Итгэл ба угсаатны талаарх эв найрамдалгүй зүйрлэлийг сөргөлдөх нь: Үр дүнтэй дипломат ажиллагаа, хөгжил, батлан хамгаалахыг дэмжих стратеги
Товч
Энэхүү үндсэн илтгэл нь үр дүнтэй дипломат ажиллагаа, хөгжил, батлан хамгаалах үйл ажиллагааг дэмжих нэг арга зам болох итгэл, угсаатны талаарх бидний ярианд ашиглагдаж байсан, одоо ч ашиглагдаж буй эв найрамдалгүй зүйрлэлийг эсэргүүцэх зорилготой юм. Метафор нь зөвхөн "илүү үзэсгэлэнтэй яриа" биш учраас энэ нь маш чухал юм. Метафорын хүч нь тэдний шинэ туршлагыг өөртөө шингээх чадвараас шалтгаалдаг бөгөөд ингэснээр туршлагын шинэ, хийсвэр талбарыг өмнөх болон илүү тодорхой байдлаар ойлгох боломжийг олгож, бодлого боловсруулахад үндэс суурь, үндэслэл болж өгдөг. Тиймээс бид итгэл үнэмшил, угсаатны талаарх бидний ярианы мөнгөн тэмдэгт болсон зүйрлэлээс айх ёстой. Бидний харилцаа Дарвины амьд үлдэх үзлийг хэрхэн тусгаж байгааг бид дахин дахин сонсдог. Хэрэв бид энэ шинж чанарыг хүлээн зөвшөөрөх юм бол хүн төрөлхтний бүх харилцааг хэн ч тэвчих ёсгүй харгис хэрцгий, соёлгүй зан үйл гэж хуулиар хориглох нь зөв байх болно. Тиймээс бид шашин шүтлэг, угсаатны харилцааг муугаар харуулсан зүйрлэлээс татгалзаж, ийм дайсагнасан, хайхрамжгүй, эцэст нь хувиа хичээсэн зан үйлийг хөхүүлэн дэмжих ёстой.
Оршил
Бүгд найрамдах намаас нэр дэвшигч Дональд Трамп 16 оны 2015-р сарын 2015-нд Нью-Йорк хотын Трамп цамхагт АНУ-ын ерөнхийлөгчийн сонгуулийн кампанит ажилаа зарлах үеэрээ "Мексик хүмүүсээ илгээхдээ тэд хамгийн сайныг нь илгээдэггүй. Тэд чамайг явуулахгүй, олон асуудалтай хүмүүсийг илгээж байгаа бөгөөд тэдгээр асуудлуудыг авчирч байна. Тэд хар тамхи авчирч байна, гэмт хэрэг үйлдэж байна. Тэд хүчингийн хэрэг үйлдэгч, зарим нь сайн хүмүүс гэж би бодож байна, гэвч би хилчидтэй ярилцаж, тэд бидэнд юу авч байгааг хэлж байна” (Кохн, 2015). Ийм "бид-тэдний эсрэг-тэдний эсрэг" зүйрлэл нь CNN-ийн улс төрийн тоймч Салли Кон хэлэхдээ, "баримтаар дүлий төдийгүй хагалан бутаргах, аюултай" (Kohn, 2015). Тэрээр "Трампын томъёолсноор бол зөвхөн Мексикчүүд муу хүмүүс биш - тэд бүгд хүчингийн хэрэг үйлдэгч, хар тамхины наймаачид гэж Трамп үүнийг ямар ч баримтгүйгээр нотолж байна - гэхдээ Мексик бол бас муу санаатай, "тэдгээр хүмүүсийг" зориудаар илгээдэг" гэж тэр нэмж хэлэв. эдгээр асуудлууд" (Kohn, XNUMX).
Цагаан ордонд Бүгд найрамдах намаас нэр дэвшсэн өөр нэг нэр дэвшигч Бен Карсон 20 оны 2015-р сарын 2015-ны ням гарагийн өглөө NBC-ийн Meet the Press телевизийн хөтлөгч Чак Тоддод өгсөн ярилцлагадаа: "Бид лалын шашинтнуудыг энэ үндэстний удирдлагад байлгахыг би дэмжихгүй. . Би үүнтэй огт санал нийлэхгүй” (Пенгелли, 2015). Дараа нь Тодд түүнээс "Тэгэхээр та Исламыг үндсэн хуультай нийцдэг гэдэгт итгэж байна уу?" Карсон хариуд нь: "Үгүй, би тэгэхгүй, би тэгэхгүй" (Пенгелли, XNUMX). Мартин Пенгелийн хувьд, Асран хамгаалагч Нью-Йорк дахь (Их Британи) сурвалжлагч бидэнд сануулж байна: "АНУ-ын үндсэн хуулийн VI зүйлд: "АНУ-ын харьяанд байдаг аливаа албан газар эсвэл олон нийтийн итгэлцэлд ямар ч шашны шалгалт хэзээ ч шаардагдахгүй" гэж заасан бөгөөд "Үндсэн хуульд анхны нэмэлт, өөрчлөлт орж эхэллээ. : Конгресс шашныг бий болгох, түүнийг чөлөөтэй хэрэгжүүлэхийг хориглосон хууль гаргахгүй...” (Пенгелли, 2015).
Карсон Африк гаралтай залуу байхдаа арьс өнгөөр ялгаварлан гадуурхах үзлийг үл тоомсорлож, Америк тивд боолчлогдсон африкчуудын дийлэнх нь лалын шашинтнууд байсан тул түүний өвөг дээдэс лалын шашинтнууд байсан байж магадгүй ч гэсэн өршөөж болохгүй. , Томас Жефферсоны Коран судар, Ислам нь Америкийн үндэслэгч эцгүүдийн шашны талаарх үзэл бодол, Исламын ардчилал, улмаар Америкийн Үндсэн хуультай нийцэх үзэл бодлыг бий болгоход хэрхэн тусалсаныг мэдэхгүй байсан тул түүнийг мэдрэлийн мэс засалч, мөн тэрээр мэдрэлийн мэс засалч байсан тул уучлаарай. маш сайн уншсан. Остин дахь Техасын Их Сургуулийн Исламын түүх, Ойрхи Дорнод судлалын профессор Дениз А.Спеллберг шинэлэг судалгаанд үндэслэсэн өө сэвгүй эмпирик нотолгоог ашиглан өөрийн нэр хүндтэй номондоо дурджээ. Томас Жефферсоны Коран судар: Ислам ба үүсгэн байгуулагчид (2014), Ислам шашны эрх чөлөөний талаарх Америкийн үндэслэгч эцгүүдийн үзэл бодлыг бүрдүүлэхэд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн.
Спеллберг 1765 онд, өөрөөр хэлбэл, Тусгаар тогтнолын тунхаглал гаргахаас 11 жилийн өмнө Томас Жефферсон Коран судар худалдаж авсан бөгөөд энэ нь түүний Исламыг насан туршийн сонирхлынх нь эхлэл болж, Ойрхи Дорнодын түүхийн талаар олон ном худалдаж авах болсон тухай түүхийг өгүүлдэг. , хэл, аялал, Английн нийтлэг хуультай холбоотой Исламын талаар хангалттай тэмдэглэл авч. Жефферсон 1776 он гэхэд мусульманчуудыг шинэ улсынхаа ирээдүйн иргэд гэж төсөөлдөг байсан тул лалын шашныг ойлгохыг хичээсэн гэж тэрээр тэмдэглэжээ. Үүсгэн байгуулагчдын зарим нь, тэр дундаа Жефферсон лалын шашинтнуудыг хүлцэн тэвчих тухай Гэгээрлийн үеийн үзэл баримтлалд тулгуурлан Америк дахь засаглалын эвристик үндэс болгон цэвэр таамаглалтай аргумент байсан гэж тэрээр дурджээ. Ийнхүү лалын шашинтнууд жинхэнэ жигшдэг католик болон еврей цөөнхүүдийг багтаасан эрин үеийг үүсгэсэн, өвөрмөц Америкийн шашны олон ургальч үзлийн үлгэр домгийн үндэс болсон юм. Жефферсоны зарим улс төрийн дайснууд түүнийг амьдралынхаа эцэс хүртэл гутаан доромжилж байсан мусульманчуудыг оруулахтай холбоотой олон нийтийн маргаантай маргаан нь үүсгэн байгуулагчдын дараачийн тооцоололд протестант үндэстэн байгуулахгүй байх шийдвэр гаргасан гэж тэр нэмж хэлэв. хийсэн. Үнэхээр ч Карсон зэрэг зарим америкчуудын дунд Исламын талаарх хардлага сэрдэж, Америкийн лалын шашинт иргэдийн тоо сая сая болж өсөхийн хэрээр Спеллберг үүсгэн байгуулагчдын энэхүү радикал санааг илчлэх өгүүлэмж нь урьд өмнөхөөсөө илүү яаралтай болж байна. Түүний ном нь АНУ-ыг бий болгоход оршин байсан үзэл санаа, тэдгээрийн өнөөгийн болон ирээдүй хойч үеийнхний үндсэн үр дагаврыг ойлгоход чухал ач холбогдолтой юм.
