്ലീങ്ങളെക്കുറിച്ചോ മാധ്യമങ്ങളിൽ ചിത്രീകരിക്കപ്പെടുന്നതിന്റെ ഫലമായി എനിക്ക് പാർശ്വവത്കരിക്കപ്പെടാൻ കഴിയില്ല. ചെറുപ്പം മുതലേ നല്ല ഗ്രേഡുകൾ നേടുന്നതിന് ഞാൻ കഠിനാധ്വാനം ചെയ്തിട്ടുണ്ട്, അതിനാൽ ഞാൻ എങ്ങനെ മികവ് പുലർത്തി എന്നത് വിലയിരുത്തപ്പെടുകയോ ലേബൽ ചെയ്യപ്പെടുകയോ ചെയ്യുന്നതിനുപകരം എന്റെ സ്വഭാവം പോലെ എനിക്കായി സംസാരിക്കാൻ കഴിയും.

അംഗത്വം/ടീം സ്പിരിറ്റ്: ഞാൻ ഈ സ്കൂളിൽ നാലു വർഷമായി; ഞാൻ കോളേജിലേക്കുള്ള യാത്രയിലാണ്. ഈ സ്കൂളിന്റെ അന്തരീക്ഷം എനിക്കറിയാവുന്നതും ഇഷ്ടപ്പെട്ടതുമാണ്; അഭിപ്രായവ്യത്യാസങ്ങൾ, ധാരണയില്ലായ്മ, വംശീയത എന്നിവ കാരണം നമുക്ക് വെറുപ്പും വേർപിരിയലും ഉണ്ടാകാൻ കഴിയില്ല.

ആത്മാഭിമാനം/ബഹുമാനം: മുസ്ലീമായിരിക്കുന്നതും കറുത്തവനാകുന്നതും എന്റെ ഐഡന്റിറ്റിയുടെ വലിയ ഭാഗമാണ്, രണ്ടും ഞാൻ ഇഷ്ടപ്പെടുന്നു. എന്നതിന്റെ അടയാളമാണ് അജ്ഞത ഞാൻ കറുത്തവനായതിനാലും സ്കൂൾ നഗരത്തിന് അടുത്തായതിനാലോ ഞാൻ ഒരു "തഗ്" ആണെന്നും അല്ലെങ്കിൽ മുസ്ലീം വിശ്വാസത്തിൽ ഉറച്ചുനിൽക്കുന്നതിനാൽ ഞാൻ തീവ്രവാദി ആണെന്നും കരുതുക.

സ്വയം ആക്റ്റിവലൈസേഷൻ: എന്റെ നല്ല സ്വഭാവവും ഗ്രേഡുകളും ഈ സ്‌കൂളിനെ മികച്ചതാക്കുന്നതിന്റെ ഭാഗമാണ്. എല്ലാ ക്ലാസുകളിലും കൃത്യസമയത്ത് എത്താൻ ഞാൻ തീർച്ചയായും ശ്രമിക്കുന്നു, സേവനത്തിന് ശേഷം ആരെങ്കിലും എന്നോട് സംസാരിക്കാൻ വന്നാൽ എനിക്ക് നിയന്ത്രിക്കാൻ കഴിയില്ല. ഞാൻ ഈ സ്കൂളിന്റെ ഭാഗമാണ്, ഞാൻ കാണിക്കുന്ന പോസിറ്റീവ് കാര്യങ്ങൾക്ക് ഇപ്പോഴും ബഹുമാനം തോന്നണം.

