Үйл ажиллагааны нарийн төвөгтэй байдал: Бирм, Нью-Йорк дахь шашин хоорондын яриа хэлэлцээ ба энхийг тогтоох
Оршил
Мөргөлдөөнийг шийдвэрлэх олон нийтийн хувьд сүсэг бишрэлийн бүлгүүдийн хооронд болон доторх мөргөлдөөн үүсгэх олон хүчин зүйлийн харилцан үйлчлэлийг ойлгох нь маш чухал юм. Шашны үүргийн талаар хялбаршуулсан дүн шинжилгээ хийх нь эсрэгээрээ үр дүнтэй байдаг.
АНУ-д энэхүү алдаатай дүн шинжилгээ нь ISIS болон шашны цөөнхүүдийг хавчиж байгаа тухай хэвлэл мэдээллийн хэрэгслээр гарч байна. Үүнийг улстөржсөн сонсголоос (хамгийн сүүлд 2016 оны 1-р сард) псевдо шинжээчдэд үндэсний хууль тогтоогчдын өмнө үг хэлэх боломжийг олгож байгааг харж болно. “Fear Inc.”[XNUMX] зэрэг судалгаанууд улс төрийн баруун жигүүр ийм “мэргэшсэн мэдлэг”-ийг хэвлэл мэдээлэл, улс төрийн хүрээнийхэнд сурталчлах зорилгоор судалгааны төвүүдийн сүлжээг хэрхэн өргөжүүлж, НҮБ-д хүрч байсныг нотлон харуулсаар байна.
Зөвхөн Европ, АНУ гэлтгүй дэлхийн бусад хэсэгт ч олон нийтийн яриа урвалт, харийнхныг үзэн ядах үзлээр бохирдож байна. Тухайлбал, өмнөд болон зүүн Азийн орнуудад исламофоби нь Мьянмар/Бирм, Шри Ланка, Энэтхэг зэрэг улсуудад онцгой хор хөнөөлтэй улс төрийн хүчин болоод байна. Судлаачид мөргөлдөөн, маргаан, шашин шүтлэгтэй холбоотой "барууны" туршлагыг давуу эрх олгохгүй байх нь чухал; Үндсэрхэг үзэл болон бусад улс төрийн ашиг сонирхлоор булаан авч болзошгүй бусад шашны уламжлалыг үгүйсгэхийн тулд Абрахамын гурван шашинд давуу эрх олгохгүй байх нь адил чухал юм.
Мөргөлдөөн, терроризмын бодит аюул заналхийлэл үргэлжилж байгаа энэ үед олон нийтийн яриа, төрийн бодлогыг аюулгүй болгох нь шашны үзэл суртлын нөлөөллийн талаар гажуудсан ойлголтод хүргэж болзошгүй юм. Зарим зуучлагчид соёл иргэншлийн мөргөлдөөн эсвэл нэг талаас шашны болон рационал, нөгөө талаас шашны болон иррационалийн хоорондын чухал сөргөлдөөн гэсэн ойлголтыг ухамсартай эсвэл ухамсаргүйгээр хүлээн зөвшөөрдөг.
Аюулгүй байдлын түгээмэл ярианы төөрөгдөл, хуурамч хоёрдмол утгад хандахгүйгээр бид ойлголт, харилцаа холбоо, энх тайвныг тогтоох үйл явцад "шашны" үнэт зүйлс ямар үүрэгтэйг ойлгохын тулд бусдын болон өөрсдийн итгэл үнэмшлийн тогтолцоог хэрхэн судалж үзэх вэ?
"Flushing Interfaith Council"-ийг үүсгэн байгуулагчдын хувьд би олон жил нийгмийн шударга ёсыг үндэстний шашин хоорондын түншлэлд хэрэгжүүлснээр Нью-Йорк хотод шашин хоорондын хамтын ажиллагааны янз бүрийн загваруудыг судлахыг санал болгож байна. Бирмийн ажлын хэсгийн НҮБ-ын хөтөлбөрийн захирлын хувьд би эдгээр загваруудыг бусад соёлын орчинд, ялангуяа Бирм болон Өмнөд Азийн орнуудад шилжүүлэх боломжтой эсэхийг судлахыг санал болгож байна.
Үйл ажиллагааны нарийн төвөгтэй байдал: Бирм, Нью-Йорк дахь шашин хоорондын яриа хэлэлцээ ба энхийг тогтоох
Зөвхөн Европ, АНУ-д төдийгүй дэлхийн бусад олон оронд реакц, харийнхныг үзэн ядах үзлээр олон нийтийн яриа улам бүр бохирдож байна. Энэ нийтлэлд авч үзэх жишээний хувьд, Зүүн Өмнөд Азид исламофоби нь Мьянмар/Бирмд онцгой хор хөнөөлтэй хүч болоод байна. Тэнд хэт даврагч Буддын шашны лам нараар удирдуулсан Исламофобигийн эсрэг тэмцэл нь хуучин цэргийн дарангуйллын элементүүдтэй хамтран Рохинжа лалын цөөнхийг харьяалалгүй болгож, гэмт хэрэгтэн болгожээ.