Цаашилбал, бид Исламын тухай зарим номондоо (Бангура, 2003; Бангура, 2004; Бангура, 2005a; Бангура, 2005б; Бангура, 2011; Бангура, Аль-Нух, 2011) харуулсан шиг, Исламын ардчилал барууны ардчилалтай нийцдэг. , мөн ардчилсан оролцоо ба либерализмын үзэл баримтлалыг Рашидуны Халифатын жишээ болгон дундад зууны Исламын ертөнцөд аль хэдийн бий болгосон. Жишээлбэл, in Исламын энх тайвны эх сурвалж, Лалын агуу гүн ухаантан Аль-Фараби нь "хоёр дахь багш" гэгддэг Абу Наср Ибн аль-Фарах аль-Фараби (870-980) (Аристотель ихэвчлэн "анхны багш" гэж нэрлэдэг) төрсөн гэдгийг бид тэмдэглэж байна. , Платонтой зүйрлэсэн Исламын улсыг онолоо Бүгд Найрамдах УлсГэсэн хэдий ч тэрээр хамгийн тохиромжтой төрийг гүн ухаантан хаан захирдаг гэсэн Платоны үзэл бодлоос татгалзаж, оронд нь Аллах/Бурхантай (СВТ) шууд харилцдаг бошиглогчийг (PBU) санал болгосон. Бошиглогч байхгүй үед Аль-Фараби ардчиллыг хамгийн тохиромжтой төрд хамгийн ойр гэж үздэг байсан бөгөөд Рашидуны Халифын вант улсыг Исламын түүхэнд үлгэр жишээ болгон харуулжээ. Тэрээр Исламын ардчиллын гурван үндсэн шинж чанарыг тодорхойлсон: (1) ард түмнээс сонгогдсон удирдагч; (б) Шария, үүнийг үндэслэн эрх баригч хуульчид шаардлагатай бол үгүйсгэж болно Шаардлагатай-заавал, мандуб- зөвшөөрөгдсөн, мубах- хайхрамжгүй, haram- хориотой ба макрух- зэвүүн; мөн дадлага хийхээр шийдсэн (3) Шура, Бошиглогч Мухаммед (с.а.у.)-ын хэрэгжүүлдэг зөвлөгөөний тусгай хэлбэр. Аль-Фарабигийн бодол санааг Томас Аквинас, Жан Жак Руссо, Иммануэль Кант болон түүнийг дагасан зарим мусульман гүн ухаантнуудын бүтээлүүдээс тод харагддаг (Бангура, 2004:104-124).
Бид бас тэмдэглэж байна Исламын энх тайвны эх сурвалж Лалын шашны агуу хуульч, улс төр судлаач Абу Аль-Хассан 'Али Ибн Мухаммад Ибн Хабиб Аль-Маварди (972-1058) Исламын улс төрийн тогтолцоог үндэслэдэг гурван үндсэн зарчмыг тодорхойлсон байдаг: (1) Тавхид- Аллах (SWT) бол дэлхий дээрх бүх зүйлийг бүтээгч, тэтгэгч, эзэн гэдэгт итгэх итгэл; (2) Рисала-Аллахын (SWT) хуулийг буулгаж, хүлээн авдаг хэрэгсэл; ба (3) Халифа эсвэл төлөөлөл - хүн бол Аллахын (SWT) дэлхий дээрх төлөөлөгч байх ёстой. Тэрээр Исламын ардчиллын бүтцийг дараах байдлаар тодорхойлсон: (а) гүйцэтгэх засаглал Amir, (б) бүрдсэн хууль тогтоох салбар буюу зөвлөх зөвлөл Шура, ба (в) бүрдсэн шүүхийн салбар Quadi хэн тайлбарлаж байна Шария. Тэрээр мөн төрийн дараах дөрвөн үндсэн зарчмыг заажээ: (1) Исламын улсын зорилго нь Коран судар, Сүннэт дэх нийгмийг бий болгох; (2) төрөөс хэрэгжүүлнэ Шария төрийн үндсэн хууль гэж; (3) бүрэн эрх нь ард түмний мэдэлд байдаг - ард түмэн өмнөх хоёр зарчим, цаг хугацаа, хүрээлэн буй орчны шаардлагад нийцсэн аливаа төрийн хэлбэрийг төлөвлөж, байгуулж болно; (4) төрийн ямар ч хэлбэр нь ард түмний төлөөллийн зарчимд тулгуурлах ёстой, учир нь бүрэн эрх нь ард түмний мэдэлд байдаг (Бангура, 2004:143-167).
Бид цааш нь онцолж байна Исламын энх тайвны эх сурвалж Аль-Фарабигаас мянган жилийн дараа сэр Аллама Мухаммед Икбал (1877-1938) Исламын Халифатын эхэн үеийг ардчилалтай нийцтэй гэж тодорхойлсон. Исламын шашинд лалын шашинтнуудын эдийн засаг, ардчилсан зохион байгуулалтад "эрдэнийн чулуу" бий гэж Икбал үзэж, Исламын анхны цэвэр ариун байдлыг дахин сэргээхийн тулд ард түмнээс сонгогдсон хууль тогтоох хурлыг байгуулахыг уриалав (Бангура, 2004:201-224).
Үнэн хэрэгтээ итгэл үнэмшил, үндэс угсаа бол манай дэлхий дээрх улс төрийн болон хүн төрөлхтний гол буруутан болох нь маргаантай асуудал биш юм. Үндэстний улс бол шашин, угсаатны зөрчилдөөний ердийн талбар юм. Мужийн засгийн газрууд ихэвчлэн шашин шүтлэг, угсаатны бүлгүүдийн хүсэл тэмүүллийг үл тоомсорлож, дарах эсвэл давамгайлсан элитүүдийн үнэт зүйлийг тулгах оролдлого хийдэг. Үүний хариуд шашин шүтлэг, угсаатны бүлгүүд хөдөлгөөнд оролцож, төлөөлөл, оролцооноос эхлээд хүний эрх, бие даасан байдлыг хамгаалах хүртэл төрд шаардлага тавьдаг. Үндэстэн, шашны дайчилгаа нь улс төрийн намуудаас эхлээд хүчирхийллийн үйл ажиллагаа хүртэл янз бүрийн хэлбэрээр явагддаг (энэ талаар илүү ихийг Саид ба Бангура, 1991-1992-оос үзнэ үү).
Олон улсын харилцаа нь улс орнуудын түүхэн давамгайллаас үндэстэн, шашны бүлгүүд нөлөөллийн төлөө өрсөлддөг илүү төвөгтэй дэг журам руу шилжсээр байна. Орчин үеийн дэлхийн систем нь бидний ардаа орхиж буй үндэстний улсуудын олон улсын тогтолцооноос нэгэн зэрэг илүү намчирхсан, илүү космополит шинж чанартай юм. Жишээлбэл, Баруун Европт соёлын олон янзын хүмүүс нэгдэж байхад Африк, Зүүн Европт соёл, хэлний холбоо нь улсын нутаг дэвсгэрийн шугамтай зөрчилдөж байна (энэ талаар илүү ихийг Саид ба Бангура, 1991-1992-аас үзнэ үү).
Итгэл үнэмшил, угсаатны асуудлаар маргаантай байгаа тул энэ сэдвээр зүйрлэл хэл шинжлэлийн дүн шинжилгээ хийх нь нэн чухал, учир нь миний өөр газар харуулсан шиг зүйрлэл нь зөвхөн "илүү үзэсгэлэнтэй яриа" биш юм (Бангура, 2007:61; 2002:202). Анита Венденийн ажигласнаар метафорын хүч нь тэдний шинэ туршлагыг өөртөө шингээх чадвараас хамаардаг бөгөөд ингэснээр туршлагын шинэ, хийсвэр талбарыг өмнөх болон илүү тодорхой байдлаар ойлгох боломжийг олгож, түүнийг хэрэгжүүлэх үндэслэл, үндэслэл болж өгдөг. бодлого боловсруулах (1999:223). Мөн Жорж Лакофф, Марк Жонсон нарын хэлснээр
Бидний сэтгэлгээг удирддаг ойлголтууд нь зөвхөн оюун ухааны асуудал биш юм. Тэд мөн бидний өдөр тутмын үйл ажиллагааг хамгийн энгийн нарийн ширийн зүйл хүртэл зохицуулдаг. Бидний үзэл баримтлал нь бидний юу хүлээж авах, дэлхийг хэрхэн тойрон гарах, бусад хүмүүстэй хэрхэн харилцах талаар бүтэцтэй байдаг. Тиймээс бидний үзэл баримтлалын систем нь бидний өдөр тутмын бодит байдлыг тодорхойлоход гол үүрэг гүйцэтгэдэг. Хэрэв бидний үзэл баримтлалын систем нь ихэвчлэн зүйрлэл юм гэж бид зөв зүйтэй гэж үзэж байгаа бол бидний өдөр бүр бодож сэтгэж, туулж өнгөрүүлсэн зүйл, хийж байгаа зүйл нь зүйрлэлээс ихээхэн хамаардаг (1980:3).
Өмнөх ишлэлээс харахад итгэл үнэмшил, угсаатны тухай бидний ярианы мөнгөн тэмдэгт болсон зүйрлэлүүд биднийг айх ёстой. Бидний харилцаа Дарвины амьд үлдэх үзлийг хэрхэн тусгаж байгааг бид дахин дахин сонсдог. Хэрэв бид энэ шинж чанарыг хүлээн зөвшөөрвөл нийгмийн бүхий л харилцааг ямар ч нийгэм тэвчих ёсгүй харгис хэрцгий, соёлгүй зан үйл гэж хуулиар хориглох нь зөв байх болно. Үнэн хэрэгтээ хүний эрхийн хамгаалагчид өөрсдийн арга барилыг түлхэхийн тулд яг ийм тайлбарыг үр дүнтэй ашигласан.
Тиймээс бид бидний харилцааг муугаар харуулсан зүйрлэлээс татгалзаж, ийм дайсагнасан, хайхрамжгүй, эцэст нь хувиа хичээсэн зан үйлийг хөхүүлэн дэмжих ёстой. Эдгээрийн зарим нь нэлээн бүдүүлэг бөгөөд яг байгаагаар нь харагдмагцаа дэлбэрдэг, харин зарим нь илүү боловсронгуй, бидний өнөөгийн сэтгэхүйн үйл явц бүрт шингэсэн байдаг. Заримыг нь уриа лоозон хэлбэрээр нэгтгэн дүгнэж болно; бусад нь ч нэргүй. Зарим нь огтхон ч зүйрлэл биш юм шиг санагддаг, ялангуяа шуналын ач холбогдлыг үл тэвчих онцолдог, зарим нь хувь хүнийхээ хувьд бидний үзэл баримтлалын үндсэн суурь дээр оршдог бөгөөд аль нэг өөр үзэл баримтлал нь хувь хүний эсрэг, эсвэл бүр дордох ёстой юм шиг санагддаг.
Тиймээс энд авч үзэх гол асуулт бол маш ойлгомжтой юм: Итгэл ба угсаатны талаарх бидний ярианд ямар төрлийн зүйрлэл зонхилж байна вэ? Гэсэн хэдий ч энэ асуултад хариулахын өмнө зүйрлэл хэл шинжлэлийн аргын талаар товч ярилцах нь зүйтэй, учир нь энэ нь дагаж мөрдөх дүн шинжилгээг үндэслэдэг арга юм.
