Нигери дахь Фулани малчин тариачдын мөргөлдөөнийг шийдвэрлэх уламжлалт зөрчилдөөнийг шийдвэрлэх механизмыг судлах нь
Товч танилцуулга:
Нигери улс орны янз бүрийн хэсэгт малчин тариачдын мөргөлдөөнөөс үүдэлтэй аюулгүй байдал алдагдаж байна. Мөргөлдөөн нь уур амьсгалын өөрчлөлтийн нэг үр дагавар болох экологийн хомсдол, бэлчээрийн талбай, орон зайн өрсөлдөөний улмаас нутгийн хойд хязгаараас төв болон өмнөд бүс рүү бэлчээрийн малчдын шилжин суурьшсан шилжилт хөдөлгөөнөөс үүдэлтэй юм. Нигер, Бенуэ, Тараба, Насарава, Коги зэрэг төвийн хойд мужууд мөргөлдөөний халуун цэг болж байна. Энэхүү судалгааны сэдэл нь энэхүү эцэс төгсгөлгүй зөрчилдөөнийг шийдвэрлэх эсвэл удирдахад илүү прагматик хандлагад анхаарлаа хандуулах хэрэгцээ юм. Бүс нутагт тогтвортой энх тайвныг бий болгох бодит арга замыг судлах зайлшгүй шаардлага байна. Мөргөлдөөнийг шийдвэрлэх барууны загвар нь асуудлыг шийдэж чадаагүй гэж уг баримт нотолж байна. Тиймээс альтернатив аргыг ашиглах ёстой. Африкийн мөргөлдөөнийг шийдвэрлэх уламжлалт механизмууд нь Нигерийг аюулгүй байдлын энэ намаг байдлаас гаргахад барууны мөргөлдөөнийг шийдвэрлэх механизмын альтернатив хувилбар болох ёстой. Малчин тариачдын зөрчилдөөн нь эмгэгийн шинж чанартай байдаг нь нийгэм хоорондын маргааныг шийдвэрлэх хуучин уламжлалт аргыг ашиглахыг зөвтгөдөг. Өрнөдийн маргааныг шийдвэрлэх механизмууд хангалтгүй, үр дүнгүй болох нь нотлогдож, Африкийн хэд хэдэн хэсэгт мөргөлдөөн шийдвэрлэх үйл явцыг улам бүр зогсоож байна. Энэ хүрээнд маргааныг шийдвэрлэх уугуул арга нь дахин эвлэрэх, зөвшилцөх шинж чанартай тул илүү үр дүнтэй байдаг. гэсэн зарчим дээр суурилдаг иргэнээс иргэнд түүхэн баримтаар хангагдсан ахмадуудыг нийгэмд татан оролцуулах замаар дипломат ажиллагаа гэх мэт. Асуулгын чанарын аргын тусламжтайгаар уг баримт бичигт холбогдох ном зохиолд дүн шинжилгээ хийдэг зөрчилдөөн сөргөлдөөний хүрээ дүн шинжилгээ хийх. Нийтлэлийн зөрчилдөөнийг шийдвэрлэхэд бодлого боловсруулагчдад шүүх үүрэг гүйцэтгэхэд нь туслах зөвлөмжүүдээр уг нийтлэлийг төгсгөж байна.
Энэ нийтлэлийг татаж авах
Санал болгож буй ишлэл:
Отто, FO (2022). Нигери дэх Фулани малчин тариачдын мөргөлдөөнийг шийдвэрлэх уламжлалт мөргөлдөөнийг шийдвэрлэх механизмыг судлах. Хамтдаа амьдрах сэтгүүл, 7(1), 1-14.
Нийтлэлийн мэдээлэл:
@Article{Ottoh2022}
Гарчиг = {Нигерийн Фулани малчид-фермерүүдийн мөргөлдөөнийг зохицуулахад уламжлалт зөрчилдөөнийг шийдвэрлэх механизмуудыг судлах нь}
Зохиогч = {Фердинанд О. Оттох}
Url = {https://icermediation.org/Нигерийн-фулани-малчид-фермерүүдийн-мөргөлдөөнийг шийдвэрлэх-уламжлалт-мөргөлдөөнийг шийдвэрлэх-механизмыг судлах/}
ISSN = {2373-6615 (Хэвлэх); 2373-6631 (Онлайн)}
Он = {2022}
Огноо = {2022-12-7}
сэтгүүл = {Хамтдаа амьдрах сэтгүүл}
Эзлэхүүн = {7}
Тоо = {1}
Хуудас = {1-14}
Нийтлэгч = {Олон улсын угсаатны шашны зуучлалын төв}
Хаяг = {White Plains, New York}
Хэвлэл = {2022}.
Танилцуулга: Түүхийн суурь
20-р зууны эхэн үеэс Баруун Африкийн саванна бүс нутагт малчид, тариаланчдын хооронд мөргөлдөөн эхэлсэн (Ofuokwu & Isife, 2010). Нигерт сүүлийн нэг жил хагасын хугацаанд Фуланий малчин тариачдын мөргөлдөөний давалгаа нэмэгдэж, амь нас, эд хөрөнгө сүйдэж, олон мянган хүн орон гэрээ орхин дүрвэсэн. Энэ нь Нигерийн алс хойд бүсийг багтаасан Сахарын цөлөөс өмнө зүгт орших хагас хуурай бүс болох Сахелыг гатлан зүүн болон баруун зүгээс мал маллагчид олон зуун жилийн турш мал аж ахуй эрхэлдэг хөдөлгөөнөөс улбаатай юм (Хямралын бүлэг, 2017). Сүүлийн үеийн түүхэнд 1970-1980-аад онд Сахел мужид ган гачиг болж, үүнтэй холбоотойгоор олон тооны бэлчээрийн малчид Баруун Африкийн чийглэг ойн бүсэд шилжин суурьшсан нь тариачин малчдын мөргөлдөөн нэмэгдэхэд хүргэсэн. Үүнээс гадна мөргөлдөөн нь аяндаа гарсан хариу үйлдэл, өдөөн хатгалга, нэг бүлгийн нөгөөгийнхөө эсрэг төлөвлөсөн дайралтаас үүдэлтэй байв. Мөргөлдөөн нь тус улсын бусад мөргөлдөөнүүдийн нэгэн адил шинэ цар хүрээтэй болж, Нигерийн төрийн асуудалтай, үл бүтэх мөн чанарыг ил болгожээ. Энэ нь бүтцийн шинж чанартай холбоотой юм хэрхэн урьдал болон ойрын хувьсагчид.
Нигери улс Британичуудаас тусгаар тогтнолоо олж авсан цагаасаа эхлэн малчид, тариачдын хооронд үүссэн асуудлыг мэдэж байсан тул 1964 онд Бэлчээрийн нөөцийн тухай хуулийг баталжээ. Бэлчээрийн газрыг газар тариалан эрхлэхээс хууль ёсны дагуу хамгаалах, бэлчээрийн нөөцийг нэмэгдүүлэх, нүүдэлчин бэлчээрийн мал аж ахуй эрхлэгчдийг гудамжинд үхэртэйгээ тэнүүчлэхээс илүүтэй бэлчээр, устай бэлчээрийн нөөцөд суурьшихыг хөхүүлэн дэмжих (Ингава нар, 1989). Эмпирик бүртгэлүүд нь Бенуэ, Насарава, Тараба гэх мэт мужуудад мөргөлдөөний эрчим, харгислал, асар их хохирол, нөлөөллийг харуулдаг. Тухайлбал, 2006 оноос 2014 оны тавдугаар сарын хооронд Нигери улсад 111 малчин тариачдын мөргөлдөөн бүртгэгдсэн бөгөөд энэ нь тус улсад нийт 615 хүн амь насаа алдсаны 61,314 нь нас барсан байна (Олаёку, 2014). Үүний нэгэн адил 1991-2005 оны хооронд нийт бүртгэгдсэн хямралын 35 хувь нь малын бэлчээрийн зөрчилдөөнөөс үүдэлтэй байна (Adekunle & Adisa, 2010). 2017 оны есдүгээр сараас хойш мөргөлдөөн хурцдаж, 1,500 гаруй хүн амь үрэгджээ (Хямралын бүлэг, 2018).
