Түүх ярих нь энх тайвны боловсролын хэрэгсэл болох: Өмнөд Тайланд дахь соёл хоорондын яриа хэлцэл

Товч танилцуулга:

Энэхүү нийтлэл нь миний 2009 оны хээрийн судалгаатай холбоотой бөгөөд энх тайвны тухай өгүүлэх аргыг энх тайвны боловсролыг өөрчлөх арга хэрэгсэл болгон ашиглахад чиглэв. Энэхүү судалгаа нь Тайландын өмнөд хэсэгт өрнөж буй улс хоорондын угсаатны шашны мөргөлдөөнд Тайланд-Буддист болон Малай-Лалын шашинтнуудын залуучуудын нийгмийн эвлэрэл, соёл хоорондын яриа хэлэлцээг дэмжихэд чиглэв. Senehi (2002) үлгэр ярих нь нийгэмшүүлэх, хүмүүжүүлэх хэрэгсэл гэж үздэг. Энэ нь хүмүүсийг өөрийгөө өөрчлөхөд түлхэц өгөх замаар зөрчилдөөнийг өөрчлөх, энх тайвныг бий болгох түлхүүр гэж үздэг. Миний судалгаанд гол асуудлуудыг шийдвэрлэх, харилцаан дахь харилцан ойлголцол, тэгш байдал, хүндэтгэлийг нэмэгдүүлэхэд хүчирхийлэлгүй хандлагыг ашиглан энх тайвны бүтээлч оролцоог дэмжих зорилготой энх тайвны боловсрол ба мөргөлдөөнийг өөрчлөх онолын хүрээнд мэдээлэл өгсөн (Lederach, 2003). Ярилцлага, фокус бүлгийн хуралдаанууд, түүнчлэн зөрчилдөөнтэй талуудын залуучуудтай хийсэн урлагийн семинараар дамжуулан үлгэр ярих замаар энх тайвны боловсролыг хувь хүмүүс хоорондын харилцааг сэргээх, гэмтлийг эдгээхэд чиглэсэн үнэнийг өгүүлэх хэрэгсэл болгон ашиглаж болохыг жишээ судалгаа харуулж байна. туршлага хуримтлуулах, нийгмийн зэрэгцэн оршихыг дэмжих. Энэ арга нь соёл хоорондын болон шашин хоорондын яриа хэлэлцээг дэмжих боломжтой. Цаашлаад энэ нь энх тайвны соёлыг хөгжүүлэхэд хувь нэмрээ оруулж, "нөгөө" бүлгийн гишүүнтэй энх тайвны түүх ярих нь "сонсохгүй" дуу хоолой, мэдрэмжийг "сонсохгүй" гэж тунхаглах хүсэл гэж тайлбарлаж болно. бусад'. Энэ нь ялгаварлан гадуурхах үзлийг даван туулахын тулд идэвхтэй сонсох дасгалтай холбогдож, сургалтын үйл явцыг өөрчлөхөд хүргэдэг. Судалгаанд оролцогчдод түүх өгүүлэх аргыг ашигласнаар өөрсдийн амьдралын туршлагаа хуваалцах, бие биенээ батлах, ухамсартай болон хэлмэгдсэн бодол, мэдрэмжээ хамтдаа илэрхийлэх, хамтран ажиллах шинэ боломжуудыг өөртөө шингээх боломжийг олгосон. Энэхүү үйл явц нь оролцогчдын хүчирхийллийн соёлыг энх тайвны соёл болгон хувиргах чадамжид хувь нэмэр оруулсан. Иймээс энх тайвны тухай өгүүлэх нь мөргөлдөөнийг өөрчлөх, энх тайвны боловсрол олгох хэрэгсэл, түүнчлэн угсаатны шашин шүтлэгээр хуваагдсан нийгэмд хүчирхийлэлгүй нийгмийн өөрчлөлтөд хүргэх урлагийн үйлдэл гэж үзэж болно.