Метафор хэл шинжлэлийн хандлага
Миний гарчигтай номонд дурдсанчлан Тайван бус метафорууд, зүйрлэл гэдэг нь тодорхой объект юм уу тодорхой үйлдлүүдийн хоорондын ижил төстэй байдалд үндэслэсэн ярианы дүрслэл (өөрөөр хэлбэл илэрхийлэл ба дүрслэлийн хэлбэрээр үг хэллэгийг ашиглан тод харьцуулалт, ижил төстэй байдлыг санал болгох) юм (Бангура, 2002:1). Дэвид Кристалын хэлснээр дараах дөрвөн төрлийн зүйрлэлийг хүлээн зөвшөөрсөн (1992:249):
- Уламжлалт метафорууд Эдгээр нь бидний өдөр тутмын туршлагын талаарх ойлголтын нэг хэсэг бөгөөд "маргааны утсыг алдах" гэх мэт хүчин чармайлтгүйгээр боловсруулагддаг зүйлүүд юм.
- Яруу найргийн зүйрлэлүүд Өдөр тутмын зүйрлэлийг, ялангуяа уран зохиолын зорилгоор өргөжүүлэх эсвэл хослуулах - энэ нэр томъёог яруу найргийн хүрээнд уламжлалт байдлаар ингэж ойлгодог.
- Үзэл баримтлалын метафорууд Илтгэгчдийн оюун санааны үйл ажиллагаа нь тэдний сэтгэхүйн үйл явцыг далд байдлаар зохицуулдаг, тухайлбал, "Маргаан бол дайн" гэсэн ойлголт нь "Би түүний үзэл бодолд халдсан" гэх мэт илэрхийлсэн зүйрлэлүүдийн үндэс юм.
- Холимог метафорууд "Энэ бол боломжуудтай жирэмсэн онгон талбар" гэх мэт нэг өгүүлбэрт хамааралгүй эсвэл үл нийцэх зүйр үгийг хослуулахад хэрэглэгддэг.
Кристалын ангилал нь хэл шинжлэлийн утгын үүднээс (хэлний уламжлалт байдал, хэл, юуг илэрхийлдэг гурвалсан хамааралд анхаарлаа төвлөрүүлэх) маш ашигтай боловч хэл шинжлэлийн прагматик (конвенциал байдал, илтгэгч, нөхцөл байдлын хоорондын полиадик харилцаанд анхаарал хандуулах) маш ашигтай байдаг. болон сонсогч) гэсэн хэдий ч Стивен Левинсон дараах "зураглалуудын гурвалсан ангилал"-ыг санал болгож байна (1983:152-153):
- Нэрлэсэн метафорууд "Иаго бол могой загас" гэх мэт BE(x, y) хэлбэртэй хүмүүс юм. Тэдгээрийг ойлгохын тулд сонсогч/уншигч тохирох зүйрлэлийг бүтээх чадвартай байх ёстой.
- Урьдчилан таамаглах метафорууд Эдгээр нь "Мвалиму Мазруи урдаа буув" гэх мэт G(x) эсвэл G(x, y) гэсэн ойлголтын хэлбэрийг агуулна. Тэдгээрийг ойлгохын тулд сонсогч/уншигч тохирох цогц зүйрлэл үүсгэх ёстой.
- Өгүүлбэрийн метафорууд оршихуйгаар тодорхойлогдсон G(y) концепцийн хэлбэрийг агуулсан хүмүүс юм хамааралгүй шууд утгаар нь тайлбарлавал эргэн тойрны ярианд.
Дараа нь метафорик өөрчлөлт нь ихэвчлэн хийсвэр утгыг авсан тодорхой утгатай үгээр илэрдэг. Жишээлбэл, Брайан Вайнштейний тэмдэглэснээр,
Автомашин, машин гэх мэт мэддэг, ойлгогдож буй зүйлс болон Америкийн нийгэм шиг төвөгтэй, төөрөгдөлтэй зүйлсийн хооронд гэнэт ижил төстэй байдлыг бий болгосноор сонсогчид гайхширч, шилжүүлэхээс өөр аргагүйд хүрч, магадгүй итгүүлэх болно. Тэд мөн ээдрээтэй асуудлуудыг тайлбарлах үг хэллэг болох мнемоник төхөөрөмжийг олж авдаг (1983:8).
Үнэн хэрэгтээ, удирдагчид болон элитүүд зүйрлэлийг удирдан чиглүүлснээр үзэл бодол, мэдрэмжийг бий болгож чадна, ялангуяа хүмүүс дэлхий дээрх зөрчилдөөн, асуудлын талаар сэтгэл дундуур байх үед. 11 оны 2001-р сарын 11-нд Нью-Йорк дахь Дэлхийн худалдааны төв болон Вашингтон дахь Пентагон руу хийсэн халдлагын дараахан жишээлэхэд, олон түмэн энгийн тайлбар, зааварчилгааг хүсч байна: жишээлбэл, "2001-р сарын 2002-ний халдлагууд. 2 онд Америкчууд сайн хүмүүс учраас баялгаараа Америкийг үзэн яддаг бөгөөд Америк террористуудыг эртний эрин үед хаана ч байсан бөмбөгдөж байх ёстой” (Бангура, XNUMX:XNUMX).
Мюррей Эдельманы хэлснээр "дотоод болон гадаад хүсэл тэмүүлэл нь улс төрийн ертөнцийн талаарх ойлголтыг бүрдүүлдэг домог, зүйрлэлүүдийн сонгосон хүрээтэй холбоотой байдлыг хурдасгадаг" (1971:67). Нэг талаараа дайны хүсээгүй баримтуудыг "ардчиллын төлөөх тэмцэл" гэж нэрлэх эсвэл түрэмгийлэл, неоколониализмыг "орших байдал" гэж нэрлэх замаар зүйрлэлийг ашигладаг гэж Эдельман тэмдэглэв. Нөгөөтэйгүүр, улс төрийн хөдөлгөөний гишүүдийг "террористууд" гэж нэрлэх замаар хүмүүсийг сандаргаж, уурлуулахын тулд зүйрлэл ашигладаг гэж Эдельман нэмж хэлэв (1971:65-74).
Үнэн хэрэгтээ хэл яриа, тайван эсвэл тайван бус зан үйлийн хоорондын хамаарал маш тодорхой тул бид энэ талаар бараг боддоггүй. Брайан Вайнштейний хэлснээр хэл бол хүний нийгэм, хүн хоорондын харилцааны цөм нь буюу соёл иргэншлийн үндэс болдог гэдэгтэй бүгд санал нийлдэг. Энэхүү харилцааны аргагүйгээр ямар ч удирдагч гэр бүл, хөрш зэргэлдээх улс төрийн тогтолцоог бүрдүүлэхэд шаардлагатай нөөцийг захиран зарцуулж чадахгүй гэж Вайнштейн үзэж байна. Сонгогчдыг итгүүлэхийн тулд үгээр хувиргах чадвар нь хүмүүсийн эрх мэдлийг олж авах, атгах нэг арга гэдгийг хүлээн зөвшөөрч, уран илтгэх, бичих ур чадварыг бэлэг болгон биширдэг гэдгийг тэрээр тэмдэглэв. хэлийг эрх мэдэл бүхий удирдагчид эсвэл эрх мэдэлд ялах эсвэл нөлөөлөхийг хүсдэг эмэгтэйчүүд, эрэгтэйчүүдийн ухамсартай сонголт хийх татвар гэх мэт тусдаа хүчин зүйл гэж үздэг. Тэрээр хэлийг эзэмшсэн хүмүүст хэмжигдэхүйц ашиг тусаа өгөх хэлбэр эсвэл капиталыг бид олж хардаггүй (Weinstein 1983:3). Хэл яриа, тайван зан үйлийн өөр нэг чухал тал бол Вайнштейний араас
Бүлгийн ашиг сонирхлыг хангах, нийгмийг үзэл баримтлалын дагуу төлөвшүүлэх, асуудлыг шийдвэрлэх, бусад нийгэмтэй хамтран ажиллах зорилгоор шийдвэр гаргах үйл явц нь улс төрийн гол цөм юм. Хөрөнгө хуримтлуулах, хөрөнгө оруулах нь ихэвчлэн эдийн засгийн үйл явцын нэг хэсэг боловч капиталыг эзэмшдэг хүмүүс бусдад нөлөөлөл, эрх мэдлийг бий болгохын тулд үүнийг ашиглан улс төрийн тавцанд ордог. Иймд хэл бол бодлогын шийдвэрийн субьект мөн давуу тал олгох эзэмшил гэдгийг харуулах боломжтой бол эрх мэдэл, эд баялаг, эд хөрөнгө, эд баялагт орох хаалгыг онгойлгох, хаах нэг хувьсагчийн нэг болох хэлийг судлах жишээтэй. Нийгэм доторх нэр хүнд, нийгэм хоорондын дайн ба энх тайванд хувь нэмэр оруулах (1983:3).
Хүмүүс зүйрлэлийг соёл, эдийн засаг, улс төр, сэтгэл зүй, нийгмийн чухал үр дагавартай, ялангуяа хэлний ур чадвар жигд бус тархсан тохиолдолд хэл ярианы хэлбэрүүдийн дунд ухамсартай сонголт болгон ашигладаг тул дараачийн мэдээллийн шинжилгээний хэсгийн гол зорилго нь үүнийг харуулах явдал юм. Итгэл ба угсаатны тухай бидний ярианд ашигласан зүйрлэлүүд өөр өөр зорилготой. Дараа нь эцсийн асуулт бол: Ярилцлагад зүйрлэлийг хэрхэн системтэйгээр тодорхойлох вэ? Энэ асуултад хариулахын тулд Левинсоны хэл шинжлэлийн прагматикийн салбарт метафорыг шинжлэхэд ашигладаг багаж хэрэгслийн талаархи судалгааны ажил нэлээд ашигтай юм.