Барууны мөргөлдөөнийг шийдвэрлэх механизм Нигерийн малчид, тариачдын хоорондох энэхүү зөрчлийг шийдвэрлэхэд амжилтгүй болсон. Ийм учраас малчин тариачдын зөрчилдөөнийг Нигерийн барууны шүүхийн тогтолцоонд шийдэж чадахгүй байгаа нь зарим талаараа барууны шүүхийн тогтолцоонд эдгээр бүлэгт хувь заяа байхгүй учраас тэр юм. Энэхүү загвар нь хохирогчид болон талуудад энх тайвныг хэрхэн хамгийн сайн сэргээх талаар өөрсдийн үзэл бодол, санал бодлоо илэрхийлэхийг зөвшөөрдөггүй. Шүүхийн шийдвэр гаргах үйл явц нь үзэл бодлоо илэрхийлэх эрх чөлөө, зөрчилдөөнийг хамтран шийдвэрлэх арга барилыг энэ тохиолдолд хэрэглэхэд хэцүү болгодог. Мөргөлдөөн нь хоёр бүлгийн хооронд санаа зовниж буй асуудлаа шийдвэрлэх зохих арга замын талаар зөвшилцлийг шаарддаг.
Чухал асуулт бол: Яагаад сүүлийн үед энэ мөргөлдөөн үргэлжилсээр, илүү үхлийн шинж чанартай болсон бэ? Энэ асуултад хариулахдаа бид бүтцийн шинж чанарыг судлахыг эрмэлздэг хэрхэн урьдчилсан болон ойрын шалтгаанууд. Үүнтэй холбогдуулан эдгээр хоёр бүлгийн мөргөлдөөний эрч хүч, давтамжийг бууруулахын тулд мөргөлдөөнийг шийдвэрлэх өөр механизмуудыг судлах шаардлагатай байна.
Арга зүй
Энэхүү судалгаанд ашигласан арга бол ярианы дүн шинжилгээ, зөрчилдөөн, зөрчилдөөний менежментийн талаархи нээлттэй хэлэлцүүлэг юм. Хэлэлцүүлэг нь эмпирик, түүхэн нийгэм, эдийн засаг, улс төрийн асуудлуудад чанарын дүн шинжилгээ хийх боломжийг олгодог бөгөөд шийдвэрлэх боломжгүй зөрчилдөөнийг шинжлэх хүрээг бүрдүүлдэг. Энэ нь холбогдох мэдээллийг цуглуулж, дүн шинжилгээ хийсэн газраас хадгалагдаж буй уран зохиолын тоймыг багтаадаг. Баримтат нотлох баримт нь мөрдөн байцаалтын шатанд байгаа асуудлыг илүү гүнзгий ойлгох боломжийг олгодог. Тиймээс нийтлэл, сурах бичиг болон бусад холбогдох архивын материалыг шаардлагатай мэдээллийг олж авахад ашигладаг. Энэхүү баримт бичиг нь шийдвэрлэх боломжгүй зөрчилдөөнийг тайлбарлахыг эрмэлздэг онолын хэтийн төлөвийг нэгтгэсэн болно. Энэхүү арга барил нь ард түмний уламжлал, зан заншил, үнэт зүйл, мэдрэмжийг мэддэг нутгийн энхийг сахиулагчдын (ахмадууд) талаар гүнзгий мэдээлэл өгдөг.
Мөргөлдөөнийг шийдвэрлэх уламжлалт механизмууд: Тойм
Зөрчилдөөн нь тодорхой нийгэм, бие махбодийн орчинд хувь хүн эсвэл бүлгүүдийн өөр өөр ашиг сонирхол, зорилго, хүсэл тэмүүллийг эрэлхийлснээс үүсдэг (Otite, 1999). Нигерийн малчид, тариачдын хоорондох зөрчилдөөн нь бэлчээрийн эрхийн талаарх санал зөрөлдөөнтэй холбоотой юм. Мөргөлдөөнийг шийдвэрлэх санаа нь мөргөлдөөний явцыг өөрчлөх эсвэл хөнгөвчлөхийн тулд хөндлөнгөөс оролцох зарчим дээр суурилдаг. Зөрчилдөөнийг шийдвэрлэх нь зөрчилдөөнтэй талуудад хамрах хүрээ, эрч хүч, үр нөлөөг бууруулах итгэл найдвараар харилцах боломжийг олгодог (Otite, 1999). Зөрчилдөөний менежмент нь зөрчилдөөнтэй талуудын удирдагчдыг тодорхойлж, хэлэлцээрийн ширээнд суулгахад чиглэгдсэн үр дүнд чиглэсэн арга юм (Paffenholz, 2006). Энэ нь зочломтгой байдал, найрсаг байдал, харилцан ойлголцол, итгэл үнэмшлийн тогтолцоо зэрэг соёлын зан үйлийг дайчлах явдал юм. Эдгээр соёлын хэрэгслийг мөргөлдөөнийг шийдвэрлэхэд үр дүнтэй ашигладаг. Ледерач (1997)-ийн хэлснээр, "мөргөлдөөний өөрчлөлт нь зөрчил хэрхэн үүсч, дотор нь хувьсан өөрчлөгдөж, хувь хүн, харилцаа, бүтэц, соёлын хэмжигдэхүүнд өөрчлөлт авчирдагийг тайлбарлах, мөн зөрчилдөөнийг дэмжих бүтээлч хариу үйлдлийг хөгжүүлэх цогц линз юм. хүчирхийллийн бус механизмаар дамжуулан тэдгээр хэмжигдэхүүн дэх энх тайвны өөрчлөлт” (х. 83).
Зөрчилдөөнийг өөрчлөх арга нь шийдвэрлэх гэхээсээ илүү прагматик шинж чанартай байдаг, учир нь энэ нь талуудад гуравдагч этгээдийн зуучлагчийн тусламжтайгаар харилцаагаа өөрчлөх, сэргээх онцгой боломжийг олгодог. Африкийн уламжлалт орчинд уламжлалт захирагчид, бурхадын ахлах тахилч нар, шашны захиргааны ажилтнуудыг мөргөлдөөнийг зохицуулах, шийдвэрлэхэд дайчлан оролцуулдаг. Мөргөлдөөнд ер бусын хөндлөнгийн оролцоонд итгэх итгэл нь мөргөлдөөнийг шийдвэрлэх, өөрчлөх арга замуудын нэг юм. “Уламжлалт аргууд нь институцичлэгдсэн нийгмийн харилцаа юм... Энд институцичлал гэдэг нь зүгээр л танил, сайн тогтсон харилцааг хэлдэг” (Braimah, 1999, p.161). Нэмж дурдахад, “мөргөлдөөнийг зохицуулах практик нь удаан хугацааны туршид хэрэгжиж, гаднын импортын бүтээгдэхүүн биш харин Африкийн нийгэмд хөгжсөн бол уламжлалт гэж тооцогддог” (Zartman, 2000, p.7). Boege (2011) мөргөлдөөнийг өөрчлөх "уламжлалт" институци, механизмыг дэлхийн өмнөд нутгийн колоничлолын өмнөх, харилцаа холбоо, ба түүхийн өмнөх үеийн нутгийн уугуул нийгмийн бүтцэд үндэслэсэн нэр томъёо гэж тодорхойлсон байдаг. нийгэмд нилээд хугацааны туршид (х.436).