Би Бирмийн ажлын хэсэгт Нью-Йорк, НҮБ-ын хөтөлбөрийн захирлаар гурван жил ажилласан. Бирмийн Ажлын хэсэг нь олон нийтийн гишүүдийг дайчлах, хэвлэл мэдээллийн өргөн хүрээний ажилд оролцох, бодлого боловсруулагчидтай уулзалт хийх замаар хавчигдаж байгаа рохинжачуудын хүний эрхийн төлөө тэмцдэг лалын шашинт Америкийн хүний эрхийн санаачлага юм.[2] Энэхүү баримт бичиг нь Бирм дэх шашин хоорондын харилцааны өнөөгийн байдлыг ойлгох, шударга энх тайвныг бий болгох боломжийг үнэлэх оролдлого юм.
2016 оны 2016-р сард Төрийн зөвлөх Аун Сан Су Чи тэргүүтэй Бирмийн шинэ засгийн газар байгуулагдснаар бодлогын шинэчлэл хийх шинэ итгэл найдвар үнэхээр төрж байна. Гэсэн хэдий ч 1 оны аравдугаар сар гэхэд Бирмийн нутаг дэвсгэрт зорчих, боловсрол эзэмших, гэр бүлээ чөлөөтэй байгуулах, хүнд суртлын хөндлөнгийн оролцоогүйгээр чөлөөтэй гэр бүл зохиохыг хориглосон 2016 сая рохинжачуудын иргэний эрхийг буцааж өгөх тодорхой алхам хийгээгүй байна. (Акбар, 2016) Олон зуун мянган эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүс, хүүхдүүд дүрвэгсдийн хуаранд дүрвэсэн. НҮБ-ын Ерөнхий нарийн бичгийн дарга асан Кофи Аннаны тэргүүлсэн Зөвлөх комиссыг Дав Су Чигийн хэлснээр 2016 оны XNUMX-р сард хуралдсан ч энэ комисст рохинжа гишүүн байхгүй. Үүний зэрэгцээ үндэсний энх тайвны үйл явцыг үндэстний эргэн тойронд байгаа бусад ноцтой, урт хугацааны үндэстний мөргөлдөөнийг шийдвэрлэх зорилгоор зохион байгуулсан боловч Рохинжа цөөнхийг оруулаагүй болно. (Myint XNUMX)
Ялангуяа Бирмийг авч үзвэл олон ургальч үзэл бүслэгдсэн үед шашин хоорондын харилцаа орон нутагт хэрхэн нөлөөлж байна вэ? Засгийн газар ардчиллын шинж тэмдэг илэрч эхлэхэд ямар чиг хандлага гарч ирэх вэ? Мөргөлдөөнийг өөрчлөхөд ямар нийгэмлэгүүд манлайлж байна вэ? Шашин хоорондын яриа хэлэлцээ нь энх тайвныг тогтооход чиглэгддэг үү, эсвэл итгэлцэл, хамтын ажиллагааны өөр загварууд бас бий юу?
Хэтийн төлөвийн талаархи нэг тэмдэглэл: Нью-Йорк хотод амьдардаг лалын шашинтай Америк хүн байсан нь эдгээр асуултыг хэрхэн ойлгож, боловсруулахад нөлөөлсөн. Исламофоби нь 9-р сарын 11-ний дараа АНУ-ын улс төр, хэвлэл мэдээллийн хэрэгслээр таагүй нөлөө үзүүлсэн. Мөргөлдөөн, терроризмын бодит бөгөөд хүлээн зөвшөөрөгдсөн аюул заналхийлсээр байгаа энэ үед олон нийтийн яриа, төрийн бодлогыг аюулгүй болгох нь шашны үзэл суртлын нөлөөг гажуудуулахад хүргэж болзошгүй юм. Гэвч нэг шалтгаан болох Исламын оронд нийгэм, соёлын олон хүчин зүйлс нэгдэн нийлж, шашин шүтлэгийн нийгэмлэгүүдийн хооронд болон доторх зөрчилдөөн үүсгэдэг. Шашны сургаалын үүргийн талаар хялбаршуулсан дүн шинжилгээ хийх нь Ислам, Буддизм эсвэл бусад шашинтай холбоотой эсэхээс үл хамааран эсрэг үр дүнтэй байдаг. (Жеррисон, 2016)
Энэхүү богино өгүүлэлд би Бирмийн шашин хоорондын оролцооны өнөөгийн чиг хандлагыг судалж, дараа нь харьцуулах, эргэцүүлэн бодох хүрээ болгон санал болгож буй Нью-Йорк хотын шашин хоорондын оролцооны үндсэн загваруудыг товч авч үзэхийг санал болгож байна.
Одоогийн байдлаар Бирмээс авах боломжтой тоон мэдээлэл бага байгаа тул энэхүү урьдчилсан судалгааг үндсэндээ олон төрлийн хамтран ажиллагсадтай хийсэн яриа, нийтлэл, онлайн тайлангаар баталгаажуулсан. Эдгээр эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүс тэмцэж буй Бирмийн нийгэмлэгүүдийг төлөөлж, тэдэнтэй хамтран ажиллаж, хамгийн өргөн хүрээтэй утгаараа ирээдүйн энх тайвны байшингийн суурийг чимээгүйхэн барьж байна.