Левинсон хэл шинжлэлийн прагматикийн салбарт метафорын дүн шинжилгээг үндэслэсэн гурван онолыг авч үздэг. Эхний онол нь Харьцуулалтын онол Левинсоны хэлснээр "Метафор гэдэг нь ижил төстэй байдлын дарагдсан эсвэл устгагдсан таамаглал бүхий зүйрлэл юм" (1983: 148). Хоёр дахь онол нь Харилцааны онол Энэ нь Левинсоны дараагаар "Метафор гэдэг нь хэл шинжлэлийн хэллэгийн тусгай хэрэглээ бөгөөд энд нэг" метафорик" илэрхийлэл (эсвэл). анхаарал хандуулах) нь өөр "шууд" илэрхийлэлд суулгагдсан (эсвэл хүрээ), фокусын утга нь ба-тай харилцан үйлчилдэг өөрчлөлтүүд -ийн утга хүрээ, мөн эсрэгээр” (2983:148). Гурав дахь онол нь Захидал харилцааны онол Энэ нь Левинсоны хэлснээр "танин мэдэхүйн нэг бүхэл талбарыг нөгөө рүү буулгаж, олон тооны захидал харилцааг илрүүлэх боломжийг олгодог" (1983:159). Эдгээр гурван постулатын дотроос Левинсон олсон Захидал харилцааны онол Энэ нь метафорын янз бүрийн сайн мэддэг шинж чанаруудыг харгалзан үзэх ач тустай тул хамгийн ашигтай байх нь: "уртгал үг биш" шинж чанар, эсвэл зүйрлэлийн импортын харьцангуй тодорхойгүй байдал, хийсвэр нэр томъёогоор бетоныг орлуулах хандлага, ба зүйрлэл амжилттай байж болох янз бүрийн зэрэг юм” (1983:160). Дараа нь Левинсон бичвэр дэх зүйрлэлийг тодорхойлохын тулд дараах гурван алхмыг ашиглахыг санал болгож байна: (1) "хэлний ямар ч троп эсвэл шууд бус хэрэглээг хэрхэн хүлээн зөвшөөрч байгааг тооцох"; (2) "зүйрлэл бусад тропуудаас юугаараа ялгаатайг мэдэх;" (3) "Зөвшөөрлийн тайлбарыг хүлээн зөвшөөрсний дараа бидний аналоги байдлаар сэтгэх ерөнхий чадварын онцлогт тулгуурлах ёстой" (1983:161).
Итгэлийн тухай зүйрлэл
Абрахамын холбоог судалж буй хүний хувьд би энэ хэсгийг Ариун Тора, Ариун Библи, Ариун Коран судар дахь Илчлэлтүүд хэлний тухай юу гэж хэлдэгээр эхлэх нь зүйтэй болов уу. Дараах жишээнүүд нь Илчлэлт дэх олон зарчмуудын дунд Абрахамын салбар бүрээс нэг жишээ юм.
Ариун Тора, Дуулал 34:14: "Хэлээ бузар муугаас, уруулаа хууран мэхлэхээс хамгаал."
Ариун Библи, Сургаалт үгс 18:21: “Үхэл ба амь хоёр хэлний хүчинд байдаг. Үүнийг хайрлагчид түүний үр жимсийг идэх болно."
Ариун Коран судар, Аль-Нур 24:24: "Тэдний хэл, гар, хөл нь тэдний үйлдлийг гэрчлэх өдөр."
Өмнөх зарчмуудаас харахад хэл нь маш мэдрэмтгий хувь хүн, бүлгүүд, нийгмийн нэр төрийг нэг буюу түүнээс дээш үг хэллэгээр гэмтээж болох буруутан байж болох нь тодорхой байна. Үнэхээр ч олон зууны туршид хэл амаа барьж, өчүүхэн доромжлолыг үл тоомсорлож, тэвчээртэй, өгөөмөр сэтгэлтэй байх нь сүйрлийг сааруулж ирсэн.
Энд байгаа бусад хэлэлцүүлгийг манай номын Жорж С.Куны “Шашин ба сүнслэг байдал” гэсэн бүлэгт үндэслэсэн болно. Тайван бус метафорууд (2002) тэрээр Мартин Лютер Кинг 1960-аад оны эхээр иргэний эрхийн төлөөх тэмцлээ эхлүүлэхдээ шашны зүйрлэл, хэллэг ашигласан, тэр дундаа "Надад мөрөөдөл бий" хэмээх алдарт илтгэлийнхээ шат дээр хэлсэн үгээ дурдахгүй өнгөрчээ. 28 оны 1963-р сарын 1960-нд Вашингтон ДС дахь Линкольны дурсгалын цогцолбор нь хар арьстнуудыг арьс өнгөөр ялгаварлан гадуурхсан Америкийн талаар итгэл найдвартай хэвээр байхыг уриалж байна. 2002-аад оны Иргэний эрхийн хөдөлгөөний оргил үед хар арьстнууд ихэвчлэн гар барин "Бид даван туулах болно" гэж дуулдаг байсан нь эрх чөлөөний төлөөх тэмцлийнх нь туршид тэднийг нэгтгэсэн шашны зүйрлэл юм. Махатма Ганди "Сатьяграха" буюу "үнэнийг барих" болон "иргэний дуулгаваргүй байдал"-ыг Энэтхэгчүүдийг Британийн засаглалын эсрэг дайчлахын тулд ашигласан. Орчин үеийн эрх чөлөөний төлөөх тэмцэлд оролцож буй олон идэвхтнүүд гайхалтай сорилтуудын эсрэг, ихэвчлэн асар их эрсдэлтэй байдаг тул дэмжлэг үзүүлэхийн тулд шашны хэллэг, хэллэгийг ашигладаг (Kun, 121:XNUMX).
Хэт даврагчид ч хувийн мөрийн хөтөлбөрөө урагшлуулахын тулд зүйрлэл, хэллэг ашигласан байна. Осама Бин Ладен өөрийгөө орчин үеийн Исламын түүхэнд чухал хүн гэдгээ харуулж, лалын шашинтнууд битгий хэл барууны сэтгэл зүйд нэвтэрч, үг хэллэг, шашны зүйрлэлийг ашиглан өөрийгөө батлав. Бин Ладен 1996 оны XNUMX-XNUMX-р сарын дугаарт дагалдагчдадаа сануулга өгөхийн тулд үг хэллэгээ ингэж ашигласан байдаг. Нидаул Ислам (“The Call of Islam”), Австралид хэвлэгдсэн лалын дайчин сэтгүүл:
Лалын ертөнцийн эсрэг хийсэн Иудей-Христийн шашны энэхүү ширүүн кампанит ажилд лалын шашинтнууд цэрэг, эдийн засаг, номлолын үйл ажиллагаагаар дайсныг няцаахад бэлэн байх ёстой гэдэгт эргэлзэхгүй байна. , болон бусад бүх газар .... (Kun, 2002:122).
Бин Ладены үгс энгийн мэт санагдаж байсан ч хэдэн жилийн дараа оюун санааны болон оюун санааны хувьд шийдвэрлэхэд хэцүү болжээ. Эдгээр үгээр дамжуулан Бин Ладен болон түүний дагалдагчид амь нас, эд хөрөнгийг устгасан. Үхэх хүртлээ амьдардаг "ариун дайчид" гэж нэрлэгддэг хүмүүсийн хувьд эдгээр нь урам зориг өгдөг амжилт юм (Кун, 2002:122).
Америкчууд мөн хэллэг, шашны зүйрлэлийг ойлгохыг хичээсэн. Зарим нь тайван, тайван бус үед зүйрлэл ашиглах гэж тэмцдэг. 20 оны 2001-р сарын 2001-нд болсон хэвлэлийн бага хурал дээр Батлан хамгаалахын сайд Дональд Рамсфельд АНУ-д тулгараад байгаа дайныг дүрсэлсэн үг хэлэхийг хүсэхэд тэрээр үг, хэллэгийг эргэлзэж байв. Харин АНУ-ын Ерөнхийлөгч Жорж Буш 2002 онд болсон халдлагын дараа америкчуудыг тайвшруулах, хүчирхэгжүүлэх зорилгоор риторик хэллэг, шашны зүйрлэлүүдийг гаргаж ирсэн (Kun, 122:XNUMX).
Шашны зүйрлэл нь өнгөрсөн хугацаанд төдийгүй өнөөгийн оюуны ярианд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн. Шашны зүйрлэл нь танил бус хэлийг ойлгоход тусалдаг ба уламжлалт хязгаараас хол давсан хэлийг өргөжүүлдэг. Тэд илүү үнэн зөв сонгосон аргументуудаас илүү найдвартай риторик үндэслэлүүдийг санал болгодог. Гэсэн хэдий ч, үнэн зөв хэрэглээ, тохиромжтой цаг хугацаа байхгүй бол шашны зүйрлэл нь урьд өмнө нь буруугаар ойлгогдож байсан үзэгдлүүдийг дуудаж, эсвэл цаашдын төөрөгдлийн суваг болгон ашиглаж болно. 11 оны 2001-р сарын 2002-ний АНУ-д хийсэн халдлагын үеэр Ерөнхийлөгч Жорж Буш, Осама бин Ладен нар бие биенийхээ үйлдлийг дүрслэхдээ ашигласан “загалмайтны аян дайн”, “жихад”, “сайныг муугийн эсрэг” гэх мэт шашны зүйрлэлүүд нь хувь хүмүүс, шашин шүтлэгт түлхэц болсон. бүлгүүд болон нийгэмлэгүүд аль нэг талд орох (Kun, 122:XNUMX).
Шашны зүйрлэлээр баялаг чадварлаг зүйрлэлүүд нь лалын болон христийн шашинтнуудын зүрх сэтгэл, оюун санаанд нэвтрэн орох асар их хүч чадалтай бөгөөд тэдгээрийг зохиосон хүмүүсээс ч илүү наслах болно (Кун, 2002:122). Ид шидийн уламжлал нь шашны зүйрлэл нь дүрслэх ямар ч хүчгүй гэж ихэвчлэн мэдэгддэг (Kun, 2002:123). Үнэхээр ч эдгээр шүүмжлэгчид, уламжлалууд нь хэл яриа нь нийгмийг сүйрүүлж, нэг шашныг нөгөө шашны эсрэг талцуулахад ямар өргөн хүрээг хамарч болохыг ойлгосон (Kun, 2002:123).