മീഡിയേഷൻ പ്രോജക്റ്റ്: മീഡിയേഷൻ കേസ് സ്റ്റഡി വികസിപ്പിച്ചത് ഫാതൻ ഗരീബ്, 2017

പങ്കിടുക

ബന്ധപ്പെട്ട ലേഖനങ്ങൾ

ഇഗ്ബോലാൻഡിലെ മതങ്ങൾ: വൈവിധ്യവൽക്കരണം, പ്രസക്തി, ഉൾപ്പെട്ടവ

ലോകത്തെവിടെയും മനുഷ്യരാശിയിൽ അനിഷേധ്യമായ സ്വാധീനം ചെലുത്തുന്ന സാമൂഹിക സാമ്പത്തിക പ്രതിഭാസങ്ങളിലൊന്നാണ് മതം. പവിത്രമായി തോന്നുന്നത് പോലെ, ഏതെങ്കിലും തദ്ദേശീയ ജനതയുടെ അസ്തിത്വം മനസ്സിലാക്കുന്നതിന് മതം പ്രധാനമാണ്, മാത്രമല്ല പരസ്പരവും വികസനപരവുമായ സന്ദർഭങ്ങളിൽ നയപരമായ പ്രസക്തി കൂടിയുണ്ട്. മതം എന്ന പ്രതിഭാസത്തിന്റെ വ്യത്യസ്ത പ്രകടനങ്ങളെയും നാമകരണങ്ങളെയും കുറിച്ചുള്ള ചരിത്രപരവും നരവംശശാസ്ത്രപരവുമായ തെളിവുകൾ ധാരാളമുണ്ട്. നൈജർ നദിയുടെ ഇരുകരകളിലുമായി തെക്കൻ നൈജീരിയയിലെ ഇഗ്ബോ രാഷ്ട്രം, ആഫ്രിക്കയിലെ ഏറ്റവും വലിയ കറുത്ത വർഗക്കാരായ സംരംഭക സാംസ്കാരിക ഗ്രൂപ്പുകളിലൊന്നാണ്, അതിന്റെ പരമ്പരാഗത അതിർത്തികൾക്കുള്ളിൽ സുസ്ഥിരമായ വികസനവും പരസ്പര ബന്ധവും ഉൾക്കൊള്ളുന്ന മതപരമായ തീക്ഷ്ണതയുമുണ്ട്. എന്നാൽ ഇഗ്ബോലാൻഡിന്റെ മതപരമായ ഭൂപ്രകൃതി നിരന്തരം മാറിക്കൊണ്ടിരിക്കുന്നു. 1840 വരെ, ഇഗ്ബോയുടെ പ്രബലമായ മതം (കൾ) തദ്ദേശീയമോ പരമ്പരാഗതമോ ആയിരുന്നു. രണ്ട് ദശാബ്ദങ്ങൾക്കുള്ളിൽ, ഈ പ്രദേശത്ത് ക്രിസ്ത്യൻ മിഷനറി പ്രവർത്തനം ആരംഭിച്ചപ്പോൾ, പ്രദേശത്തിന്റെ തദ്ദേശീയ മതപരമായ ഭൂപ്രകൃതിയെ പുനർക്രമീകരിക്കുന്ന ഒരു പുതിയ ശക്തി അഴിച്ചുവിട്ടു. ക്രിസ്തുമതം പിന്നീടുള്ളവരുടെ ആധിപത്യം കുള്ളൻ ആയി വളർന്നു. ഇഗ്ബോലാൻഡിലെ ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെ നൂറാം വാർഷികത്തിന് മുമ്പ്, തദ്ദേശീയ ഇഗ്ബോ മതങ്ങൾക്കും ക്രിസ്തുമതത്തിനും എതിരായി മത്സരിക്കാൻ ഇസ്ലാമും മറ്റ് ആധിപത്യം കുറഞ്ഞ വിശ്വാസങ്ങളും ഉയർന്നുവന്നു. ഈ പ്രബന്ധം മതപരമായ വൈവിധ്യവൽക്കരണവും ഇഗ്ബോലാൻഡിലെ യോജിപ്പുള്ള വികസനത്തിന് അതിന്റെ പ്രവർത്തനപരമായ പ്രസക്തിയും ട്രാക്ക് ചെയ്യുന്നു. പ്രസിദ്ധീകരിച്ച കൃതികൾ, അഭിമുഖങ്ങൾ, പുരാവസ്തുക്കൾ എന്നിവയിൽ നിന്ന് ഇത് അതിന്റെ ഡാറ്റ എടുക്കുന്നു. പുതിയ മതങ്ങൾ ഉയർന്നുവരുമ്പോൾ, ഇഗ്‌ബോയുടെ നിലനിൽപ്പിനായി, നിലവിലുള്ളതും ഉയർന്നുവരുന്നതുമായ മതങ്ങൾക്കിടയിലുള്ള ഉൾപ്പെടുത്തലിനോ പ്രത്യേകതയ്‌ക്കോ വേണ്ടി ഇഗ്‌ബോ മതപരമായ ഭൂപ്രകൃതി വൈവിധ്യവൽക്കരിക്കുകയും/അല്ലെങ്കിൽ പൊരുത്തപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നത് തുടരുമെന്ന് ഇത് വാദിക്കുന്നു.