Бирм дэх баптистууд: Хоёр зуун жилийн нөхөрлөл
1813 онд Америкийн баптист Адонирам, Анн Жудсон нар Бирмд суурьшиж, нөлөө үзүүлсэн анхны барууны номлогчид болжээ. Адонирам мөн Бирм хэлний толь бичгийг эмхэтгэж, Библийг орчуулсан. Өвчин, шорон, дайн, Буддын шашинтнуудын дийлэнх нь сонирхолгүй байсан ч дөчин жилийн хугацаанд Жудсончууд Бирмд Баптистуудын байнгын оршихуйг бий болгож чадсан юм. Адонирамыг нас барснаас хойш 63 жилийн дараа Бирмд 163 Христийн сүм, 7,000 номлогч, XNUMX гаруй баптисм хүртсэн хөрвөгчид байсан. Мьянмар одоо баптистуудын тоогоор дэлхийд АНУ, Энэтхэгийн дараа гуравдугаарт ордог.
Жүдсоныхон “Буддизмын эсрэг биш харин сайн мэдээг номлох” зорилготой гэдгээ мэдэгдэв. Гэсэн хэдий ч тэдний сүргийн өсөлтийн дийлэнх нь Буддын шашинтнуудаас илүүтэй анимист овгуудаас гаралтай байв. Ялангуяа хөрвөгчид нь Хуучин Гэрээтэй цуурайтах мэт эртний хэд хэдэн уламжлалтай хавчигдаж байсан цөөнх болох Карен үндэстнээс ирсэн. Тэдний илч зан заншил нь тэднийг аврах сургаалаар ирэх Мессиаг хүлээн авахад бэлтгэсэн байв.[3]
Жудсоны өв Бирмийн шашин хоорондын харилцаанд оршсоор байна. Өнөөдөр Бирм улсад Мьянмарын теологийн семинарын дэргэдэх Жудсон судалгааны төв нь янз бүрийн эрдэмтэд, шашны удирдагчид, теологийн оюутнуудад "нийгмийн сайн сайхны төлөөх өнөөгийн тулгамдсан асуудлыг шийдвэрлэхийн тулд харилцан яриа, үйл ажиллагаа хөгжүүлэх" платформ болж байна. 2003 оноос хойш JRC нь "нөхөрлөл, харилцан ойлголцол, харилцан итгэлцэл, хамтын ажиллагааг бэхжүүлэх" зорилгоор Буддист, Лалын шашинтнууд, Хинду шашинтнууд болон Христэд итгэгчдийг нэгтгэсэн цуврал форумуудыг зохион байгуулж ирсэн. (Мэдээ, үйл ажиллагаа, вэбсайт)
Форумууд нь ихэвчлэн практик талтай байдаг. Тухайлбал, 2014 онд тус төвд олон шашны 19 идэвхтэнийг сэтгүүлч, хэвлэл мэдээллийн агентлагт эх сурвалж болгох сургалт зохион байгуулсан. Мөн 28 оны 2015-р сарын 160-ны өдөр ITBMU (Олон улсын Теравада Буддын Номлогчийн Их Сургууль) болон MIT (Мьянмарын Теологийн Хүрээлэн) хоорондын “Буддын болон Христийн шашны өнцгөөс эвлэрэлд шүүмжлэлтэй хандах нь” сэдэвт эрдэм шинжилгээний яриа хэлэлцээнд XNUMX гаруй багш, оюутнууд оролцов. Энэхүү яриа хэлэлцээ нь олон нийтийн харилцан ойлголцлыг гүнзгийрүүлэх зорилготой цувралын гурав дахь нь юм.
Ихэнх 20 хувилбарын хувьдth 1948 онд тусгаар тогтнох хүртлээ Их Британийн колоничлолын засгийн газар суулгасан боловсролын загварыг Бирм дагасан. Дараагийн хэдэн арван жилийн хугацаанд үндсэндээ үндэснийжүүлсэн, ядуурсан боловсролын систем нь зарим Бирмчүүдийг угсаатны өвөрмөц байдлыг гутаан доромжилж, гадуурхсан боловч ялангуяа элит бүлгүүдийн хувьд үүнийг тэсвэрлэж чадсан. Гэсэн хэдий ч 1988 оны ардчиллын хөдөлгөөний дараа оюутны хэлмэгдүүлэлтийн үеэр үндэсний боловсролын систем үндсэндээ устгагдсан. 1990-ээд оны үед их дээд сургуулиудыг нийтдээ таван жилээс доошгүй хугацаагаар хааж, бусад үед хичээлийн жилийг богиносгосон.
1927 онд байгуулагдсанаасаа хойш JRC-ийн толгой байгууллага Мьянмарын теологийн хүрээлэн (MIT) нь зөвхөн теологийн зэрэг олгох хөтөлбөрүүдийг санал болгож байсан. Гэсэн хэдий ч 2000 онд тус улсад тулгарч буй сорилт, боловсролын хэрэгцээ шаардлагад нийцүүлэн семинар нь Либерал урлагийн хөтөлбөрийг Шашин судлалын урлагийн бакалавр (BARS) эхлүүлж, лалын шашинтнууд, буддистууд болон Христэд итгэгчдийн анхаарлыг татсан юм. Энэхүү хөтөлбөрийн дараа MAID (Шашин хоорондын судлал, яриа хэлэлцээний урлагийн магистр) зэрэг хэд хэдэн шинэлэг хөтөлбөрүүд хэрэгжсэн.