11 оны 2001-р сарын 2002-нд АНУ-д хийсэн гамшигт халдлага нь зүйрлэлийг ойлгох олон шинэ замыг нээсэн; Гэвч энэ нь нийгэмд эв найрамдалгүй шашны зүйрлэлүүдийн хүчийг ойлгохын тулд анх удаа тэмцэж байгаа нь лавтай биш юм. Жишээлбэл, америкчууд мужахидин буюу "ариун дайчид", жихад эсвэл "ариун дайн" гэх мэт үг, зүйрлэл нь Талибуудыг засгийн эрхэнд гаргахад хэрхэн тусалсаныг хараахан ойлгоогүй байна. Ийм зүйрлэл нь Осама бин Ладенд барууны эсрэг хүсэл тэмүүлэл, төлөвлөгөөгөө хэрэгжүүлэх боломжийг нь хэдэн арван жилийн өмнө АНУ-ын эсрэг дайралтаар алдаршуулах боломжийг олгосон юм. Хувь хүмүүс эдгээр шашны зүйрлэлүүдийг хүчирхийллийг өдөөх зорилгоор шашны хэт даврагчдыг нэгтгэх хурдасгуур болгон ашигласан (Kun, 123:XNUMX).
Ираны Ерөнхийлөгч Мохаммед Хатами “Дэлхий нийтээрээ нийгэм, улс төрийн хүрээнд нигилизмын идэвхтэй хэлбэрийг гэрчилж, хүн төрөлхтний оршихуйн үндсэн бүтэцийг заналхийлж байна. Идэвхтэй нигилизмын энэхүү шинэ хэлбэр нь янз бүрийн нэртэй бөгөөд маш эмгэнэлтэй бөгөөд харамсалтай нь эдгээр нэрсийн зарим нь шашин шүтлэг, өөрсдийгөө тунхагласан сүнслэг байдалтай төстэй байдаг" (Kun, 2002:123). 11 оны 2001-р сарын 2002-ний гамшигт үйл явдлаас хойш олон хүмүүс эдгээр асуултын талаар сонирхож байсан (Kun, 123:XNUMX):
- Бусдыг устгахын тулд амиа золиослохын тулд хүнийг донгодох тийм ухаалаг, хүчтэй ямар шашны хэл байж чадах вэ?
- Эдгээр зүйрлэлүүд үнэхээр залуу шашин шүтлэгтнүүдэд нөлөөлж, алуурчин болгон программчилсан уу?
- Эдгээр тайван бус зүйрлэлүүд нь идэвхгүй эсвэл бүтээлч байж чадах уу?
Хэрэв метафорууд нь мэдэгдэж байгаа болон үл мэдэгдэх хоёрын хоорондох ялгааг арилгахад тусалж чадвал хувь хүмүүс, тайлбарлагчид, түүнчлэн улс төрийн удирдагчид хурцадмал байдлыг арилгах, харилцан ойлголцлыг хүргэх үүднээс ашиглах ёстой. Үл мэдэгдэх үзэгчдийн буруу тайлбар, шашны зүйрлэлийг санахгүй байх нь урьдчилан тооцоолоогүй үр дагаварт хүргэж болзошгүй юм. Нью-Йорк, Вашингтон ДС-д болсон халдлагын дараа ашигласан "загалмайтны аян дайн" гэх мэт анхны зүйрлэлүүд нь олон арабуудад эвгүй сэтгэгдэл төрүүлсэн. Шашны ийм эв найрамдалгүй зүйрлэлийг үйл явдлыг тайлбарлахын тулд ашигласан нь болхи, зохисгүй байв. "Загалмайтны аян дайн" гэдэг үг нь 11-р зууны үед Бошиглогч Мухаммед (САВ)-ын дагалдагчдыг Ариун Газраас хөөн зайлуулах Европын Христийн шашны анхны оролдлогоос үүдэлтэй шашны үндэстэй.th Зуун. Энэ нэр томъёо нь Ариун Газарт хийсэн кампанит ажлынхаа төлөө лалын шашинтнуудын Христэд итгэгчдийн эсрэг мэдэрсэн олон зуун жилийн зэвүүцлийг сэргээх чадвартай байв. Стивен Рунсиман загалмайтны аян дайны түүхийнхээ төгсгөлд тэмдэглэснээр, загалмайтны аян дайн нь “эмгэнэлтэй бөгөөд сүйрлийн үе” байсан бөгөөд “Ариун дайн нь өөрөө Бурханы нэрийн өмнөөс Ариун дайныг үл тэвчихээс өөр юу ч биш байсан. Сүнс." Загалмайтны аян дайн гэдэг үгийг улс төрчид ч, хувь хүмүүс ч түүхийг мэдэхгүйн улмаас, улс төрийн зорилгоо дээшлүүлэхийн тулд эерэг шинж чанартай болгосон (Kun, 2002:124).
Харилцааны зорилгоор метафорыг ашиглах нь нэгдмэл чухал үүрэг гүйцэтгэдэг. Тэд мөн төрийн бодлогыг дахин төлөвлөх өөр өөр хэрэгслүүдийн хооронд далд гүүр болж өгдөг. Гэхдээ ийм зүйрлэлийг ашиглах цаг нь үзэгчдийн хувьд хамгийн чухал зүйл юм. Итгэлийн энэ хэсэгт авч үзсэн янз бүрийн зүйрлэлүүд нь өөрөө тайван бус биш, харин тэдгээрийг ашигласан цаг хугацаа нь хурцадмал байдал, буруу тайлбарыг өдөөсөн. Эдгээр зүйрлэлүүд нь бас мэдрэмжтэй байдаг, учир нь тэдний үндэс нь олон зууны өмнөх Христ ба Исламын мөргөлдөөнөөс улбаатай байдаг. Засгийн газрын тодорхой бодлого, үйл ажиллагаанд олон нийтийн дэмжлэгийг авахын тулд ийм зүйрлэлд найдах нь үндсэндээ метафорын сонгодог утга, нөхцөлийг буруу тайлбарлах эрсдэлтэй (Kun, 2002:135).
Ерөнхийлөгч Буш, Бин Ладен хоёр 2001 онд бие биенийхээ үйлдлийг дүрслэхдээ ашигласан шашны эв найрамдалгүй зүйрлэл барууны болон лалын ертөнцийн аль алинд нь харьцангуй хатуу нөхцөл байдлыг бий болгосон. Бушийн засаг захиргаа Америкийн эрх чөлөөг тогтворгүй болгох зорилготой “муу дайсныг” бут ниргэхийн тулд сайн санааны үүднээс ажиллаж, үндэстнийхээ эрх ашгийг эрэлхийлсэн гэдэгт ихэнх америкчууд итгэж байсан нь лавтай. Үүнтэй адилаар янз бүрийн улс орны олон мусульманчууд Бин Ладены АНУ-ын эсрэг хийсэн террорист ажиллагааг зөвтгөх боломжтой гэж үздэг байсан, учир нь АНУ Исламын эсрэг өрөөсгөл байр суурьтай байдаг. Асуулт нь америкчууд болон мусульманчууд өөрсдийн зурж буй зургийн үр дагавар болон хоёр талын үйл ажиллагааны үндэслэлийг бүрэн ойлгож чадсан эсэх (Kun, 2002:135).
Гэсэн хэдий ч 11 оны 2001-р сарын 2002-ний үйл явдлыг АНУ-ын засгийн газар зүйрлэсэн дүрслэл нь Америкийн үзэгчдийг уг ярианд нухацтай хандаж, Афганистан дахь түрэмгий цэргийн ажиллагааг дэмжихийг уриалав. Шашны зүйрлэлийг зохисгүй ашигласан нь дургүйцсэн зарим америкчуудыг Ойрхи Дорнодынхныг дайрах сэдэл төрүүлсэн. Хууль сахиулах байгууллагын ажилтнууд Араб болон Зүүн Азийн орнуудын хүмүүсийг арьс өнгөөр ялгаварлан гадуурхах үйл ажиллагаа явуулдаг. Лалын ертөнцийн зарим хүмүүс "жихад" гэсэн нэр томъёог хэрхэн урвуулан ашиглаж байгаагаас болж АНУ болон түүний холбоотнуудын эсрэг илүү их террорист халдлага хийхийг дэмжиж байв. Вашингтон, Нью-Йорк хотуудад халдлага үйлдсэн хүмүүсийг шүүхэд өгөх АНУ-ын үйл ажиллагааг "загалмайтны аян дайн" гэж тодорхойлсон нь зүйрлэлийг ихэмсгээр ашигласан дүрслэлийг бий болгосон (Kun, 136: XNUMX).
Исламын шариатын хуулийн дагуу 11 оны 2001-р сарын 2002-ний үйлдлүүд ёс суртахууны болон хууль зүйн хувьд буруу байсан гэж маргах зүйл байхгүй; гэхдээ зүйрлэлийг зөв ашиглахгүй бол сөрөг дүр төрх, дурсамжийг төрүүлдэг. Дараа нь эдгээр зургуудыг хэт даврагчид далд үйл ажиллагаа явуулахын тулд ашигладаг. “Загалмайтны аян дайн”, “жихад” гэх мэт зүйр үгийн сонгодог утга санаа, үзэл бодлыг харахад тэдгээр нь контекстээс хасагдсаныг анзаарах болно; Эдгээр зүйрлэлүүдийн ихэнх нь барууны болон лалын ертөнцийн хувь хүмүүс шударга бус явдалтай нүүр тулж байсан тэр үед ашиглагдаж байна. Мэдээжийн хэрэг, хувь хүмүүс өөрсдийн улс төрийн ашиг хонжоо олохын тулд үзэгчдийг ятгаж, ятгахын тулд хямралыг ашигласан. Үндэсний хямралын үед шашны зүйрлэлийг улс төрийн ашиг хонжоо олохын тулд зүй бусаар ашиглах нь нийгэмд асар их үр дагавар авчирдаг гэдгийг удирдагчид анхаарах ёстой (Kun, 136:XNUMX).