Бүрэн цаасыг унших эсвэл татаж авах:

Анжарвати, Эрна; Trimble, Allison (2014. Түүх өгүүлэх нь энх тайвны боловсролын хэрэгсэл болох нь: Тайландын өмнөд хэсэгт соёл хоорондын яриа хэлэлцээ)

Хамтдаа амьдрах сэтгүүл, 1 (1), хуудас 45-52, 2014, ISSN: 2373-6615 (Хэвлэх); 2373-6631 (Онлайн).

@ нийтлэл{Анжарвати2014
Гарчиг = {Түүх ярих нь энх тайвны боловсролын хэрэгсэл болох: Өмнөд Тайланд дахь соёл хоорондын яриа хэлцэл}
Зохиогч = {Эрна Анжарвати ба Аллисон Тримбл}
Url = {https://icermediation.org/interculture-dialogue-in-southern-thailand/}
ISSN = {2373-6615 (Хэвлэх); 2373-6631 (Онлайн)}
Он = {2014}
Огноо = {2014-09-18}
IssueTitle = {Орчин үеийн мөргөлдөөн дэх шашин ба угсаатны үүрэг: Эвлэрүүлэн зуучлах, шийдвэрлэхтэй холбоотой шинээр гарч ирж буй тактик, стратеги, арга зүй}
сэтгүүл = {Хамтдаа амьдрах сэтгүүл}
Эзлэхүүн = {1}
Тоо = {1}
Хуудас = {45-52}
Нийтлэгч = {Олон улсын угсаатны шашны зуучлалын төв}
Хаяг = {Маунт Вернон, Нью Йорк}
Хэвлэл = {2014}.

эзлэх хувь

холбоотой зүйл

Малайз дахь лалын шашинтнууд болон угсаатны үндсэрхэг үзэл

Энэхүү нийтлэл нь Малайз дахь Малай үндэстний үндсэрхэг үзэл, ноёрхлын өсөлтөд чиглэсэн томоохон судалгааны төслийн хэсэг юм. Малай үндэстний үндсэрхэг үзлийн өсөлтийг янз бүрийн хүчин зүйлтэй холбон тайлбарлаж болох ч энэ баримт бичиг нь Малайз дахь Исламын шашинд шилжих тухай хууль болон Малай үндэстний ноёрхлыг дээдлэх үзэл санааг бэхжүүлсэн эсэх талаар онцгойлон авч үздэг. Малайз бол 1957 онд Британичуудаас тусгаар тогтнолоо олж авсан олон үндэстэн, олон шашинтай орон юм. Малайчууд хамгийн том угсаатны бүлэг болохын хувьд Исламын шашныг Британийн колоничлолын үед тус улсад орж ирсэн бусад угсаатны бүлгүүдээс ялгаж салгаж, өөрсдийн өвөрмөц онцлогийн нэг хэсэг, салшгүй хэсэг гэж үздэг. Исламын шашин бол албан ёсны шашин боловч Малайзын бус Малайз, тухайлбал Хятад, Энэтхэг үндэстнүүд бусад шашныг тайван замаар шүтэхийг Үндсэн хуулиар зөвшөөрдөг. Гэсэн хэдий ч Малайз дахь лалын шашинтнуудын гэрлэлтийг зохицуулдаг Исламын хуулиар лалын шашинтнууд лалын шашинтай гэрлэхийг хүсвэл лалын шашинтнууд Исламын шашинд орох ёстой гэж заасан байдаг. Энэ нийтлэлд би Исламын шашинд шилжих хуулийг Малайз дахь Малай үндэстний үндсэрхэг үзлийг бэхжүүлэх хэрэгсэл болгон ашигласан гэж үзэж байна. Урьдчилсан мэдээллийг Малай бус хүмүүстэй гэрлэсэн Малай лалын шашинтнуудтай хийсэн ярилцлагад үндэслэн цуглуулсан. Ярилцлагад хамрагдсан Малайчуудын дийлэнх нь Исламын шашин болон төрийн хууль тогтоомжийн дагуу Исламын шашинд орохыг зайлшгүй шаардлагатай гэж үздэг нь үр дүнгээс харагдаж байна. Нэмж дурдахад тэд малай бус хүмүүс Исламын шашинд орохыг эсэргүүцэх ямар ч шалтгааныг олж харахгүй байна, учир нь гэрлэсний дараа хүүхдүүд нь статус, эрх ямбатай байдаг Үндсэн хуулийн дагуу автоматаар малайчууд гэж тооцогддог. Исламын шашинд орсон малай бус хүмүүсийн үзэл бодлыг бусад эрдэмтдийн хийсэн хоёрдогч ярилцлагад үндэслэсэн. Лалын шашинтай байх нь малай хүнтэй холбоотой байдаг тул хөрвөсөн малай бус олон хүмүүс шашин шүтлэг, угсаатны онцлогоосоо салж, Малай үндэстний соёлыг хүлээн зөвшөөрөх шахалтад ордог. Хөрвүүлэлтийн хуулийг өөрчлөх нь хэцүү байж болох ч сургууль болон төрийн байгууллагуудад шашин хоорондын нээлттэй яриа хэлэлцээ нь энэ асуудлыг шийдвэрлэх эхний алхам байж болох юм.