Илч Карын Карло бол Нью-Йорк хотын цагдаагийн ахмад, тэтгэвэрт гарсан номлогч, багш, Баптист номлогч болсон бөгөөд 2016 оны дундуур Бирмийн Янгон хотын ойролцоох Пво Карен теологийн семинарт хэдэн сар багшилж байсан. (Карло, 2016) Мьянмарын теологийн семинарын 1,000 оюутантай харьцуулахад түүний семинар нь тавны нэг хэмжээтэй боловч 1897 онд “Карен эмэгтэйн Библийн сургууль” нэртэйгээр байгуулагдаж эхэлсэн. Теологийн хичээлээс гадна англи хэл, компьютерийн ур чадвар, Карен соёл зэрэг хичээлүүд орно.[4]
7 сая орчим хүнтэй Карен угсаатны бүлгийг гадуурхах зорилготой "Бирманчлах" бодлогын дагуу мөргөлдөөн, гадуурхагдахаас ихээхэн хохирол амссан. Зовлон XNUMX гаруй жил үргэлжилж, нийгэмшүүлэхэд ихээхэн нөлөөлсөн. Жишээлбэл, энэ тогтворгүй үед эмээгийнх нь өсгөж хүмүүжүүлсэн одоогийн Семинарын ерөнхийлөгч лам доктор Сое Тихан халдлагад өртвөл хурдан хооллож, үргэлж халаасандаа будаа авч явахыг заадаг байсан бөгөөд ингэснээр ойд хоол идэж амьд үлдэх болно. өдөр бүр хэдэн үр тариа. (К. Карлотой хувийн харилцаа холбоо)
1968-1988 оны хооронд Бирмд гадаадын иргэдийг нэвтрүүлэхийг хориглосон бөгөөд энэ тусгаарлалт нь Баптистын теологийг цаг хугацаанд нь царцаахад хүргэсэн. ЛГБТ-ын асуудал, Чөлөөлөх теологи зэрэг орчин үеийн теологийн маргаанууд тодорхойгүй байв. Гэсэн хэдий ч сүүлийн хэдэн арван жилд маш консерватив хэвээр байгаа орон нутгийн сүмийн түвшинд биш юмаа гэхэд семинарын багш нарын дунд их зүйл дагалдаж байна. "Харилцан яриа бол Христийн шашны итгэл үнэмшилтэй холбоотой" гэдгийг нотолж, лам Карло энхийг сахиулах тухай болон колончлолын дараах яриаг семинарын сургалтын хөтөлбөрт оруулсан.
Илч Карло Адонирам Жудсоны түүхийн колоничлолын талыг хүлээн зөвшөөрсөн ч Бирм дэх сүмийг байгуулахад түүний үүргийг хүлээн зөвшөөрсөн. Тэр надад “Би оюутнууддаа: Есүс ази хүн байсан гэж хэлсэн. Та Жудсоныг тэмдэглэхийн зэрэгцээ Христийн шашны Азийн үндсийг сэргээж чадна." Тэрээр мөн шашны олон ургальч үзлийн талаар "сайн хүлээн авсан" хичээл зааж байсан бөгөөд хэд хэдэн оюутнууд мусульманчуудтай яриа хэлэлцээ хийх сонирхолтой байгаагаа илэрхийлжээ. Шашны түвшинд тэд “Хэрвээ Ариун Сүнс шашинд холбогдож чадахгүй бол Ариун Сүнс ч бас мусульманчуудтай ярихдаа” гэдэгтэй санал нэгджээ.