Вахаб (2017) Судан, Сахел, Сахарын бүс нутаг, Чад дахь уламжлалт загварт дүн шинжилгээ хийж, шударга ёсыг сэргээх, өөрчлөхөд чиглэсэн гуравдагч этгээдийн хөндлөнгийн оролцоо болох Жудияагийн практикт үндэслэсэн. Энэ нь газарзүйн нэг бүсэд амьдардаг эсвэл байнга харилцдаг угсаатны бүлгүүдийн хооронд тайван амгалан зэрэгцэн оршихыг баталгаажуулахын тулд бэлчээрийн мал аж ахуй эрхэлдэг нүүдэлчид болон суурин тариаланчдад зориулагдсан болно (Вахаб, 2017). Жудияа загвар нь гэр бүл салалт, асран халамжлах зэрэг гэр бүлийн болон гэр бүлийн асуудлыг шийдвэрлэх, бэлчээрийн газар, устай холбоотой маргааныг шийдвэрлэхэд ашигладаг. Энэ нь эд хөрөнгийн хохирол, амь насаа алдсан хүчирхийллийн зөрчил, түүнчлэн бүлэг хоорондын томоохон зөрчилдөөнд хамаарна. Энэ загвар нь зөвхөн Африкийн эдгээр бүлгүүдэд онцгой биш юм. Энэ нь Ойрхи Дорнод, Ази тивд хэрэглэгдэж байсан бөгөөд Америк тивд тэднийг довтолж, эзлэгдэхээс өмнө хэрэглэж байсан. Африкийн бусад хэсэгт Жудияатай төстэй бусад уугуул загвар өмсөгчдийг маргааныг шийдвэрлэхэд ашигладаг. Руанда дахь Гакакагийн шүүх нь 2001 онд хоморголон устгасны дараа 1994 онд байгуулагдсан мөргөлдөөнийг шийдвэрлэх Африкийн уламжлалт загвар юм. Гакакагийн шүүх нь зөвхөн шударга ёсонд анхаарлаа хандуулаагүй; эвлэрэл нь түүний ажлын төвд байв. Энэ нь шударга ёсыг хэрэгжүүлэхэд олон нийтийн оролцоотой, шинэлэг хандлагыг баримталсан (Okechukwu, 2014).
Одоо бид эко хүчирхийлэл, бүтээлч сөргөлдөөний онолуудаас онолын замыг сонгож, судалж буй асуудлыг ойлгох сайн суурийг тавьж чадна.
Онолын хэтийн төлөв
Эко-хүчирхийллийн онол нь байгаль орчны асуудал болон хүчирхийллийн мөргөлдөөний хоорондын нарийн уялдаа холбоог тайлбарлахыг эрмэлздэг Гомер-Диксон (1999)-ийн боловсруулсан улс төрийн экологийн үзэл баримтлалаас эпистемологийн үндсийг авдаг. Гомер-Диксон (1999) дараахь зүйлийг тэмдэглэжээ.
Сэргээгдэх нөөцийн чанар, тоо хэмжээ буурч, хүн амын өсөлт, нөөцийн хүртээмж нь хүн амын тодорхой бүлэгт тариалангийн газар, ус, ой мод, загасны хомсдолыг дангаар нь эсвэл янз бүрийн хослолоор нэмэгдүүлдэг. Нөлөөлөлд өртсөн хүмүүс нүүдэллэх эсвэл шинэ газар руу хөөгдөж болзошгүй. Шилжин суурьшсан бүлгүүд шинэ газар руу нүүхдээ үндэстэн хоорондын зөрчилдөөнийг өдөөж, эд баялаг буурах нь хомсдолд хүргэдэг. (х. 30)
Экологийн хүчирхийллийн онолын хувьд экологийн хомс нөөцийн төлөөх өрсөлдөөн нь хүчирхийллийн мөргөлдөөн үүсгэдэг гэсэн үг юм. Дэлхий даяар экологийн хомсдолыг улам хурцатгаж буй уур амьсгалын өөрчлөлтийн нөлөөгөөр энэ хандлага улам хурцдаж байна (Blench, 2004; Onuoha, 2007). Малчид, тариаланчдын зөрчилдөөн нь жилийн тодорхой үе буюу хуурай улиралд, малчид малаа бэлчээхийн тулд урд зүг рүү нүүлгэдэг. Хойд нутгийн цөлжилт, ган гачигт хүргэж буй уур амьсгалын өөрчлөлтийн асуудал нь хоёр бүлгийн хооронд зөрчилдөөн их гарах шалтгаан болж байна. Малчид өвс ногоотой, устай газар руу малаа зөөдөг. Энэ явцад үхэр тариачдын ургацыг гэмтээж, улмаар удаан хугацааны зөрчилдөөн үүсгэж болзошгүй юм. Эндээс конструктив сөргөлдөөний онол хамааралтай болж байна.
Бүтээлч сөргөлдөөний онол нь хүн, байгууллага, нийгэмд бүхэлд нь сөргөөр нөлөөлдөг эмгэг процессыг өвчинтэй зүйрлэдэг эмнэлгийн загварыг баримталдаг (Burgess & Burgess, 1996). Энэ үүднээс авч үзвэл энэ нь зүгээр л өвчнийг бүрэн эмчлэх боломжгүй, харин шинж тэмдгийг арилгах боломжтой гэсэн үг юм. Анагаах ухааны нэгэн адил зарим өвчин эмэнд маш тэсвэртэй байдаг. Энэ нь зөрчилдөөний үйл явц нь өөрөө эмгэг шинж чанартай, ялангуяа зөрчилдөөн нь шийдэгдэх боломжгүй гэдгийг харуулж байна. Энэ тохиолдолд малчид, тариаланчдын хоорондох зөрчилдөөн нь үндсэн асуудал болох амьжиргааны эх үүсвэр болох газартай холбоотой бүх шийдлүүдийг бузарлав.
Энэхүү зөрчилдөөнийг зохицуулахын тулд эдгэршгүй юм шиг эрүүл мэндийн тодорхой өвчнөөр шаналж буй өвчтөний асуудлыг оношлох тодорхой алхмуудыг дагаж мөрддөг эмнэлгийн аргыг хэрэглэдэг. Энэ нь анагаах ухааны салбарт хийгддэг тул зөрчилдөөнийг шийдвэрлэх уламжлалт арга нь эхлээд оношлогооны алхамыг хийдэг. Эхний алхам бол нийгмийн ахмадуудыг зөрчилдөөний зураглалд татан оролцуулах буюу мөргөлдөөнд оролцогч талуудыг тэдний ашиг сонирхол, байр суурийг тодорхойлох явдал юм. Нөхөрлөлийн эдгээр ахмадууд янз бүрийн бүлгүүдийн хоорондын харилцааны түүхийг ойлгодог гэж үздэг. Фуланигийн нүүдлийн түүхийн тухайд ахмадууд олон жилийн турш оршин суугчидтайгаа хэрхэн амьдарч байсан тухайгаа ярих боломжтой байдаг. Оношилгооны дараагийн алхам бол мөргөлдөөний үндсэн талуудыг (суурь шалтгаан, асуудлууд) зөрчилдөөний давхцлаас ялгах явдал юм. Хоёр намыг өөрсдийн эрх ашгийн төлөө хатуу байр сууриа өөрчлөхийг оролдохын тулд илүү бүтээлч арга барилыг баримтлах ёстой. Энэ нь сөргөлдөөний бүтээлч хандлагад хүргэдэг.
Бүтээлч сөргөлдөөний арга нь хоёр тал өөрсдийн болон өрсөлдөгчийнхөө байр сууринаас асуудлын цар хүрээний талаар тодорхой ойлголттой болоход тусална (Burgess & Burgess, 1996). Маргааныг шийдвэрлэх энэхүү арга нь хүмүүст мөргөлдөөний гол асуудлуудыг өөр өөр шинж чанартай асуудлаас салгаж, хоёр талдаа сонирхолтой стратеги боловсруулахад тусалдаг. Уламжлалт зөрчилдөөний механизмд гол асуудлуудыг улстөржүүлэхийн оронд салгах нь барууны загварын онцлог шинж чанартай байдаг.