эзлэх хувь

Үйл ажиллагааны нарийн төвөгтэй байдал: Бирм, Нью-Йорк дахь шашин хоорондын яриа хэлэлцээ ба энхийг тогтоох

Оршил Мөргөлдөөнийг шийдвэрлэх олон нийтийн хувьд итгэл үнэмшлийн хооронд болон доторх зөрчилдөөнийг бий болгох олон хүчин зүйлийн харилцан үйлчлэлийг ойлгох нь маш чухал юм...

эзлэх хувь

Игболанд дахь шашин: төрөлжүүлэлт, хамаарал, хамаарал

Шашин бол дэлхийн хаана ч байсан хүн төрөлхтөнд маргашгүй нөлөө үзүүлдэг нийгэм, эдийн засгийн үзэгдлүүдийн нэг юм. Хэдий ариун нандин мэт санагдах боловч шашин нь аливаа уугуул хүн амын оршин тогтнохыг ойлгоход чухал ач холбогдолтой төдийгүй үндэстэн хоорондын болон хөгжлийн нөхцөл байдалд бодлогын ач холбогдолтой юм. Шашны үзэгдлийн янз бүрийн илрэл, нэршлийн талаархи түүх, угсаатны зүйн баримтууд маш их байдаг. Нигер голын хоёр эрэгт орших Нигерийн өмнөд хэсэгт орших Игбо үндэстэн нь уламжлалт хил доторх тогтвортой хөгжил, үндэстэн хоорондын харилцан үйлчлэлийг илтгэдэг шашны үл ойлголцолтой, Африкийн хамгийн том хар арьст бизнес эрхлэгч соёлын бүлгүүдийн нэг юм. Гэхдээ Игболанд шашны дүр төрх байнга өөрчлөгдөж байдаг. 1840 он хүртэл Игбогийн зонхилох шашин(ууд) нь уугуул буюу уламжлалт байсан. Хорь хүрэхгүй жилийн дараа энэ нутагт Христийн шашны номлолын үйл ажиллагаа эхлэхэд уг нутгийн уугуул шашны ландшафтыг дахин тохируулах шинэ хүч гарч ирэв. Христийн шашин нь сүүлчийнх нь ноёрхлыг одой болгожээ. Игболанд христийн шашны зуун жилийн ой болохоос өмнө Ислам болон бусад бага ноёрхогч шашинууд уугуул Игбо шашин болон Христийн шашинтай өрсөлдөхөөр гарч ирсэн. Энэхүү баримт бичиг нь Игболанд дахь шашны төрөлжилт, түүний үйл ажиллагааны уялдаа холбоог дагаж мөрддөг. Энэ нь хэвлэгдсэн бүтээлүүд, ярилцлага, эд өлгийн зүйлсээс мэдээллээ авдаг. Энэ нь шинэ шашин гарч ирэхийн хэрээр Игбо шашны ландшафт нь одоо байгаа болон шинээр гарч ирж буй шашнуудын дунд хамаарах эсвэл онцгой байдлын үүднээс Игбогийн оршин тогтнохын тулд төрөлжиж, / эсвэл дасан зохицох болно гэж үзэж байна.

эзлэх хувь

Тэвчээртэй нийгмийг бий болгох: Язиди нийгэмлэгийн геноцидын дараах хүүхдэд чиглэсэн хариуцлагын механизмууд (2014)

Энэхүү судалгаа нь Язиди нийгэмлэгийн геноцидын дараах эрин үед хариуцлагын механизмыг хэрэгжүүлэх хоёр арга зам дээр төвлөрдөг: шүүхийн болон шүүхийн бус. Шилжилтийн үеийн шударга ёс нь стратегийн, олон талт дэмжлэгээр дамжуулан нийгэмд шилжих шилжилтийг дэмжих, тэсвэр тэвчээр, итгэл найдварыг бий болгох хямралын дараах онцгой боломж юм. Эдгээр төрлийн үйл явцад "нэг хэмжээс бүгдэд нь тохирох" арга байдаггүй бөгөөд энэ баримт бичигт зөвхөн Ирак Левантын Исламын улс (ISIL)-ын гишүүдийг барихаас гадна үр дүнтэй хандлагын үндэс суурийг бий болгоход олон чухал хүчин зүйлийг харгалзан үзсэн болно. хүн төрөлхтний эсрэг гэмт хэрэг үйлдсэнийхээ төлөө хариуцлага хүлээх боловч Язиди гишүүд, ялангуяа хүүхдүүдэд бие даасан байдал, аюулгүй байдлын мэдрэмжийг сэргээх боломжийг олгох. Ингэхдээ судлаачид хүүхдийн хүний ​​эрхийн үүргийн олон улсын жишгийг гаргаж, Ирак, Курдын нөхцөлд аль нь хамааралтай болохыг тодорхойлсон. Дараа нь Сьерра-Леон болон Либери улсад тохиолдсон ижил төстэй хувилбаруудын жишээнүүдийн судалгаанаас олж авсан сургамжид дүн шинжилгээ хийснээр судалгаа нь Язидигийн хүрээнд хүүхдийн оролцоо, хамгаалалтыг дэмжихэд чиглэсэн салбар хоорондын хариуцлагын механизмыг санал болгож байна. Хүүхдүүд оролцох боломжтой, оролцох ёстой тодорхой арга замыг зааж өгсөн. Иракийн Курдистанд ISIS-ын олзлогдолд амьд үлдсэн долоон хүүхэдтэй хийсэн ярилцлага нь тэдний олзлогдсоны дараах хэрэгцээг хангахад байгаа өнөөгийн дутагдлыг шууд мэдээлэх боломжийг олгож, ISIL-ын дайчдын мэдээллийг бий болгож, гэмт хэрэгтнүүдийг олон улсын хууль тогтоомжийг тодорхой зөрчсөн үйлдэлтэй холбож өгсөн. Эдгээр гэрчлэл нь залуу Язидигийн амьд үлдсэн туршлагын талаар өвөрмөц ойлголтыг өгдөг бөгөөд өргөн хүрээтэй шашин, олон нийт, бүс нутгийн хүрээнд дүн шинжилгээ хийхдээ дараагийн цогц алхмуудыг тодорхой болгож өгдөг. Судлаачид Язидичуудын нийгэмд шилжилтийн үеийн шударга ёсны үр дүнтэй механизмыг бий болгохын тулд яаралтай байх мэдрэмжийг илэрхийлж, тодорхой оролцогчид, түүнчлэн олон улсын хамтын нийгэмлэгийг бүх нийтийн эрх мэдлийг ашиглаж, Үнэн ба эвлэрлийн хороо (TRC) байгуулахыг дэмжихийг уриална гэж найдаж байна. Язидисийн туршлагыг хүндэтгэхийн зэрэгцээ хүүхдийн туршлагыг хүндэтгэх шийтгэлийн бус арга.

эзлэх хувь