Илч Карло мөн олон улсын яамдуудад харьяалагддаг нэрт зохиолч, сургагч багш, олон нийтийг мөргөлдөөнийг өөрчлөх, хүчирхийлэлгүй, энх тайвныг тогтоох чиглэлээр сургах зорилгоор дэлхийн өнцөг булан бүрт аялдаг, нэрт зохиолч, сургагч багш Даниел Баттригийн бүтээлүүдээс семинарчдаа хичээл заажээ. Наад зах нь 1989 оноос хойш лам Баттри Бирмд айлчилж, мөргөлдөөний дүн шинжилгээ хийх, хувийн зөрчилдөөний хэв маягийг ойлгох, өөрчлөлтийг удирдах, олон талт байдлыг удирдах, хүч чадлын динамик болон гэмтлийг эдгээх талаар бүлгийн хуралдаануудыг санал болгожээ. Тэрээр 2 Самуел 21, Естер 4, Матай 21, Үйлс 6: 1-7 зэрэг яриаг удирдан чиглүүлэхийн тулд Хуучин болон Шинэ Гэрээний бичвэрүүдийг байнга нэхдэг. Гэсэн хэдий ч тэрээр дэлхийн өнцөг булан бүрээс нийгмийн шударга ёсны манлайллын 31 загвар бүхий “Шашин хоорондын шударга энх тайвны төлөө” хоёр боть түүврээ хэвлүүлсэн тул олон уламжлалын бичвэрүүдийг чадварлаг ашигладаг. (Баттри, 2008)
Абрахамын шашныг зөрчилдөөнтэй ахан дүүс гэж тодорхойлсон Даниел Баттри Нигерээс Энэтхэг, Детройтоос Бирм хүртэлх лалын шашинтнуудтай харилцаа холбоо тогтоожээ. 2007 онд 150 гаруй лалын шашинтан эрдэмтэд шашин хоорондын энх тайван харилцааг бий болгох нийтлэг талуудыг тодорхойлохыг эрэлхийлсэн “Та бид хоёрын нийтлэг үг” тунхаглалыг гаргасан.[5] Америкийн Баптист Сүм мөн энэ баримт бичгийн эргэн тойронд лалын шашинт баптистуудын хэд хэдэн бага хурлыг зохион байгуулсан. Энэ материалыг оруулахаас гадна Баттри 2015 оны 2015-р сард Детройт дахь IONA сүмд сургахдаа Метро Детройтын шашин хоорондын удирдагчдын зөвлөлийн Имам Эль Турктэй "маш амжилттай" хамтран ажиллахдаа энх тайвныг тогтоох тухай Христэд итгэгч болон Лалын бичвэрүүдтэй тааруулжээ. Арав хоногийн турш Бангладешаас Украин хүртэл янз бүрийн америкчуудыг сургахдаа нийгмийн шударга ёс, тэр дундаа "Уулан дээрх номлол"-ыг "Есүсийн жихад"-ын тухай өгүүлсэн бичвэрүүдийг хуваалцжээ. (Buttry XNUMXA)
Баттригийн "шашин хоорондын шударга энх тайвныг тогтоох" арга барил нь түүний Баптист хамтран зүтгэгч Глен Стассений боловсруулсан "Шударга энх тайвныг тогтоох" хөдөлгөөний 10 зарчмаас загварчлагдсан бөгөөд тэрээр зөвхөн дайныг эсэргүүцэх бус энх тайвныг бат бөх суурин дээр бий болгоход тус дөхөм болохуйц тодорхой практикийг боловсруулсан юм. (Стассен, 1998)
Даниел Баттри зөвлөхөөр аялж байхдаа янз бүрийн мөргөлдөөний бүс дэх хүчин чармайлтынхаа талаар блог бичдэг. Түүний 2011 оны аялалын нэг нь Рохинжа руу зочлох явдал байж магадгүй[6]; Бүртгэлээс бүх нарийн ширийн зүйлийг устгасан боловч тайлбар нь маш ойрхон байгаа бололтой. Энэ бол таамаглал юм; гэхдээ бусад тохиолдолд тэрээр Бирмээс олон нийтэд мэдээлэхдээ илүү тодорхой байдаг. 23-р бүлэгт (“Таны хэлж байгаа зүйл үнэ цэнэгүй” Бид бол оймс) энхийг сахиулагч Хойд Бирмд арми угсаатны босогчдыг (үндэс угсаа гарал нь тодорхойгүй) устгаж байсан сургалтын тухай түүхийг өгүүлдэг. Бирмийн оюутнууд ихэнх тохиолдолд багшдаа маш их хүндэтгэлтэй ханддаг тул бие даасан үзэл бодлоо илэрхийлэхийг зүрхлэхгүй байна. Түүнчлэн, түүний бичсэнээр, "цэргээс айдаг байсан тул ихэнх хүмүүс семинарт юу ч хэлэхээс эргэлздэг. Оролцогчид маш жижиг "тав тухтай бүс"-тэй байсан бөгөөд энэ нь зөвхөн өөрийгөө хамгаалах асуудал байсан "түгшүүрийн бүс" хүртэл холгүй байв. Гэсэн хэдий ч Баттри өөрийг нь маш их сэтгэл хөдлөлөөр сорьж, хүчирхийлэлгүй тактик нь тэднийг бүгдийг нь устгана гэж хэлсэн нэг оюутны тухай ярьжээ. Сургагч багш нар эргэцүүлсний дараа асуулт асуугчийн ер бусын эр зоригийг онцолж, үүнийг эргүүлж чадсан; "Чамд юу ийм хүчийг өгдөг вэ?" гэж тэд асуув. Тэд асуулт асууж буй хүнд хүч чадал өгч, шударга бус явдалд уурласан ууртай нь холбогдож, улмаар гүн сэдлийг олж авав. Хэдэн сарын дараа тэд бүс нутагтаа буцаж ирээд хүчирхийллийн бус тактикуудын заримыг армийн командлагчийн хамт амжилттай туршсан болохыг олж мэджээ. Семинарт оролцогчид Бирмийн эзлэн түрэмгийлэгч армитай анх удаагаа ямар нэгэн ялалт байгуулж байна гэж хэлэв. (Баттри, 2015)
Албан ёсны бодлогыг үл харгалзан зөрчилдөөн, ядуурал нь эв нэгдэл биш юмаа гэхэд харилцан хамааралтай байх мэдрэмжийг хадгалахад тусалсан байж магадгүй юм. Бүлгүүд амьд үлдэхийн тулд бие биедээ хэрэгтэй байсан. Миний ярилцсан рохинжа удирдагчид бүгд 30 жилийн өмнөх үеийг дурсан дурсдаг (Карролл, 2015). Карин Карло надад Янгон дахь Ганцаараа хотхоны үүдэнд сүм байдаг бөгөөд олон төрлийн бүлгүүд задгай зах дээр худалдаа хийж, холилдсон хэвээр байна гэж надад хэлэв. Тэрээр мөн семинарын христийн багш, оюутнууд орон нутгийн Буддын шашны амралтын төвд очиж бясалгал хийнэ гэж мэдэгдэв. Энэ нь бүгдэд нээлттэй байсан.