Эдгээр онолууд нь мөргөлдөөний гол асуудлуудыг ойлгох, нийгэм дэх хоёр бүлгийн энх тайванч зэрэгцэн оршихыг хангахын тулд үүнийг хэрхэн шийдвэрлэх талаар тайлбар өгдөг. Ажлын загвар нь бүтээлч сөргөлдөөний онол юм. Энэ нь бүлгүүдийн хоорондын маргааныг шийдвэрлэхэд уламжлалт институцуудыг хэрхэн ашиглаж болохыг баталж байна. Шударга ёсыг хэрэгжүүлэх, удаан үргэлжилсэн маргааныг шийдвэрлэхэд ахмадуудыг ашиглах нь сөргөлдөөний бүтээлч хандлагыг шаарддаг. Энэ арга нь Нигерийн зүүн өмнөд хэсэгт сунжирсан Умулери-Агулери мөргөлдөөнийг ахмадууд хэрхэн шийдвэрлэсэнтэй төстэй юм. Хоёр бүлгийн хоорондох ширүүн мөргөлдөөнийг зохицуулах бүх хүчин чармайлт амжилтгүй болоход ахлах тахилчаар дамжуулан сүнслэг хөндлөнгийн оролцоо гарч, өвөг дээдсээс хоёр нийгэмлэгт ирэх сүйрлийн тухай захиасыг хүргэв. Өвөг дээдсээс ирсэн захиас бол маргааныг тайван замаар шийдвэрлэх ёстой. Шүүх, цагдаа, цэргийн сонголт зэрэг барууны байгууллагууд маргааныг шийдэж чадаагүй. Зөвхөн ер бусын хөндлөнгийн оролцоо, тангараг өргөх, "дахин дайн хийхгүй" гэж албан ёсоор тунхагласны дараа энх тайвны гэрээнд гарын үсэг зурж, хүчирхийлэлд өртсөн хүмүүсийг устгах ёслолын ажиллагаа явуулснаар энх тайван сэргэсэн. олон амь нас, эд хөрөнгө. Энх тайвны гэрээг зөрчигч өвөг дээдсийн уур хилэнтэй тулгардаг гэж тэд үзэж байна.
Бүтцийн cum Урьдчилан таамаглах хувьсагчид
Дээрх үзэл баримтлал, онолын тайлбараас бид үндсэн бүтцийн талаар дүгнэлт хийж болно хэрхэн Фуланий малчин тариачдын зөрчилдөөнийг хариуцдаг урьдчилсан нөхцөл. Нэг хүчин зүйл бол нөөцийн хомсдол бөгөөд энэ нь бүлгүүдийн хооронд хүчтэй өрсөлдөөнийг бий болгодог. Ийм нөхцөл байдал нь байгаль, түүхийн бүтээгдэхүүн бөгөөд энэ нь хоёр бүлгийн хооронд тасралтгүй мөргөлдөөн гарах үндэс суурийг тавьсан гэж хэлж болно. Үүнийг уур амьсгалын өөрчлөлтийн үзэгдэл улам хүндрүүлсэн. Энэ нь 600-р сараас 900-р сар хүртэл үргэлжилсэн хуурай улирал, 2017-р сараас 50-р сар хүртэл хур тунадас бага (75-2017 мм) хур тунадас багатай (XNUMX-XNUMX мм) Нигерийн алс хойд хэсэгт хуурай, хагас хуурайшилтаас үүдэлтэй цөлжилтийн асуудалтай холбоотой юм (Хямралын бүлэг, XNUMX). Тухайлбал, Баучи, Гомбе, Жигава, Кано, Кацина, Кебби, Сокото, Йобе, Замфара мужуудын нийт газар нутгийн XNUMX-XNUMX хувь нь цөл болж хувирдаг (Хямралын бүлэг, XNUMX). Дэлхийн дулаарлын цаг уурын энэхүү нөхцөл байдал нь ган гачиг, бэлчээрийн болон газар тариалангийн талбайн хомсдол зэрэг нь олон сая бэлчээрийн малчид болон бусад хүмүүсийг үржил шимтэй газар хайхаар төвийн хойд бүс, нутгийн өмнөд хэсэг рүү нүүдэллэхээс өөр аргагүйд хүргэж, улмаар газар тариалангийн практикт нөлөөлж байна. уугуул иргэдийн амьжиргаа.
Цаашилбал, хувь хүмүүс болон засгийн газрууд янз бүрийн зориулалтаар ашиглах эрэлт ихтэй байгаагаас бэлчээрийн нөөц алдагдаж байгаа нь бэлчээр, газар тариалан эрхлэх боломжтой хязгаарлагдмал газар нутагт дарамт учруулж байна. 1960-аад онд хойд бүсийн засгийн газраас 415 гаруй бэлчээрийн нөөцийг байгуулжээ. Эдгээр нь байхгүй болсон. Эдгээр бэлчээрийн зөвхөн 114-ийг нь дангаар нь ашиглахыг баталгаажуулах эсвэл болзошгүй халдлагаас урьдчилан сэргийлэх арга хэмжээ авах тухай хууль тогтоомжийн дэмжлэггүйгээр албан ёсоор баримтжуулсан байна (Хямралын бүлэг, 2017). Үүний утга учир нь малчдад бэлчээрлэх боломжтой газар эзэмшихээс өөр сонголт үлдэхгүй. Тариаланчид ч мөн адил газрын хомсдолтой тулгарах болно.
Бэлчээрийн мал аж ахуй эрхлэгчид холбооны засгийн газрын бодлогоор тариаланчдад зүй бусаар дэмжлэг үзүүлж байсан гэсэн өөр нэг нөхцөл байдлын хувьсагч юм. Тэдний аргумент нь 1970-аад онд тариаланчдад таатай орчныг бүрдүүлж өгсөн нь тариалангийн талбайд усны насос ашиглахад тусалсан юм. Тухайлбал, Үндэсний Фадама Хөгжлийн Төсөл (NFDPs) нь тариаланчдад үр тарианд нь тустай намгархаг газрыг ашиглахад тусалсан гэж тэд мэдэгдсэн бол малчид өмнө нь ашиглаж байсан өвс ногоо ихтэй намгархаг газарт нэвтрэх эрхээ алдсан бөгөөд мал фермд төөрсөн эрсдэл багатай байсан.
Зүүн хойд нутгийн зарим мужид хөдөө орон нутгийн дээрэмчин, малын хуйвалдааны асуудал малчдын өмнөд зүг рүү нүүдэллэх шалтгаан болсон. Нутгийн хойд хэсэгт мал дээрэмчдийн үйл ажиллагаа нэмэгдэж байна. Дараа нь малчид газар тариалан эрхэлдэг газар дээрэмчид болон бусад гэмт бүлэглэлийн эсрэг өөрсдийгөө хамгаалахын тулд зэвсэг барьжээ.
Тус улсын хойд төвийн бүсийн Дундад бүсийн ард түмэн малчид Нигерийн хойд хэсгийг бүхэлд нь өөрсдөд нь харьяалагддаг гэж үздэг, учир нь тэд үлдсэн хэсгийг нь байлдан дагуулсан гэж үздэг; газар гэлтгүй бүх баялаг тэднийх гэдгийг мэдэрдэг. Иймэрхүү буруу ойлголт нь бүлгүүдийн дунд таагүй мэдрэмжийг төрүүлдэг. Энэ үзэл бодлыг хуваалцдаг хүмүүс фуланичууд тариаланчдыг бэлчээрийн нөөц эсвэл үхрийн замыг чөлөөлөхийг хүсч байна гэж үзэж байна.
Хур тунадас үүсгэгч эсвэл ойрын шалтгаанууд
Малчид, тариачдын хоорондох зөрчилдөөний үндсэн шалтгаан нь анги хоорондын тэмцэл, өөрөөр хэлбэл нэг талаас тариачин христийн тариачид, ядуу мусульман фулани малчид, мөн хувийн бизнесээ өргөжүүлэх газар хэрэгтэй элитүүдийн хоорондох тэмцэлтэй холбоотой юм. бусад. Зарим цэргийн генералууд (албаны болон тэтгэвэрт гарсан) болон арилжааны хөдөө аж ахуй, ялангуяа мал аж ахуй эрхэлдэг Нигерийн бусад элитүүд эрх мэдэл, нөлөөгөө ашиглан бэлчээрийн газар нутгийг эзэмшиж байжээ. Юу гэж нэрлэдэг газар шүүрэх хам шинж орж ирснээр үйлдвэрлэлийн энэхүү чухал хүчин зүйлийн хомсдолд хүргэв. Элитүүдийн газар шорооны төлөө тэмцэл нь хоёр бүлгийн хооронд зөрчилдөөнийг үүсгэдэг. Харин ч эсрэгээр, Дундад бүсийн тариаланчид Фуланигийн ноёрхлыг өргөжүүлэхийн тулд Нигерийн хойд хэсэг дэх Дундад бүсийн ард түмнийг өвөг дээдсийнхээ нутгаас устгах, устгах зорилготой Фулани малчид зохион байгуулсан гэж үздэг. Кука, 2018; Майлафия, 2018). Энэ төрлийн сэтгэлгээ нь үүнийг батлах нотолгоо байхгүй тул таамаглалын хүрээнд хэвээр байна. Зарим мужууд ил задгай бэлчээрийг хориглосон хууль тогтоомжийг нэвтрүүлсэн, ялангуяа Бенуэ, Тарабад. Иймэрхүү хөндлөнгийн оролцоо нь эргээд энэ олон арван жилийн мөргөлдөөнийг улам хурцатгасан.