Угсаатны тухай зүйрлэл
Дараах хэлэлцүүлгийг манай номын Абдулла Ахмед Аль-Халифын “Үндэстэн хоорондын харилцаа” бүлэгт үндэслэсэн болно. Тайван бус метафорууд (2002), тэрээр Хүйтэн дайны дараах эрин үед дэлхийн хэмжээнд хүчирхийллийн мөргөлдөөний гол хэлбэр гэгдэж буй дотоод зөрчилдөөнүүдийн ихэнх нь угсаатны хүчин зүйлээс шалтгаалдаг тул угсаатны харилцаа чухал асуудал болсон гэж хэлсэн. Эдгээр хүчин зүйлүүд нь дотоод зөрчилдөөнийг хэрхэн үүсгэж болох вэ? (Аль-Халифа, 2002:83).
Үндэстний хүчин зүйл нь дотоод зөрчилдөөнийг хоёр янзаар үүсгэдэг. Нэгдүгээрт, үндэстний олонх нь үндэстний цөөнхийг соёлын хувьд ялгаварлан гадуурхдаг. Соёлын ялгаварлан гадуурхалт нь боловсролын тэгш бус боломж, цөөнхийн хэлийг ашиглах, заахад хууль эрх зүйн болон улс төрийн хязгаарлалт, шашин шүтлэгийн эрх чөлөөг хязгаарлах зэрэг байж болно. Зарим тохиолдолд цөөнхийн хүн амыг уусгах хатуу арга хэмжээнүүд нь олон тооны бусад үндэстнийг цөөнхийн нутаг дэвсгэрт оруулах хөтөлбөрүүдтэй хослуулан соёлын геноцидын нэг хэлбэр болдог (Аль-Халифа, 2002:83).
Хоёрдахь арга бол бүлгийн түүх, өөрийгөө болон бусдын талаарх бүлгийн ойлголтыг ашиглах явдал юм. Алс эсвэл ойрын үед үйлдсэн нэг төрлийн гэмт хэргийн төлөө олон бүлгүүд бусдын эсрэг хууль ёсны гомдол гаргах нь зайлшгүй юм. Зарим "эртний үзэн ядалт" түүхэн үндэслэлтэй байдаг. Гэсэн хэдий ч бүлгүүд өөрсдийн түүхээ цайруулж, алдаршуулж, хөршүүдээ, эсвэл өрсөлдөгчид болон дайснуудаа чөтгөр болгох хандлагатай байдаг нь бас үнэн юм (Аль-Халифа, 2002:83).
Өрсөлдөгч бүлгүүд бие биенийхээ толин тусгал дүрстэй бол эдгээр угсаатны домог зүй нь ялангуяа асуудалтай байдаг бөгөөд энэ нь ихэвчлэн тохиолддог. Жишээлбэл, нэг талаас сербүүд өөрсдийгөө Европын "баатарлаг хамгаалагчид", Хорватуудыг "фашист, геноцидын дээрэмчид" гэж үздэг. Харин Хорватчууд өөрсдийгөө Сербийн “ноёрхлын түрэмгийллийн” “зоригтой хохирогчид” гэж үздэг. Ойролцоох хоёр бүлэг бие биенээ үгүйсгэж, өдөөн хатгасан үзэл бодолтой байвал аль аль талын өчүүхэн өдөөн хатгалга нь гүн гүнзгий итгэл үнэмшлийг баталж, хариу арга хэмжээ авах үндэслэл болдог. Ийм нөхцөлд мөргөлдөөн үүсэхээс зайлсхийхэд хэцүү бөгөөд нэгэнт эхэлсэн бол түүнийг хязгаарлахад бүр ч хэцүү байдаг (Аль-Халифа, 2002:83-84).
Улс төрийн удирдагчид олон нийтийн мэдэгдэл, хэвлэл мэдээллийн хэрэгслээр угсаатны бүлгүүдийн хоорондын хурцадмал байдал, үзэн ядалтыг сурталчлахын тулд маш олон эвгүй зүйрлэлүүдийг ашигладаг. Цаашилбал, эдгээр зүйрлэлийг үндэстний мөргөлдөөний бүх үе шатанд бүлгүүдийг мөргөлдөөнд бэлтгэхээс эхлээд улс төрийн зохицуулалт руу шилжих хүртэлх үе шатанд ашиглаж болно. Гэсэн хэдий ч ийм зөрчилдөөн, маргааны үед угсаатны харилцаанд эв найрамдалгүй зүйрлэл гурван ангилалд байдаг гэж хэлж болно (Аль-Халифа, 2002:84).
Ангилал 1 хүчирхийллийг хурцатгах, үндэстэн хоорондын мөргөлдөөн дэх нөхцөл байдлыг улам дордуулах сөрөг үг хэллэгийг ашигладаг. Эдгээр нэр томъёог өөр хоорондоо зөрчилдөж буй талууд ашиглаж болно (Аль-Халифа, 2002:84):
Сэргээх: Мөргөлдөөн дэх А бүлгийн өшөө авалт нь В бүлгийн эсрэг өшөө авалтад хүргэх бөгөөд өшөө авах хоёр үйлдэл нь хоёр бүлгийг хүчирхийлэл, өшөө авалтын төгсгөлгүй мөчлөгт хүргэж болзошгүй юм. Түүнээс гадна өшөө авах үйлдэл нь тэдний хоорондын харилцааны түүхэнд нэг угсаатны эсрэг үйлдсэн үйлдлийнх байж болно. Жишээлбэл, 1989 онд Косовогийн тухайд Слободан Милошевич 600 жилийн өмнө Туркийн армид дайнд ялагдсан Косовогийн албанчуудаас өшөөгөө авахаа Сербүүд амласан. Милошевич "өшөө авах" зүйрлэлийг сербчүүдийг Косовогийн албанчуудын эсрэг дайнд бэлтгэхийн тулд ашигласан нь илт байв (Аль-Халифа, 2002:84).
Терроризм: “Терроризм” гэсэн олон улсын тодорхойлолтын талаар зөвшилцөлд хүрээгүй байгаа нь угсаатны мөргөлдөөнд оролцож буй үндэстний бүлгүүдэд дайснуудаа “террористууд” хэмээн зарлаж, тэдний өс хонзонгийн үйлдлүүд нь нэг төрлийн “терроризм” гэж мэдүүлэх боломжийг олгож байна. Жишээлбэл, Ойрхи Дорнодын мөргөлдөөнд Израилийн албаныхан Палестин амиа золиослогчдыг "террористууд" гэж нэрлэдэг бол Палестинчууд өөрсдийгөө "террористууд" гэж үздэг.Мужахидууд" мөн тэдний үйлдэл "Жихад" эзлэн түрэмгийлэгч хүчний эсрэг—Израиль. Нөгөөтэйгүүр, Палестины улс төр, шашны удирдагчид Израилийн Ерөнхий сайд Ариэл Шароныг “террорист”, Израилийн цэргүүдийг “террорист” гэж хэлдэг байсан (Аль-Халифа, 2002:84-85).
Найдваргүй байдал: "Аюулгүй байдал" эсвэл "аюулгүй байдал" гэсэн нэр томъёог угсаатны бүлгүүд угсаатны мөргөлдөөнд ихэвчлэн дайнд бэлтгэх үе шатанд өөрсдийн зэвсэгт хүчин байгуулах санааг зөвтгөхөд ашигладаг. 7 оны 2001-р сарын 2002-нд Израилийн Ерөнхий сайд Ариэль Шарон Израилийн Кнессетийн нээлтийн үеэр хэлсэн үгэндээ "аюулгүй байдал" гэсэн нэр томъёог найман удаа дурджээ. Палестины ард түмэн илтгэлдээ ашигласан хэл, нэр томьёо нь өдөөн хатгах зорилготой гэдгийг мэдэж байсан (Аль-Халифа, 85:XNUMX).
Ангилал 2 эерэг шинж чанартай боловч түрэмгийллийг өдөөн турхирч, зөвтгөхөд сөрөг байдлаар ашиглагдаж болох нэр томъёог агуулдаг (Аль-Халифа, 2002:85).
Ариун газрууд: Энэ нь өөрөө энх тайвны бус нэр томьёо биш боловч зорилго нь ариун газруудыг хамгаалах зорилготой гэж мэдэгдэн түрэмгийллийн үйлдлүүдийг зөвтгөх гэх мэт хор хөнөөлтэй зорилгод хүрэхэд ашиглаж болно. 1993 онд 16th-Энэтхэгийн хойд хэсэгт орших Аёдхья хотод байдаг Зууны сүм буюу Бабрий сүмийг яг тэр газар Рамад сүм барихыг хүссэн Хинду шашинтнууд улс төрийн зохион байгуулалттай бүлэглэлүүд устгасан. Энэхүү аймшигт үйл явдлын дараа улс орон даяар олон нийтийн хүчирхийлэл, үймээн самуун болж, 2,000 ба түүнээс дээш хүн Хинду болон Лалын шашинтнууд амь үрэгдсэн; Гэсэн хэдий ч лалын шашинтнуудын хохирогчдын тоо Хиндучуудаас хамаагүй илүү байв (Аль-Халифа, 2002:85).
Өөрийгөө тодорхойлох, бие даасан байдал: Аливаа угсаатны эрх чөлөө, тусгаар тогтнолд хүрэх зам нь Зүүн Тиморт тохиолдсон шиг цус урсгаж, олон хүний амь насыг хохироож болно. 1975-1999 он хүртэл Зүүн Тимор дахь эсэргүүцлийн хөдөлгөөнүүд өөрсдийгөө тодорхойлох, тусгаар тогтнох уриаг дэвшүүлж, 200,000 Зүүн Тиморчуудын амийг авч одсон (Аль-Халифа, 2002:85).
Өөрийгөө хамгаалах: Нэгдсэн Үндэстний Байгууллагын дүрмийн 61-р зүйлд "Нэгдсэн Үндэстний Байгууллагын гишүүний эсрэг зэвсэгт халдлага үйлдсэн тохиолдолд энэ дүрмийн юу ч хувь хүн эсвэл хамтын өөрийгөө хамгаалах угсаатны эрхийг алдагдуулахгүй." Тиймээс НҮБ-ын дүрэмд гишүүн орнууд өөр гишүүний түрэмгийлэлээс өөрийгөө хамгаалах эрхийг хадгалсан байдаг. Гэсэн хэдий ч энэ нэр томьёог улс орнуудад ашиглахаар хязгаарлагддаг ч гэсэн олон улсын хамтын нийгэмлэгийн улс гэж хүлээн зөвшөөрөгдөөгүй байгаа Палестины нутаг дэвсгэрийн эсрэг явуулж буй цэргийн үйл ажиллагаагаа зөвтгөхийн тулд Израиль үүнийг ашигласан (Аль-Халифа, 2002: 85- 86).