പങ്കിടുക

പ്രവർത്തനത്തിലെ സങ്കീർണ്ണത: ഇന്റർഫെയ്ത്ത് ഡയലോഗും ബർമ്മയിലും ന്യൂയോർക്കിലും സമാധാനമുണ്ടാക്കലും

ആമുഖം വൈരുദ്ധ്യ പരിഹാര സമൂഹം വിശ്വാസങ്ങൾക്കിടയിലും അതിനകത്തും വൈരുദ്ധ്യം സൃഷ്ടിക്കുന്നതിന് ഒത്തുചേരുന്ന നിരവധി ഘടകങ്ങളുടെ പരസ്പരബന്ധം മനസ്സിലാക്കേണ്ടത് നിർണായകമാണ്…

പങ്കിടുക

മലേഷ്യയിൽ ഇസ്ലാമിലേക്കും വംശീയ ദേശീയതയിലേക്കും പരിവർത്തനം

മലേഷ്യയിലെ വംശീയ മലായ് ദേശീയതയുടെയും മേധാവിത്വത്തിന്റെയും ഉയർച്ചയിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്ന ഒരു വലിയ ഗവേഷണ പദ്ധതിയുടെ ഒരു ഭാഗമാണ് ഈ പ്രബന്ധം. വംശീയ മലായ് ദേശീയതയുടെ ഉയർച്ചയ്ക്ക് വിവിധ ഘടകങ്ങൾ കാരണമാകുമെങ്കിലും, ഈ ലേഖനം മലേഷ്യയിലെ ഇസ്ലാമിക പരിവർത്തന നിയമത്തിലും വംശീയ മലായ് മേധാവിത്വത്തിന്റെ വികാരത്തെ ശക്തിപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ടോ ഇല്ലയോ എന്നതിലും പ്രത്യേകം ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നു. 1957-ൽ ബ്രിട്ടീഷുകാരിൽ നിന്ന് സ്വാതന്ത്ര്യം നേടിയ ഒരു ബഹു-വംശീയ-മത-മത രാജ്യമാണ് മലേഷ്യ. ബ്രിട്ടീഷ് കൊളോണിയൽ ഭരണകാലത്ത് രാജ്യത്തേക്ക് കൊണ്ടുവന്ന മറ്റ് വംശീയ വിഭാഗങ്ങളിൽ നിന്ന് തങ്ങളെ വേർതിരിക്കുന്ന തങ്ങളുടെ ഐഡന്റിറ്റിയുടെ ഭാഗവും ഭാഗവുമായി ഇസ്ലാം മതത്തെ എല്ലായ്‌പ്പോഴും ഏറ്റവും വലിയ വംശീയ വിഭാഗമായ മലയാളികൾ കണക്കാക്കുന്നു. ഇസ്‌ലാം ഔദ്യോഗിക മതമാണെങ്കിലും, മറ്റ് മതങ്ങളെ മലയ്‌ക്കാരല്ലാത്ത മലേഷ്യക്കാർ, അതായത് ചൈനക്കാരും ഇന്ത്യക്കാരും സമാധാനപരമായി ആചരിക്കാൻ ഭരണഘടന അനുവദിക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, മലേഷ്യയിലെ മുസ്ലീം വിവാഹങ്ങളെ നിയന്ത്രിക്കുന്ന ഇസ്ലാമിക നിയമം അമുസ്ലിംകൾ മുസ്ലീങ്ങളെ വിവാഹം കഴിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നുവെങ്കിൽ ഇസ്ലാം മതം സ്വീകരിക്കണമെന്ന് നിർബന്ധമാക്കിയിട്ടുണ്ട്. മലേഷ്യയിലെ വംശീയ മലായ് ദേശീയതയുടെ വികാരം ശക്തിപ്പെടുത്തുന്നതിനുള്ള ഒരു ഉപകരണമായി ഇസ്ലാമിക പരിവർത്തന നിയമം ഉപയോഗിച്ചിട്ടുണ്ടെന്ന് ഈ ലേഖനത്തിൽ ഞാൻ വാദിക്കുന്നു. മലയാളികളല്ലാത്തവരെ വിവാഹം കഴിച്ച മലയാളി മുസ്ലീങ്ങളുമായി നടത്തിയ അഭിമുഖത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിലാണ് പ്രാഥമിക വിവരങ്ങൾ ശേഖരിച്ചത്. ഇസ്‌ലാമിക മതവും സംസ്ഥാന നിയമവും അനുസരിച്ച് ഇസ്‌ലാമിലേക്കുള്ള പരിവർത്തനം അനിവാര്യമാണെന്ന് അഭിമുഖത്തിൽ പങ്കെടുത്ത ഭൂരിഭാഗം മലയാളികളും കരുതുന്നു. കൂടാതെ, മുസ്‌ലിംകളല്ലാത്തവർ ഇസ്‌ലാമിലേക്ക് പരിവർത്തനം ചെയ്യുന്നതിനെ എതിർക്കുന്നതിന്റെ കാരണവും അവർ കാണുന്നില്ല, കാരണം വിവാഹശേഷം, ഭരണഘടന പ്രകാരം കുട്ടികൾ സ്വയമേവ മലയാളികളായി കണക്കാക്കും, അത് പദവിയും പദവിയും നൽകുന്നു. ഇസ്‌ലാമിലേക്ക് പരിവർത്തനം ചെയ്ത മലയാളികളല്ലാത്തവരുടെ വീക്ഷണങ്ങൾ മറ്റ് പണ്ഡിതന്മാർ നടത്തിയ ദ്വിതീയ അഭിമുഖങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്. ഒരു മുസ്ലീം എന്നത് ഒരു മലയാളിയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നതിനാൽ, മതം മാറിയ പല മലയാളികളല്ലാത്തവരും തങ്ങളുടെ മതപരവും വംശീയവുമായ സ്വത്വബോധം കവർന്നെടുക്കുകയും വംശീയ മലായ് സംസ്കാരം സ്വീകരിക്കാൻ സമ്മർദ്ദം ചെലുത്തുകയും ചെയ്യുന്നു. പരിവർത്തന നിയമം മാറ്റുന്നത് ബുദ്ധിമുട്ടുള്ള കാര്യമാണെങ്കിലും, സ്കൂളുകളിലും പൊതുമേഖലകളിലും തുറന്ന മതാന്തര സംവാദങ്ങൾ ഈ പ്രശ്നം പരിഹരിക്കാനുള്ള ആദ്യപടിയായിരിക്കാം.

പങ്കിടുക

ആശയവിനിമയം, സംസ്കാരം, സംഘടനാ മാതൃകയും ശൈലിയും: വാൾമാർട്ടിന്റെ ഒരു കേസ് പഠനം

സംഗ്രഹം ഈ പേപ്പറിന്റെ ലക്ഷ്യം സംഘടനാ സംസ്കാരം പര്യവേക്ഷണം ചെയ്യുകയും വിശദീകരിക്കുകയും ചെയ്യുക എന്നതാണ് - അടിസ്ഥാന അനുമാനങ്ങൾ, പങ്കിട്ട മൂല്യങ്ങൾ, വിശ്വാസങ്ങളുടെ സംവിധാനം -...

പങ്കിടുക