Мөргөлдөөний бас нэг шалтгаан бол төрийн байгууллагууд, ялангуяа цагдаа, шүүхийг зөрчилдөөнтэй тэмцэх арга барилдаа хэт өрөөсгөл ханддаг гэж бэлчээрийн малчид буруутгаж байгаа явдал юм. Цагдааг авлига авсан, хэт нэг талыг барьсан гэж буруутгадаг бол шүүх хурлыг үндэслэлгүй сунжруулсан гэж тайлбарладаг. Орон нутгийн улс төрийн удирдагчид улс төрийн амбицаас болж тариаланчдад илүү өрөвдөж байна гэж бэлчээрийн малчид үзэж байна. Эндээс юу гэж дүгнэж болох вэ гэхээр тариаланчид, малчид улс төрийн удирдагчдаа мөргөлдөөнийг зуучлах чадварт итгэхээ больсон. Ийм учраас тэд шударга ёсыг тогтоохын тулд өшөө авах гэж өөрсдөдөө туслах аргыг хэрэглэсэн.
Намын улс төр хэрхэн Малчин тариачдын зөрчилдөөнийг өдөөж буй гол хүчин зүйлүүдийн нэг нь шашин юм. Улстөрчид улс төрийн зорилгодоо хүрэхийн тулд одоо байгаа мөргөлдөөнийг зохицуулах хандлагатай байдаг. Шашны үүднээс авч үзвэл голдуу христийн шашинтай уугуул иргэд лалын шашинтнууд зонхилох Хауса-Фулани нар өөрсдийгөө давамгайлж, гадуурхаж байна гэж боддог. Довтолгоо болгонд үргэлж шашны тайлбар байдаг. Чухамхүү угсаатны шашны хэмжүүр нь Фуланий малчид, тариачдыг сонгуулийн үеэр болон дараа нь улстөрчдийн гарт өртөмтгий болгодог.
Хойд нутгийн Бенуэ, Насарава, Плато, Нигер зэрэг мужуудад үхэр хугарах нь мөргөлдөөний гол өдөөгч хэвээр байсаар байна. Хэд хэдэн малчид малаа хулгайд алдахаас хамгаалахыг оролдсоноор амиа алджээ. Гэмт этгээдүүд үнээ махаар эсвэл худалдахаар хулгайлдаг (Гуэе, 2013, х.66). Үхэр хугарах нь маш нарийн зохион байгуулалттай гэмт хэрэг юм. Энэ нь эдгээр мужуудад хүчирхийллийн мөргөлдөөний тохиолдол нэмэгдэхэд нөлөөлсөн. Энэ нь малчин тариачдын зөрчилдөөнийг газар, тариалангийн эвдрэлийн призмээр тайлбарлах ёсгүй (Околи & Окпалеке, 2014). Малчид эдгээр мужуудын зарим тосгоны иргэд, тариачид малын хулгай хийдэг тул үхэрээ хамгаалахын тулд зэвсэглэхээр шийдсэн гэж мэдэгджээ. Харин ч зарим хүмүүс эдгээр амьтадтай хамт ой модыг хэрхэн яаж жолоодохыг мэддэг фулани нүүдэлчид л үхэр хугарах болно гэж маргаж байна. Энэ нь тариаланчдыг цагаатгах гэсэнгүй. Энэ байдал нь хоёр бүлгийн хооронд шаардлагагүй дайсагнал үүсгэсэн.
Мөргөлдөөнийг шийдвэрлэх уламжлалт механизмын хэрэглээ
Нигерийг янз бүрийн угсаатны бүлгүүдийн хооронд томоохон хэмжээний хүчирхийллийн мөргөлдөөнтэй эмзэг улс гэж үздэг. Өмнө дурьдсанчлан, шалтгаан нь хууль, дэг журам, амар амгаланг сахиулах үүрэгтэй төрийн байгууллагууд (цагдаа, шүүх, арми) бүтэлгүйтсэнээс холгүй байна. Хүчирхийллийг хянах, мөргөлдөөнийг зохицуулах орчин үеийн төрд суурилсан үр дүнтэй институци байхгүй эсвэл бараг байхгүй гэж хэлэхэд буруудахгүй. Энэ нь зөрчилдөөнийг зохицуулах уламжлалт арга барилыг малчин тариачдын зөрчлийг шийдвэрлэх өөр хувилбар болгож байна. Улс орны өнөөгийн нөхцөл байдалд бүлэг хоорондын зөрчилдөөн, үнэ цэнийн ялгаа гүн гүнзгий оршдог тул энэ няцашгүй зөрчлийг шийдвэрлэхэд барууны арга үр дүн багатай байгаа нь илт байна. Тиймээс уламжлалт механизмуудыг доор авч үзэх болно.
Африкийн нийгэм дэх олон жилийн түүхтэй ахмадын зөвлөлийн институцийг судалж үзэхэд энэхүү шийдэгдэх боломжгүй зөрчилдөөн нь төсөөлшгүй хэмжээнд хүрэхээс өмнө нахиалах боломжтой юм. Ахмадууд бол маргаан үүсгэж буй асуудлын талаар туршлага, мэдлэгтэй энх тайвныг зохицуулагчид юм. Мөн тэд малчин тариачдын зөрчлийг тайван замаар шийдвэрлэхэд нэн шаардлагатай зуучлалын ур чадварыг эзэмшсэн. Энэ байгууллага нь бүх нийгэмлэгийг хамардаг бөгөөд энэ нь иргэдэд чиглэсэн, ахмадуудын зуучлалын үүргийг хүлээн зөвшөөрдөг 3 түвшний дипломат харилцааг илэрхийлдэг (Ледерач, 1997). Энэ зөрчилдөөнд ахмадуудын дипломат арга барилыг судалж, хэрэглэж болно. Ахмадууд олон жилийн туршлагатай, мэргэн ухаантай, нийгмийн бүлэг бүрийн шилжилт хөдөлгөөний түүхийг мэддэг. Тэд зөрчилдөөний зураглалыг гаргаж, талууд, ашиг сонирхол, байр суурийг тодорхойлох замаар оношлогооны алхам хийх боломжтой.
Ахмадууд бол зан заншлын итгэмжлэгдсэн төлөөлөгч бөгөөд залуучуудын хүндэтгэлийг хүлээдэг. Энэ нь тэднийг ийм шинж чанартай зөрчилдөөнийг зохицуулахад маш их хэрэгтэй болгодог. Талууд төрийн байгууллагуудад итгэх итгэлээ алдсан тул энэ хоёр бүлгийн ахмадууд өөрсдийн нутгийн соёлыг ашиглан энэхүү зөрчлийг засгийн газрын оролцоогүйгээр шийдвэрлэх, өөрчлөх, зохицуулах боломжтой. Энэ арга нь нийгмийн эв найрамдал, нийгмийн сайн харилцааг сэргээх боломжийг олгодог учраас дахин эвлэрэх арга юм. Ахмадууд нийгмийн эв нэгдэл, эв найрамдал, нээлттэй байдал, тайван амгалан зэрэгцэн орших, хүндэтгэл, хүлээцтэй байдал, даруу байдлын үзэл санааг удирддаг (Кариуки, 2015).