Ангилал 3 геноцид, угсаатны цэвэрлэгээ, үзэн ядалтын гэмт хэрэг зэрэг үндэстний мөргөлдөөний хор хөнөөлтэй үр дүнг тодорхойлсон нэр томъёоноос бүрддэг (Аль-Халифа, 2002:86).
Геноцид: Нэгдсэн Үндэстний Байгууллага энэ нэр томьёог "үндэсний, угсаатны, арьс өнгө, шашны бүлгийг бүхэлд нь буюу хэсэгчлэн устгах зорилгоор үйлдсэн" хүүхдийг хөнөөх, ноцтой халдлага хийх, өлсгөх, арга хэмжээ авахаас бүрдсэн үйлдэл гэж тодорхойлсон. НҮБ-ын Ерөнхий нарийн бичгийн дарга 1 оны 1994-р сарын 2002-ний өдөр Руанда дахь Тутси цөөнхийн эсрэг үйлдсэн хүчирхийллийн үйлдлийг геноцид гэж тооцсон тухай НҮБ-ын Ерөнхий нарийн бичгийн дарга Аюулгүйн зөвлөлд мэдээлсэн нь НҮБ-ын анхны хэрэглээ юм (Аль-Халифа, 86:XNUMX). .
Үндэстний цэвэрлэгээ: Угсаатны цэвэрлэгээ гэдэг нь оршин суугчдыг орхин явахыг ятгахын тулд терроризм, хүчиндэх, алах зэргээр нэг үндэстний нутаг дэвсгэрийг цэвэрлэх, ариусгах оролдлого гэж тодорхойлогддог. "Үндэстний цэвэрлэгээ" гэсэн нэр томъёо нь 1992 онд хуучин Югослав дахь дайнаар олон улсын үгсийн санд орж ирсэн. Гэсэн хэдий ч энэ нь Ерөнхий Ассамблей, Аюулгүйн Зөвлөлийн тогтоол, тусгай илтгэгч нарын баримт бичигт өргөн хэрэглэгддэг (Аль-Халифа, 2002:86). Зуун жилийн өмнө Грек, Турк улс үндэстэн ястны цэвэрлэгээгээ "хүн амын солилцоо"-гоо хийрхэж байсан.
Үзэн ядах (хэвийг үзэн ядах) гэмт хэрэг: Үзэн ядалт, нэг талыг баримталсан гэмт хэрэг гэдэг нь төрөөс хууль бус гэж тодорхойлсон зан үйл бөгөөд хэрэв энэ нь тухайн хүн, бүлэгт хохирол учруулсан, эсхүл ялгаварлан гадуурхах зорилготой байвал эрүүгийн хариуцлага хүлээлгэнэ. Энэтхэг дэх лалын шашинтнуудын эсрэг Хиндучуудын үйлдсэн үзэн ядалтын гэмт хэрэг нь сайн жишээ болж чадна (Аль-Халифа, 2002:86).
Эргээд харахад угсаатны мөргөлдөөний хурцадмал байдал ба эв найрамдалгүй зүйрлэлийг ашиглах хоорондын уялдаа холбоог мөргөлдөөнийг таслан зогсоох, урьдчилан сэргийлэх хүчин чармайлтад ашиглаж болно. Иймээс олон улсын хамтын нийгэмлэг угсаатны мөргөлдөөн дэгдэхээс урьдчилан сэргийлэхийн тулд хөндлөнгөөс оролцох нарийн цагийг тодорхойлохын тулд янз бүрийн угсаатны бүлгүүдийн дунд эв найрамдалгүй зүйрлэл ашиглахад хяналт тавих нь ашиг тустай юм. Тухайлбал, Косовогийн тухайд Ерөнхийлөгч Милошевич 1998 онд хэлсэн үгнээс нь 1989 онд Косовогийн Албанчуудын эсрэг хүчирхийлэл үйлдэх тодорхой санаархал байгааг олон улсын хамтын нийгэмлэг таамаглаж болох байсан. Мэдээж олон тохиолдолд олон улсын хамтын нийгэмлэг удаан хугацаанд хөндлөнгөөс оролцох боломжтой байсан. мөргөлдөөн гарахаас өмнө сүйрүүлэх, сүйрүүлэх үр дагавраас зайлсхийх (Аль-Халифа, 2002:99).
Энэхүү санаа нь гурван таамаглал дээр суурилдаг. Эхнийх нь олон улсын хамтын нийгэмлэгийн гишүүд эв нэгдэлтэй ажилладаг бөгөөд энэ нь үргэлж тийм байдаггүй. Косовогийн тухайд хүчирхийлэл дэгдэхээс өмнө НҮБ хөндлөнгөөс оролцох хүсэлтэй байсан ч Орос үүнд саад болсныг нотлох юм. Хоёрдугаарт, үндэстэн хоорондын мөргөлдөөнд оролцох сонирхол томоохон улсууд байдаг; Энэ нь зөвхөн зарим тохиолдолд хэрэгжиж болно. Тухайлбал, Руанда улсын хувьд томоохон улсуудын сонирхолгүй байгаа нь олон улсын хамтын нийгэмлэгийн мөргөлдөөнд оролцохыг хойшлуулахад хүргэсэн. Гурав дахь нь, олон улсын хамтын нийгэмлэг мөргөлдөөнийг хурцатгах явдлыг зогсоохыг байнга эрмэлздэг. Гэсэн хэдий ч зарим тохиолдолд хүчирхийллийн хурцадмал байдал нь мөргөлдөөнийг зогсоох гуравдагч этгээдийн хүчин чармайлтыг түргэсгэдэг (Аль-Халифа, 2002: 100).
Дүгнэлт
Өмнөх хэлэлцүүлгээс харахад бидний итгэл үнэмшил, угсаатны тухай яриа нь будлиантай, тэмцлийн дүр зураг мэт харагдаж байгаа нь илт харагдаж байна. Мөн олон улсын харилцаа үүсч эхэлснээс хойш өнөөдрийг хүртэл тулалдааны шугамууд бидний өнөөгийн мөргөлдөөний огтлолцсон сүлжээ болон хувирч байна. Үнэхээр ч итгэл үнэмшил, үндэс угсаатай холбоотой маргаан сонирхол, итгэл үнэмшлээр хуваагдсан. Бидний хөлөг онгоцонд хүсэл тэмүүлэл нь хавдаж, толгойг нь догдлуулж, алсын харааг бүрхэж, шалтгааныг нь эргэлзүүлдэг. Эсэргүүцлийн урсгалд автаж, зарчим, гомдлын төлөө сэтгэл санаа хуйвалдаад, хэл нь тасарч, гар нь зэрэмдэг болсон.
Ардчилал нь сөргөлдөөн, зөрчилдөөнийг ашиглах ёстой, яг л үр ашигтай хөдөлгүүр нь хүчтэй дэлбэрэлтийг ажилд оролцуулдаг шиг. Мөргөлдөөн, сөргөлдөөн их байгаа нь ойлгомжтой. Үнэн хэрэгтээ барууны бус, барууныхан, эмэгтэйчүүд, эрэгтэйчүүд, баян ядуу, эртний, зарим нь нотлогдоогүй хүмүүсийн гомдол нь бидний бие биетэйгээ харилцах харилцааг тодорхойлдог. Европ, Америкийн олон зуун жилийн дарлал, хэлмэгдүүлэлт, хямрал, дарангуйлалгүй “Африк” гэж юу вэ? Баячуудын хайхрамжгүй байдал, доромжлол, элит үзэлгүйгээр "ядуу" гэж юу вэ? Бүлэг бүр өөрийн байр суурь, мөн чанараа дайсныхаа хайхрамжгүй байдал, хүлцэнгүй байдлаас өртэй.
Дэлхийн эдийн засгийн тогтолцоо нь манай үндэсний баялгийн их наяд долларын эсрэг тэмцэл, өрсөлдөөнийг бий болгохын тулд их зүйлийг хийдэг. Гэсэн хэдий ч эдийн засгийн амжилтыг үл харгалзан манай эдийн засгийн хөдөлгүүрийн дайвар бүтээгдэхүүнүүдийг үл тоомсорлоход хэтэрхий сэтгэл түгшээж, аюултай. Карл Марксын хэлснээр манай эдийн засгийн систем бодитой буюу материаллаг баялгийг эзэмшихийг эрмэлздэг ангийн антагонизм гэж хэлснээр нийгмийн асар том зөрчилдөөнийг шууд утгаараа залгиж байх шиг байна. Бидний асуудлын үндэс нь бидний бие биенээ гэх эмзэг эмзэг мэдрэмж нь хувийн ашиг сонирхлыг урьтал болгодог явдал юм. Бидний нийгмийн зохион байгуулалт, агуу соёл иргэншлийн үндэс нь хувийн ашиг сонирхол бөгөөд бидний хүн нэг бүрд байгаа боломжууд нь хувийн ашиг сонирхлыг оновчтой болгох ажилд хангалтгүй байдаг. Нийгмийн эв найрамдлыг хангахын тулд бид бүгдээрээ бие биедээ хэрэгтэй байхыг хичээх ёстой гэсэн энэ үнэнээс гарах дүгнэлт юм. Гэхдээ бидний олонхи нь бие биенийхээ авъяас чадвар, эрч хүч, бүтээлч байдлаас хамааралтай байдлаа үл тоомсорлож, олон янзын хэтийн төлөвийн тогтворгүй уурыг өдөөхийг илүүд үздэг.
Хүмүүсийн харилцан хамаарал нь бидний янз бүрийн ялгааг зөрчиж, биднийг хүн төрөлхтөний хувьд нэгтгэхийг зөвшөөрөхгүй байхыг түүх дахин дахин нотолсон. Бидний зарим нь харилцан хамааралтай байдлаа хүлээн зөвшөөрөхийн оронд бусдыг талархалгүйгээр хүлцэнгүй байдалд оруулахыг сонгосон. Эрт дээр үед боолчлогдсон африкчууд Европ, Америкийн боолын эздэд зориулж дэлхийн хишиг тариа тарьж, хураахын тулд уйгагүй хөдөлмөрлөж байв. Боолын эздийн хэрэгцээ, хүсэл эрмэлзэл, хууль тогтоомж, хорио цээр, итгэл үнэмшил, шашин шүтлэгээр дэмжигдсэн нийгэм-эдийн засгийн тогтолцоо нь хүмүүс бие биедээ хэрэгтэй гэсэн ойлголтоос бус харин антагонизм, дарангуйллаас үүдэлтэй юм.