Үүний эсрэгээр, улс төрийн өөрчлөлтөөр даяаршлын эвдрэл нь олон үе дамжсан өрхийн гэр бүлийн хэм хэмжээг алдагдуулдаг тул хамтын эв нэгдлийн энэхүү мэдрэмжийг сорьж магадгүй гэж хамтран ажиллагсад эмээж байна гэж тэр хэлэв. Олон арван жилийн засгийн газар болон цэргийн дарангуйллын дараа уламжлалаа хадгалах, илүү өргөн ертөнцөд нээх хоёрын хоорондын тэнцвэр нь Бирм болон диаспора дахь олон Бирмийн хувьд тодорхойгүй, бүр айдас төрүүлдэг.
Диаспора ба өөрчлөлтийг удирдах
1995 оноос хойш Мьянмарын Баптист сүм[7] Нью-Йорк мужийн Глендейл хотын навчит гудамжинд байрлах Тюдор хэмээх өргөн байшинд байрлаж байна. Utica мужийн дээд талд байрлах Майхан Баптист Сүмд (TBC) 2,000 гаруй Карен гэр бүл оролцдог боловч Нью-Йорк хотод төвтэй MBC нь 2016 оны XNUMX-р сард ням гарагийн залбиралд орохоор дүүрэн байсан. Утика сүмээс ялгаатай нь MBC-ийн чуулган нь угсаатны хувьд олон янз бөгөөд Мон, Качин, тэр байтугай Бурман гэр бүлүүдтэй амархан нийлдэг. Нэгэн залуу надад аав нь Буддын шашинтай, ээж нь Христийн шашинтай бөгөөд аав нь бага зэрэг эргэлзээтэй байсан ч Баптист сүмийг сонгохдоо хийсэн сонголттойгоо эвлэрсэн гэж хэлсэн. Хурал "Бид хамтдаа цуглардаг" болон "Гайхамшигт нигүүлсэл" дууг Бирм хэлээр дуулдаг бөгөөд тэдний удаан хугацаанд үйлчилж байсан лам У Мё Мав гурван цагаан цахирмаа цэцгийн баглаа боодлын өмнө номлолдоо оров.
Англи хэл дээрх онцлох зүйлүүд нь надад номлолыг дагах боломжийг тодорхой хэмжээгээр олгосон боловч дараа нь хурлын гишүүн болон Пастор өөрөө түүний утгыг мөн тайлбарлав. Номлолын сэдэв нь "Даниел ба Арслангууд" байсан бөгөөд Пастор Мау Бирмд цэргийн дарангуйлал дор байсан уу, эсвэл даяаршсан барууны соёлын анхаарлыг сарниулсан зүйлд автсан уу, соёл, итгэл үнэмшлийн төлөө тууштай зогсох сорилтыг тайлбарлахдаа ашигласан. Сонирхолтой нь, уламжлалаа тууштай баримтлахыг уриалсан нь шашны олон ургальч үзлийг үнэлж буй хэд хэдэн үгсийг дагалдаж байв. Илч Мау Малайзын лалын шашинтнуудын гэрт байдаг "Кибла"-ын ач холбогдлыг тайлбарлаж, залбиралдаа Бурханд чиглүүлэх чиглэлийг үргэлж сануулах болно. Мөн тэрээр Еховагийн Гэрчүүдийг итгэл үнэмшилдээ үнэнч байдаг гэж нэг бус удаа магтаж байсан. Бид бүгд бие биенээ хүндэлж, суралцаж чадна гэсэн далд мессеж байв.
Илч Мау чуулганыхаа ямар нэгэн шашин хоорондын үйл ажиллагааг дүрсэлж чадаагүй ч Нью-Йорк хотод 15 жил ажиллахдаа шашин хоорондын үйл ажиллагаа өсөн нэмэгдэж буйг 9-р сарын 11-ний эсрэг хариу үйлдэл гэж үзсэн гэдэгтэй санал нийлэв. Тэр намайг Христэд итгэгч бус хүмүүсийг Сүмд зочлохыг авчрахыг зөвшөөрсөн. Бирмийн тухайд тэрээр болгоомжтой өөдрөг үзэлтэй байгаагаа илэрхийлэв. Тэрээр Шашны асуудал эрхэлсэн сайд нь өмнөх засгийн газрын үед алба хааж байсан цэргийн хүн байсан ч сүүлийн үед сэтгэлгээгээ өөрчилсөн бололтой, яамныхаа ажлыг эцэст нь Буддын шашинтнуудыг төдийгүй Бирмийн бусад шашныг хамруулахад тохируулан өөрчилжээ.