Уламжлалт хандлага нь төр төвтэй байдаггүй. Энэ нь эдгэрэлт, хаалтыг дэмждэг. Жинхэнэ эвлэрлийг баталгаажуулахын тулд ахмадууд хоёр талыг нэг аяганаас идэж, нэг аяганаас далдуу модны дарс (нутгийн жин) ууж, кола самар эвдэж, хамтдаа иднэ. Ийм олон нийтийн хоол идэх нь жинхэнэ эвлэрлийн илрэл юм. Энэ нь нийгэмд гэм буруутай хүнийг нийгэмд буцаан хүлээн авах боломжийг олгодог (Омале, 2006, х.48). Бүлгүүдийн удирдагчдын харилцан айлчлалыг ихэвчлэн дэмждэг. Энэ төрлийн дохио зангаа нь харилцааг сэргээх үйл явцын эргэлтийн цэг болохыг харуулсан (Braimah, 1998, p.166). Уламжлалт зөрчилдөөнийг шийдвэрлэх арга замуудын нэг нь гэмт хэрэг үйлдэгчийг нийгэмд эргүүлэн оруулах явдал юм. Энэ нь гашуун дургүйцэлгүйгээр жинхэнэ эвлэрэл, нийгмийн эв найрамдалд хүргэдэг. Зорилго нь гэмт хэрэгтнийг цагаатгах, засах явдал юм.
Уламжлалт зөрчилдөөнийг шийдвэрлэх зарчим бол нөхөн сэргээх шударга ёс юм. Ахмадуудын хэрэгжүүлсэн шударга ёсыг сэргээх янз бүрийн загварууд нь малчид, тариачдын хоорондох тасралтгүй мөргөлдөөнийг зогсооход тусалж чадна, учир нь энэ нь мөргөлдөөнд байгаа бүлгүүдийн хоорондын нийгмийн тэнцвэрт байдал, эв найрамдлыг сэргээхэд чиглэгддэг. Нутгийн иргэд заримдаа гэмт хэрэг үйлдэгчдийг чөлөөлдөг хуулийн техникийн шинж чанарт тулгуурласан Английн хууль зүйн нарийн төвөгтэй тогтолцооноос илүү Африкийн уугуул хууль тогтоомж, шударга ёсны тогтолцоог сайн мэддэг байх. Барууны шүүхийн тогтолцоо нь хувь хүний шинж чанартай байдаг. Энэ нь зөрчилдөөний өөрчлөлтийн мөн чанарыг үгүйсгэдэг шударга ёсны шийтгэлийн зарчимд төвлөрдөг (Омале, 2006). Ард түмэнд огт хамааралгүй барууны загварыг тулгахын оронд мөргөлдөөнийг өөрчлөх, энх тайвныг тогтоох уугуул механизмыг судлах хэрэгтэй. Өнөөдөр ихэнх уламжлалт удирдагчид боловсролтой бөгөөд барууны шүүхийн байгууллагуудын мэдлэгийг ёс заншилтай хослуулж чаддаг. Харин ахмадуудын гаргасан шийдвэрт сэтгэл дундуур байгаа хүмүүс шүүхэд хандах боломжтой.
Мөн ер бусын хөндлөнгийн оролцооны арга байдаг. Энэ нь зөрчилдөөнийг шийдвэрлэх сэтгэл зүй-нийгмийн болон оюун санааны хэмжүүрт анхаарлаа хандуулдаг. Энэ аргын цаад зарчмууд нь эвлэрүүлэх, түүнчлэн холбогдох хүмүүсийг оюун санааны болон оюун санааны эдгээхэд чиглэгддэг. Эвлэрүүлэн зуучлах нь уламжлалт зан заншлын тогтолцоонд нийтийн эв найрамдал, харилцааг сэргээх үндэс суурь болдог. Жинхэнэ эвлэрэл нь зөрчилдөөнтэй талуудын хоорондын харилцааг хэвийн болгохын зэрэгцээ гэмт хэрэгтэн болон хохирогчдыг нийгэмд эргүүлэн авчирдаг (Boege, 2011). Энэхүү шийдэгдэх боломжгүй зөрчилдөөнийг шийдвэрлэхдээ өвөг дээдсийг дуудаж болно, учир нь тэд амьд ба үхэгсдийн хоорондох холбоос болдог. Энэхүү мөргөлдөөн болж буй янз бүрийн нийгэмлэгүүдэд сүнслэг судлаачдыг өвөг дээдсийнхээ сүнсийг дуудахыг уриалж болно. Бүлгүүд Умулери-Агулеригийн мөргөлдөөнд болсонтой адил эвлэршгүй мэт санагдах нэхэмжлэл гаргаж байгаа ийм төрлийн мөргөлдөөнд ахлах тахилч шийдэмгий шийдвэр гаргаж болно. Тэд бүгд кола, ундаа, хоолоо хуваалцаж, нийгэмд энх тайвны төлөө залбирах сүмд цугларах болно. Энэ төрлийн уламжлалт ёслолд энх тайвныг хүсээгүй хэн бүхэн хараал иддэг. Ахлах тахилч нь үл нийцэх хүмүүст тэнгэрлэг шийтгэл ногдуулах эрхтэй. Энэхүү тайлбараас үзвэл, уламжлалт орчинд энх тайвныг тогтоох нөхцөлийг нийгэмлэгийн гишүүд сүнслэг ертөнцийн үхэл, эдгэршгүй өвчин зэрэг сөрөг үр дагавраас айж, ерөнхийд нь хүлээн зөвшөөрч, дагаж мөрддөг гэж дүгнэж болно.
Түүнчлэн зан үйлийн хэрэглээг малчин тариачдын зөрчлийг шийдвэрлэх механизмд оруулж болно. Ёс заншил нь талуудыг мухардалд орохоос сэргийлж чадна. Ёс заншил нь уламжлалт Африкийн нийгэмд зөрчилдөөнийг хянах, багасгах дадал болдог. Ёслол гэдэг нь үндэслэлтэй тайлбараар зөвтгөх боломжгүй аливаа урьдчилан таамаглах боломжгүй үйлдэл эсвэл цуврал үйлдлийг илэрхийлдэг. Ёс заншил нь нийтийн амьдралын сэтгэл зүй, улс төрийн хэмжигдэхүүн, ялангуяа мөргөлдөөнийг өдөөж болох хувь хүн, бүлгүүдийн хохирлыг шийдвэрлэхэд чухал ач холбогдолтой юм (King-Irani, 1999). Өөрөөр хэлбэл, зан үйл нь хувь хүний сэтгэл санааны сайн сайхан байдал, хамт олны эв найрамдал, нийгмийн нэгдэлд чухал үүрэг гүйцэтгэдэг (Giddens, 1991).
Намууд байр сууриа өөрчлөхөд бэлэн биш байгаа нөхцөлд тэднээс тангараг өргөхийг шаардаж болно. Тангараг өргөх нь гэрчлэлийн үнэнийг гэрчлэхийг бурхныг дуудах, өөрөөр хэлбэл хүний хэлсэн үг юм. Жишээлбэл, Нигерийн зүүн өмнөд хэсэгт орших Абиа муж дахь Аро овог нь бурхантай. Аручуквугийн урт жужу. Үүнийг худал тангарагласан хүн үхнэ гэж үздэг. Үүний үр дүнд маргааныг чуулганы өмнө тангараг өргөсний дараа шууд шийдвэрлэсэн гэж үздэг Аручуквугийн урт жужу. Үүнтэй адилаар, Ариун Библи эсвэл Коран сударт тангараг өргөх нь аливаа зөрчил, зөрчилд өөрийгөө гэм буруугүй гэдгээ нотлох арга гэж үздэг (Braimah, 1998, p.165).
Уламжлалт бунхануудад Нигерийн олон нийгэмлэгт хийдэг шиг үдэшлэгийн хооронд хошигнол үүсч болно. Энэ нь уламжлалт зөрчилдөөнийг шийдвэрлэхэд институцичлээгүй арга юм. Энэ нь Нигерийн хойд хэсэгт орших Фуланичуудын дунд хэрэглэгдэж байсан. Жон Паден (1986) хошигнолын харилцааны санаа, хамаарлыг харуулсан. Фулани, Тив, Барбери нар хоорондын хурцадмал байдлыг намжаахын тулд хошигнол, хошигнол хэрэглэдэг байв (Брайма, 1998). Малчид, тариаланчдын хоорондын зөрчилдөөнтэй байгаа энэ үед энэ туршлагыг хэрэгжүүлж болно.