Органик нэгдлийн зайлшгүй хэсэг мэт бие биетэйгээ харьцах чадваргүйн улмаас бидний хооронд гүн ангал үүссэн нь жам ёсны хэрэг. Энэ ангалын ангалын дундуур урсах нь гомдлын гол юм. Магадгүй угаасаа хүчтэй биш ч гэсэн галт үг хэллэг, хэрцгий үгүйсгэлийн ууртай чичиргээ бидний гомдлыг түргэн шуурхай болж хувиргасан. Одоо ширүүн урсгал биднийг том уналт руу өшиглөж, хашгирч байна.
Бидний соёл, үзэл суртлын сөргөлдөөний бүтэлгүйтлийг үнэлж чадахгүй байгаа либералууд, консервативууд, хэт даврагчид, хэмжүүр, чанар бүр нь бидний хамгийн энх тайванч, сонирхолгүй хүмүүсийг ч гэсэн аль нэг талд ороход хүргэв. Хаа сайгүй өрнөж буй тулалдааны асар том цар хүрээ, эрчмийг хараад сандарсан, тэр байтугай бидний дунд хамгийн ухаалаг, эелдэг хүмүүс ч зогсох төвийг сахисан газар байхгүй гэдгийг олж мэдэв. Иргэн бүрийг тулалдаанд оролцуулахын тулд албадан, албадан татдаг тул бидний дунд байгаа лам нар хүртэл аль нэг талыг баримтлах ёстой.
Ашигласан материал
Аль-Халифа, Абдулла Ахмед. 2002. Үндэстэн хоорондын харилцаа. АК Бангура, ed. Тайван бус метафорууд. Линкольн, NE: Зохиолчдын клубын хэвлэл.
Бангура, Абдул Карим. 2011a. Гарын жихад: Исламын буруу ойлголт, ташаа ойлголтыг засах оролдлого. Сан Диего, Калифорниа: Cognella Press.
Бангура, Абдул Карим. 2007. Сьерра-Леон дахь авлигатай тэмцэх, ойлгох нь: метафорик хэл шинжлэлийн хандлага. Гурав дахь ертөнц судлалын сэтгүүл 24, 1: 59-72.
Бангура, Абдул Карим (ред.). 2005а. Исламын энх тайвны парадигмууд. Дубук, IA: Кендалл / Хант хэвлэлийн компани.
Бангура, Абдул Карим (ред.). 2005а. Исламын танилцуулга: Социологийн хэтийн төлөв. Дубук, IA: Кендалл / Хант хэвлэлийн компани.
Бангура, Абдул Карим (ред.). 2004 он. Исламын энх тайвны эх сурвалж. Бостон, Мастер: Пирсон.
Бангура, Абдул Карим. 2003 он. Ариун Коран судар ба орчин үеийн асуудлууд. Линкольн, NE: iUniverse.
Бангура, Абдул Карим, ред. 2002. Тайван бус метафорууд. Линкольн, NE: Зохиолчдын клубын хэвлэл.
Бангура, Абдул Карим, Алануд Аль-Нух нар. 2011 он. Исламын соёл иргэншил, найрсаг байдал, эв найрамдал, тайван байдал.. Сан Диего, Калифорниа: Коннелла.
Кристал, Дэвид. 1992 он. Хэл ба хэлний нэвтэрхий толь бичиг. Кембриж, MA: Blackwell Publishers.
Дитмер, Жейсон. 2012. Ахмад Америк ба үндсэрхэг супер баатар: Метафор, өгүүлэмж, геополитик. Филадельфи, ТХГ: Ариун сүмийн их сургуулийн хэвлэл.
Эдельман, Мюррей. 1971. Улс төр нь бэлгэдлийн үйлдэл болох: олноор сэрэл ба тайван байдал. Чикаго. IL: Ядуурлын тухай судалгааны хүрээлэнгийн нэг сэдэвт цувралын төлөөх Маркхам.
Кон, Салли. 18 оны зургадугаар сарын 2015. Трампын Мексикийн улиг болсон үг. CNN. 22 оны 2015-р сарын 2015-нд http://www.cnn.com/06/17/XNUMX/opinions/kohn-donald-trump-announcement/ сайтаас авсан.
Kun, George S. 2002. Шашин ба сүнслэг байдал. АК Бангура, ed. Тайван бус метафорууд. Линкольн, NE: Зохиолчдын клубын хэвлэл.
Лакофф, Жорж, Марк Жонсон нар. 1980 он. Бидний амьдардаг метафорууд. Чикаго, Ил: Чикагогийн их сургуулийн хэвлэл.
Левинсон, Стивен. 1983 он. Прагматик. Кембридж, Их Британи: Кембриджийн их сургуулийн хэвлэл.
Пенгелли, Мартин. 20 оны есдүгээр сарын 2015. Бен Карсон лалын шашинтан хэзээ ч АНУ-ын ерөнхийлөгч болохгүй гэж хэлэв. Асран хамгаалагч (Их Британи). 22 оны 2015-р сарын 2015-нд http://www.theguardian.com/us-news/20/sep/XNUMX/ben-carson-no-muslim-us-president-trump-obama-аас авсан.
Саид, Абдул Азиз, Абдул Карим Бангура нар. 1991-1992 он. Үндэс угсаа, тайван харилцаа. Энхтайвны тойм 3, 4: 24-27.
Спеллберг, Дениз А. 2014 он. Томас Жефферсоны Коран судар: Ислам ба үүсгэн байгуулагчид. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Vintage дахин хэвлэх хэвлэл.
Вайнштейн, Брайан. 1983 он. Иргэний хэл. Нью Йорк, Нью-Йорк: Longman, Inc.
Вэндэн, Анита. 1999, Энхийг тодорхойлох нь: Энх тайвны судалгааны хэтийн төлөв. C. Schäffner, A. Wenden нар, редакторууд. Хэл ба энх тайван. Амстердам, Нидерланд: Harwood Academic Publishers.
Зохиогчийн Тухай
Абдул Карим Бангура Америкийн их сургуулийн Олон улсын үйлчилгээний сургуулийн Даян дэлхийн энх тайвны төвийн Абрахамын холбоо, Исламын энх тайвны судлалын чиглэлээр ажилладаг судлаач, Вашингтон ДС дахь Африкийн хүрээлэнгийн захирал; Москва дахь Плехановын нэрэмжит Оросын их сургуулийн судалгааны арга зүйн хөндлөнгийн уншигч; Пакистаны Пешаварын их сургуулийн энх тайван ба мөргөлдөөн судлалын олон улсын зуны сургуулийн нээлтийн энх тайвны профессор; мөн Доминиканы Бүгд Найрамдах Санто Доминго Эсте дахь Centro Cultural Guanin-ийн олон улсын захирал, зөвлөх. Тэрээр улс төр судлал, хөгжлийн эдийн засаг, хэл шинжлэл, компьютерийн шинжлэх ухаан, математикийн чиглэлээр таван докторын зэрэг хамгаалсан. Тэрээр 86 ном, 600 гаруй эрдэм шинжилгээний өгүүллийн зохиогч юм. Бангурагийн 50 гаруй нэр хүндтэй эрдэм шинжилгээний болон олон нийтийн үйлчилгээний шагналын эзэн бол Сесил Б.Карригийн нэрэмжит номын шагнал юм. Африкийн математик: Яснаас эхлээд компьютер хүртэл, мөн Африк гаралтай Америкийн Амжилтын сангийн Номын хорооноос Африк гаралтай америкчуудын шинжлэх ухаан, технологи, инженерчлэл, математик (STEM) чиглэлээр бичсэн хамгийн чухал 21 номын нэгээр сонгогдсон; сэтгүүлд нийтлэгдсэн "Африкийн эх хэлээр математикийг сургах нь" нэртэй нийтлэлийнхээ төлөө Диопийн эрдэм шинжилгээний хүрээлэнгийн Мириам Маат Ка Ре шагналыг хүртжээ. Пан-Африк судлалын сэтгүүл; "Олон улсын хамтын нийгэмлэгт онцгой, үнэлж баршгүй үйлчилгээ үзүүлсэн" АНУ-ын Конгрессын тусгай шагнал; Угсаатны шашны зуучлалын олон улсын төвийн шагналыг угсаатны болон шашны мөргөлдөөнийг шийдвэрлэх, энх тайвныг тогтоох, мөргөлдөөнтэй бүс нутагт энх тайван, мөргөлдөөнийг шийдвэрлэхэд сурталчлах чиглэлээр хийсэн эрдэм шинжилгээний ажилд нь зориулж; Москвагийн засгийн газрын Олон үндэстний бодлого, хамтын ажиллагааны газрын энх тайван, үндэстэн хоорондын болон шашин хоорондын харилцааны шинжлэх ухаан, практик шинж чанарын төлөөх шагнал; Эрдмийн чиглэлээр мэргэшсэн сэтгүүл, номонд нийтлэгдсэн эрдэм шинжилгээний хамгийн олон эрдэмтдийг удирдан чиглүүлж, хоёр жил дараалан 2015, 2016 онуудад хамгийн шилдэг илтгэлийн шагналыг хүртсэн оддын судалгааны арга зүйч Рональд Э.Макнейр цамц. Бангура Африк, Европын зургаан хэлээр чөлөөтэй ярьдаг бөгөөд араб, еврей, иероглифийн мэдлэгээ дээшлүүлэхээр суралцдаг. Тэрээр мөн олон эрдэм шинжилгээний байгууллагын гишүүн, Гуравдагч ертөнц судлалын нийгэмлэгийн Ерөнхийлөгч, дараа нь НҮБ-ын Элчин сайдаар ажиллаж байсан бөгөөд Африкийн Холбооны Энх тайван, аюулгүй байдлын зөвлөлийн тусгай элч юм.