Баптистууд ба энхийг сахиулах чиг хандлага
Бирмийн теологийн сургуулиуд, ялангуяа баптистууд шашин хоорондын итгэлцлийг бий болгох, энх тайвныг тогтоох хоёрын хооронд маш хүчтэй холбоо тогтоосон бололтой. Үндэс угсаа болон Баптист шашны өвөрмөц байдлын хооронд хүчтэй давхцаж байгаа нь энх тайвныг тогтоох үйл явцад итгэл үнэмшилд суурилсан манлайлалд үр дүнтэй үр дүнд хүрэхэд тусалсан байж магадгүй юм.
Эмэгтэйчүүд үндэсний энх тайвны үйл явцад оролцдог Бирмийн ердөө 13 хувийг эзэлдэг бөгөөд энэ үйл явцад Рохинжа мусульманчуудыг оролцуулдаггүй. (Жосефсон, 2016, Вин, 2015-ыг үзнэ үү) Гэвч Австралийн засгийн газрын дэмжлэгтэйгээр (ялангуяа AUSAid) энх тайвны төлөө тэмцэгч олон орны сүлжээ болох N Peace Network нь Ази даяар эмэгтэйчүүдийн манлайллыг дэмжих чиглэлээр ажилласан. (N Peace Fellows-ийг үзнэ үү http://n-peace.net/videos ) 2014 онд тус сүлжээ нь Бирмийн хоёр идэвхтэн Ми Кун Чан Нон (Мон угсаатны хүн) болон Вай Вай Ну (Рохинжа удирдагч) нарыг өргөмжлөв. Үүний дараа уг сүлжээ нь Араканы чөлөөлөх арми болон сүмд харьяалагддаг хэд хэдэн Качин зэрэг үндэстний бүлгүүдийг үндэсний энх тайвны үйл явцад удирдан чиглүүлж буй Бирмийн хоёр эмэгтэй, Ахлах Баптист Пастор Рев. Докторын үүсгэн байгуулсан Бирмд төвтэй Шалом сантай хамтран ажилладаг Ракхайн үндэстнийг хүндэтгэн өргөмжилжээ. Сабои Жум ба зарим хэсгийг Норвегийн Элчин Сайдын Яам, НҮБ-ын Хүүхдийн сан, Мерси Короос санхүүжүүлдэг.
Японы засгийн газрын санхүүжилтээр Энх тайвны төвийг нээсний дараа Шалом сан нь 2002 онд Мьянмарын угсаатны зуучлагчдын нөхөрлөлийг байгуулж, 2006 онд шашин хоорондын хамтын ажиллагааны бүлгүүдийг хуралдуулсан. Качин улсын хэрэгцээнд голлон анхаарч, 2015 онд тэдний иргэний асуудалд анхаарлаа хандуулсан. Гал зогсоох хяналт төсөл, хэсэгчлэн янз бүрийн шашны удирдагчидтай хамтран ажиллаж, энх тайвны үйл явцад дэмжлэг үзүүлэх "Яриа хэлцлийн орон зай" төсөл. Энэхүү санаачилгад 400 оны 8-р сарын 2015-ны өдөр Ракхайн мужаас бусад Бирмийн бараг бүх хэсэгт шашин хоорондын залбиралд оролцсон 45 янз бүрийн Бирмийн иргэд хамрагдсан. Тус сангийн тухайн жилийн тайланд баяр наадам болон бусад нийгмийн арга хэмжээ зэрэг шашин хоорондын 526 үйл ажиллагаа, нийт 457 удаа буддын шашинтай залуучууд оролцсон, 367, лалын шашинтнууд 8, лалын шашинтнуудын хувьд хүйсийн харьцаа ойролцоо байна. [XNUMX]
Баптистууд Бирм дэх шашин хоорондын яриа хэлэлцээ, энх тайвныг тогтооход тэргүүлэх үүрэг гүйцэтгэсэн нь туйлын тодорхой юм. Гэсэн хэдий ч бусад шашны бүлгүүд ч урагшилж байна.
Олон ургальч үзэл эсвэл шашин хоорондын яриа хэлэлцээний даяаршил уу?
2012 онд Рохинжа үндэстний эсрэг чиглэсэн харийнхныг үзэн ядах, шашны хавчлага газар авч байгаад түгшүүртэйгээр хариу арга хэмжээ авч, олон улсын хэд хэдэн бүлэг орон нутгийн удирдагчдад хандсан байна. Тэр жил Энх тайвны төлөөх шашин 92-оо нээсэнnd Бирм дэх бүлэг.[9] Энэ нь бүс нутгийн бусад бүлгүүдийн анхаарлыг татаж, Японд саяхан зөвлөлдөж, дэмжлэг үзүүлсэн. “Дэлхийн бага хурал Энхтайвны төлөө шашин шүтлэг Японд төрсөн” гэж Ерөнхий нарийн бичгийн дарга Др.Уильям Вэндли хэлэв ЗҮТББ Олон улсын "Япон улс хямралтай орнуудын шашны удирдагчдад туслах өвөрмөц өв уламжлалтай." Төлөөлөгчдийн бүрэлдэхүүнд буддын шашны хэт даврагч Ма Ба Тха бүлгийн гишүүд хүртэл багтсан байна. (ASG, 2016)
Мьянмарын Исламын төвтэй холбоотой, үүсгэн байгуулагч гишүүн Аль Хаж У айе Лвин 2016 оны XNUMX-р сард RFP Myanmar Myint Swe-ийн удирдсан хүчин чармайлтын талаар надад хэлсэн; Лалын шашинтнууд болон Буддын шашинтнууд нийгмийн эмзэг бүлгийнхэнд, ялангуяа мөргөлдөөнд өртсөн хүүхдүүдэд хүмүүнлэгийн тусламж үзүүлэхээр тус тусын хамт олонтой хамтран ажиллаж байна.