Бэлчээрийн мал аж ахуй эрхэлдэг ард түмний дунд байдаг шиг үхэр хугарсан тохиолдолд дээрэмдэх аргыг хэрэглэж болно. Энэ нь хулгайлсан үхрийг албадан буцааж өгөх, шууд солих, эсвэл эзэнд нь бэлэн мөнгө төлөх зэргээр шийдвэрлэх явдал юм. Дайрахын үр нөлөө нь довтолж буй бүлэг болон зарим тохиолдолд бууж өгөхөөс илүүтэй эсрэг дайралт хийдэг эсэргүүцэгчдийн дур зоргоороо, хүчтэй байдаг.
Эдгээр арга барилууд нь тус улс үүсээд байгаа өнөөгийн нөхцөлд судлах нь зүйтэй юм. Гэсэн хэдий ч мөргөлдөөнийг шийдвэрлэх уламжлалт механизм зарим сул талуудтай байдгийг бид мартаж болохгүй. Гэсэн хэдий ч уламжлалт механизм нь хүний эрх, ардчиллын нийтлэг жишигтэй зөрчилдөж байна гэж маргаж буй хүмүүс нийгмийн янз бүрийн бүлгүүд эв найртай зэрэгцэн оршиж байж хүний эрх, ардчилал цэцэглэн хөгжих учир дутагдалтай байж магадгүй юм. Уламжлалт механизмд эрэгтэй, эмэгтэй, залуучууд гэсэн нийгмийн бүх давхарга хамрагддаг. Энэ нь хэнийг ч үгүйсгэхгүй. Мөргөлдөөний ачааг үүрч байгаа хүмүүс учраас эмэгтэйчүүд, залуучуудын оролцоо зайлшгүй шаардлагатай. Ийм төрлийн зөрчилдөөнд эдгээр бүлгүүдийг оруулахгүй байх нь сөрөг үр дагавартай байх болно.
Энэхүү зөрчилдөөний нарийн төвөгтэй байдал нь төгс бус байсан ч уламжлалт арга барилыг ашиглахыг шаарддаг. Мөргөлдөөнийг шийдвэрлэх уламжлалт аргыг ард түмэн илүүд үзэхээ больсон тул орчин үеийн уламжлалт бүтцэд давуу эрх олгосон нь эргэлзээгүй. Маргаан шийдвэрлэх уламжлалт үйл явцыг сонирхох сонирхол буурах бусад шалтгаанууд нь цаг хугацаа, ихэнх тохиолдолд тааламжгүй шийдвэрийг давж заалдах боломжгүй байх, хамгийн чухал нь улс төрийн элитүүдийн ахмадуудын авлига (Osaghae, 2000) юм. Зарим ахмадууд асуудалд хэт нэг талыг барьсан эсвэл хувийн шуналаас үүдэлтэй байж магадгүй юм. Эдгээр нь маргаан шийдвэрлэх уламжлалт загварыг яагаад гутаах хангалттай шалтгаан биш юм. Ямар ч систем бүрэн алдаагүй байдаггүй.
Дүгнэлт ба зөвлөмжүүд
Зөрчилдөөнийг өөрчлөх нь шударга ёсыг сэргээхээс шалтгаална. Мөргөлдөөнийг шийдвэрлэх уламжлалт аргууд нь дээр дурдсанчлан шударга ёсыг сэргээх зарчимд суурилдаг. Энэ нь шийтгэх, шийтгэх үйл явцад суурилдаг барууны хэв маягаас ялгаатай юм. Энэхүү баримт бичиг нь малчин тариачдын зөрчлийг шийдвэрлэхийн тулд уламжлалт мөргөлдөөнийг шийдвэрлэх механизмыг ашиглахыг санал болгож байна. Эдгээр уламжлалт үйл явцуудад гэмт хэрэгтнүүдийн хохирлыг барагдуулах, эвдэрсэн харилцааг сэргээх, хохирсон олон нийтийн эв найрамдлыг сэргээх зорилгоор гэмт хэрэг үйлдэгчдийг нийгэмд нэгтгэх зэрэг орно. Эдгээрийг хэрэгжүүлэх нь энхийг сахиулах, мөргөлдөөнөөс урьдчилан сэргийлэх ач тустай.
Хэдийгээр уламжлалт механизмууд нь дутагдалтай биш ч тус улсын аюулгүй байдлын өнөөгийн нөхцөлд тэдний ашиг тусыг онцолж болохгүй. Мөргөлдөөнийг шийдвэрлэх энэхүү дотогшоо чиглэсэн арга барилыг судлах нь зүйтэй. Тус улс дахь барууны шударга ёсны тогтолцоо үр дүнгүй, энэ удаашралтай зөрчилдөөнийг шийдвэрлэх чадваргүй болох нь батлагдсан. Энэ нь зарим талаараа энэ хоёр бүлэг барууны байгууллагуудад итгэхээ больсонтой холбоотой юм. Шүүхийн тогтолцоо нь хувь хүний гэм буруу, шийтгэл дээр анхаарлаа төвлөрүүлж, будлиантай журам, урьдчилан таамаглах боломжгүй үр дагаварт хүргэдэг. Энэ бүх өвчний улмаас Африкийн холбооноос тив дэх мөргөлдөөнийг шийдвэрлэхэд туслах зорилгоор Мэргэдийн зөвлөлийг байгуулсан юм.
Мөргөлдөөнийг шийдвэрлэх уламжлалт аргуудыг малчин тариачдын зөрчлийг шийдвэрлэх өөр хувилбар болгон судалж болно. Үнэнийг олох, гэм буруугаа хүлээх, уучлалт гуйх, өршөөл үзүүлэх, нөхөн сэргээх, дахин нэгтгэх, эвлэрүүлэх, харилцаа тогтоох итгэлцлийн орон зайг бий болгосноор нийгмийн эв найрамдал буюу нийгмийн тэнцвэрт байдал сэргэнэ.
Гэсэн хэдий ч малчин тариачдын зөрчилдөөнийг шийдвэрлэх үйл явцын зарим асуудалд уугуул болон барууны орнуудын зөрчилдөөнийг шийдвэрлэх загваруудыг хослуулан ашиглаж болно. Шийдвэр гаргах үйл явцад зан заншил, шариатын хуулийн мэргэжилтнүүдийг оруулахыг зөвлөж байна. Хаад, ноёдын хууль ёсны эрх мэдэл бүхий ёс заншил, шариатын шүүхүүд, барууны шүүхийн системүүд үргэлжлэн оршиж, зэрэгцэн ажиллах ёстой.
Ашигласан материал
Adekunle, O., & Adisa, S. (2010). Нигерийн хойд-төв дэх тариачин малчдын мөргөлдөөний эмпирик феноменологийн сэтгэл зүйн судалгаа. Нийгмийн шинжлэх ухааны альтернатив хэтийн төлөв сэтгүүл, 2 (1), 1-7 дугаарууд.
Бленч, Р. (2004). Байгалийн нөөц cНигерийн хойд төв хэсэгт гарсан мөргөлдөөн: гарын авлага, хэрэг судалгаа. Кембриж: Маллам Дендо ХХК.
Boege, V. (2011). Энхийг бэхжүүлэхэд уламжлалт хандлагын боломж ба хязгаар. B. Austin, M. Fischer, HJ Giessmann (Эд.), Зөрчилдөөний өөрчлөлтийг ахиулах. Бергхоф гарын авлага 11. Опладен: Барбара Будрич хэвлэлийн газар.
Braimah, A. (1998). Мөргөлдөөнийг шийдвэрлэхэд соёл, уламжлал. CA Гаруба (Ред.), Хүчин чадал Африк дахь хямралын менежментийн барилга. Лагос: Gabumo Publishing Company Ltd.
Burgess, G., & Burgess, H. (1996). Бүтээлч сөргөлдөөний онолын хүрээ. G. Burgess, & H. Burgess (Ред.) Зөрчилдөөний судалгааны консорциумаас гадна. http://www.colorado.edu/conflict/peace/essay/con_conf.htm сайтаас авсан.
Гидденс, A. (1991). Орчин үеийн байдал ба өөрийгөө таних байдал: Орчин үеийн эрин үеийн өөрийгөө ба нийгэм. Пало Алто, Калифорни: Стандордын их сургуулийн хэвлэл.
Gueye, AB (2013). Гамби, Гвиней-Бисау, Сенегал дахь зохион байгуулалттай гэмт хэрэг. EEO Alemika-д (Ред.), Баруун Африкт зохион байгуулалттай гэмт хэргийн засаглалд үзүүлэх нөлөө. Абужа: Фридрих-Эберт, Стифунг.
Гомер-Диксон, ТФ (1999). Байгаль орчин, хомсдол, хүчирхийлэл. Принстон: Их сургуулийн хэвлэл.
Ingawa, SA, Tarawali, C., & Von Kaufmann, R. (1989). Нигерийн бэлчээрийн нөөц: Асуудал, хэтийн төлөв, бодлогын үр дагавар (Сүлжээний цаасны дугаар. 22). Аддис Абеба: Африкийн олон улсын мал аж ахуйн төв (ILCA) болон Африкийн мал аж ахуйн бодлогын шинжилгээний сүлжээ (ALPAN).
Олон улсын хямралын бүлэг. (2017). Тариаланчдын эсрэг малчид: Нигерийн үхлийн аюултай мөргөлдөөн өргөжин тэлж байна. Африкийн тайлан, 252. https://www.crisisgroup.org/africa/west-africa/nigeria/252-herders-against-farmers-nigerias-expanding-deadly-conflict сайтаас авсан.
Ирани, Г. (1999). Ойрхи Дорнодын мөргөлдөөнд Исламын зуучлалын арга техник, Ойрхи Дорнод. Тойм Олон улсын асуудал (MERIA), 3(2), 1-17.
Кариуки, Ф. (2015). Африк дахь ахмадуудын зөрчилдөөнийг шийдвэрлэх арга зам: Амжилт, сорилт, боломжууд. http://dx.doi.org/10.2139/ssrn.3646985
Хаан-Ирани, Л. (1999). Дайны дараах Ливан дахь эвлэрлийн зан үйл ба эрх мэдлийг нэмэгдүүлэх үйл явц. IW Zartman-д (Ред.), Орчин үеийн мөргөлдөөнийг эмчлэх уламжлалт эмчилгээ: Африкийн мөргөлдөөний анагаах ухаан. Боулдер, Ко: Лин Риеннер хэвлэлийн газар.
Куках, MH (2018). Эвдэрсэн үнэн: Нигерийн үндэсний эв нэгдлийн эрэл хайгуул. Жосын Их Сургуулийн 29, 30-р хурлын лекц дээр тавьсан илтгэл, 22 сарын XNUMX.
Lederach, JP (1997). Энх тайвныг бий болгох: хуваагдсан нийгэмд тогтвортой эвлэрэл. Вашингтон, ДС: АНУ-ын Энх тайвны хэвлэлийн хүрээлэн.
Mailafia, O. (2018, 11-р сарын XNUMX). Нигери дэх геноцид, ноёрхол, эрх мэдэл. Ажлын өдөр. https://businessday.ng/columnist/article/genocide-hegemony-power-nigeria/ сайтаас авсан.
Офуоку, AU, & Isife, BI (2010). Нигерийн Дельта мужид тариаланчид-нүүдэлчин малчдын мөргөлдөөний шалтгаан, үр дагавар, шийдвэрлэх арга зам. Agricultura Tropica and Subtropica, 43(1), 33-41. https://agris.fao.org/agris-search/search.do?recordID=CZ2010000838-аас авсан.
Ogbeh, A. (2018, 15-р сарын XNUMX). Фулани малчид: Нигерчүүд миний үхрийн колони гэж юу болохыг буруу ойлгосон - Ауду Огбех. Өдрийн шуудан. https://dailypost.ng/2018/01/15/fulani-herdsmen-nigerians-misunderstood-meant-cattle-colonies-audu-ogbeh/ сайтаас авсан.
Окечукву, Г. (2014). Африк дахь шударга ёсны тогтолцооны дүн шинжилгээ. A. Okolie, A. Onyemachi, & Areo, P. (Edits.), Африк дахь улс төр ба хууль: Одоогийн болон шинээр гарч ирж буй асуудлууд. Абакалик: Willyrose & Appleseed Publishing Coy.
Околи, АС, Окпалеке, ФН (2014). Хойд Нигерийн үхрийн чимээ ба аюулгүй байдлын диалектик. Олон улсын либерал урлаг ба нийгмийн шинжлэх ухааны сэтгүүл, 2(3), 109-117.
Олайоку, ПХ (2014). Нигерийн үхэр бэлчээх, хөдөөгийн хүчирхийллийн чиг хандлага, хэв маяг (2006-2014). IFRA-Нигери, Ажлын баримт бичгийн цуврал n°34. https://ifra-nigeria.org/publications/e-papers/68-olayoku-philip-a-2014-trends-and-patterns-of-cattle-grazing-and-rural-violence-in-nigeria-аас авсан. 2006-2014 он
Омале, DJ (2006). Түүхэн дэх шударга ёс: "Африкийн нөхөн сэргээх уламжлал" ба шинээр гарч ирж буй "сэргээх шударга ёс" парадигмын судалгаа. Африкийн Криминологи ба Шударга Судлалын сэтгүүл (AJCJS), 2(2), 33-63.
Онуоха, ФК (2007). Байгаль орчны доройтол, амьжиргаа, зөрчилдөөн: Нигерийн зүүн хойд хэсгийн Чад нуурын усны нөөц багасах үр дагаварт анхаарал хандуулж байна. Төслийн баримт бичиг, Үндэсний батлан хамгаалах коллеж, Нигери, Абужа.
Osaghae, EE (2000). Орчин үеийн зөрчилдөөнд уламжлалт аргуудыг хэрэглэх нь: Боломж ба хязгаар. IW Zartman-д (Ред.), Орчин үеийн мөргөлдөөнийг эмчлэх уламжлалт эмчилгээ: Африкийн мөргөлдөөний анагаах ухаан (хуудас 201-218). Боулдер, Ко: Лин Риеннер хэвлэлийн газар.
Отит, О. (1999). Зөрчилдөөн, тэдгээрийг шийдвэрлэх, өөрчлөх, удирдах талаар. O. Otite, & IO Albert (Эд.), Нигери дэх олон нийтийн зөрчил: Удирдлага, шийдэл, өөрчлөлт. Лагос: Spectrum Books Ltd.
Paffenholz, T., & Spurk, C. (2006). Иргэний нийгэм, иргэний оролцоо, энх тайвныг бэхжүүлэх. Нийгмийн хөгжлийн баримт бичиг, мөргөлдөөнөөс урьдчилан сэргийлэх, сэргээн босгох, № 36. Вашингтон, ДС: Дэлхийн банкны групп. https://documents.worldbank.org/en/publication/documents-reports/documentdetail/822561468142505821/civil-society-civic-engagement-and-peacebuilding-аас авсан.
Вахаб, AS (2017). Мөргөлдөөнийг шийдвэрлэх Суданы уугуул иргэдийн загвар: Суданы угсаатны омгийн бүлгүүдийн дотор энх тайвныг сэргээхэд Жудияа загварын хамаарал болон хэрэглэгдэх байдлыг судлах кейс судалгаа. Докторын диссертаци. Nova Southeastern их сургууль. NSU Works, Урлаг, хүмүүнлэг, нийгмийн шинжлэх ухааны коллеж – Зөрчил шийдвэрлэх судлалын тэнхимээс авав. https://nsuworks.nova.edu/shss_dcar_etd/87.
Williams, I., Muazu, F., Kaoje, U., & Ekeh, R. (1999). Зүүн хойд Нигерийн бэлчээрийн малчид болон газар тариаланчдын хоорондох зөрчилдөөн. O. Otite, & IO Albert (Эд.), Нигери дэх олон нийтийн зөрчил: Удирдлага, шийдэл, өөрчлөлт. Лагос: Spectrum Books Ltd.
Зартман, WI (Ред.) (2000). Орчин үеийн мөргөлдөөнийг эмчлэх уламжлалт эмчилгээ: Африкийн мөргөлдөөний анагаах ухаан. Боулдер, Ко: Лин Риеннер хэвлэлийн газар.