У Майнт Све “Мьянмарт өсөн нэмэгдэж буй үндсэрхэг үзэл, олон нийтийн хурцадмал байдлын хариуд Мьянмарын RfP нь зорилтот бүс нутгуудад “нөгөөгөө угтах” шинэ төслийг эхлүүлсэн” гэж мэдэгдэв. Оролцогчид зөрчилдөөнийг шийдвэрлэх, олон нийтийн гүүр барих үйл ажиллагааг бэлтгэсэн. 28 оны 29-р сарын 2016-XNUMX-ний өдрүүдэд Мьянмарын RfP-ийн Ерөнхийлөгч У Минт Све, Олон улсын RfP-ийн Ерөнхий нарийн бичгийн даргын орлогч Кёичи Сугино нар Мьянмарын Ракхайн мужийн Ситтве хотод "хүмүүс хоорондын томоохон хүчирхийллийн газар"-д зочиллоо.
Хэт даврагч буддын шашинтнууд рохинжа үндэстний цөөнхийг зориудаар хавчиж хавчиж байдгийг харгалзан Бирмийн лалын шашинтнууд "Нийтийн хүчирхийллийн" тухай бүдүүлэг үг хэллэгийг ихэвчлэн дэмждэггүй. Аль Хаж У Айе Лвин нэмж хэлэв.ЗҮТББ Мьянмар рохинжачуудад хүмүүнлэгийн үүднээс төдийгүй олон улсын хэм хэмжээ, стандартад нийцсэн хууль тогтоомжийн дагуу шударга, шударгаар хандах ёстой гэдгийг ойлгож байна. ЗҮТББ Мьянмар улс хууль дээдлэх, хүний эрхийг тогтооход Дав Аун Сан Су Чигийн засгийн газарт дэмжлэг үзүүлнэ. Үүний үр дүнд аажмаар хүний эрх, арьс өнгө, шашин шүтлэгээр нь ялгаварлан гадуурхахгүй байх болно."
Ийм үзэл бодол, мессежийн ялгаа Мьянмар дахь энх тайвны төлөөх шашныг зогсоосонгүй. Нэг цалинтай ажилтантай ч төрөөс ямар ч дэмжлэг авалгүй 2014 онд эмэгтэйчүүдийн эрх мэдлийг нэмэгдүүлэх жигүүр Дэлхийн Итгэлийн Эмэгтэйчүүдийн Сүлжээтэй холбоотой "Итгэлийн Эмэгтэйчүүдийн сүлжээ"-г эхлүүлсэн. 2015 онд залуучууд, эмэгтэйчүүдийн бүлгүүд угсаатны хувьд туйлширсан Ракхайн мужийн Мектила хотод үерийн гамшигт сайн дурынхныг хариу арга хэмжээ зохион байгуулжээ. Гишүүд Мьянмарын теологийн хүрээлэнгээс зохион байгуулдаг семинаруудыг зохион байгуулж, мөн Бошиглогчийн төрсөн өдрийн баяр, Хинду Дивали зэрэг шашны баяруудад оролцов.
Ал Хаж У Айе Лвинийг хамтран зүтгэгч У Минт Свегийн хамт "Рахайн асуудал" -ыг оролцуулан Рохинжагийн асуудалд үнэлгээ өгөх үүрэг хүлээсэн маргаантай шинэ Зөвлөх комисст элсэхийг хүссэн бөгөөд зарим хүмүүс энэ асуудлыг хөндөөгүй гэж буруутгаж байна. Рохинжачуудын эрхийг хамгаалах асуудалтай арьс өнгө, шашны хуулиуд. (Akbar 2016) Гэсэн хэдий ч Ай Лвин надад асуудал үүсгэсэн Арьс өнгө, шашны хуулиудыг няцаасан ном бичиж, өөрийн зардлаар тараасан гэж хэлсэн. Исламофобигийн үндэс суурь болсон зарим итгэл үнэмшлийг арилгахын тулд тэрээр Буддын шашны хамтран зүтгэгчдээ тайвшруулахыг хичээсэн. Лалын шашинтнууд Буддын шашинтай үндэстнүүдийг зайлшгүй байлдан дагуулдаг гэсэн өргөн тархсан түүхэн үзэл баримтлалтай маргаж тэрээр зөв ойлгосон Исламын “даваа” буюу номлолын үйл ажиллагаанд албадлага багтаж болохгүй гэдгийг харуулсан.
Энх тайвны төлөөх шашнуудад оролцогчид мөн хэд хэдэн түншлэлийг бэхжүүлэхэд тусалсан. Тухайлбал, 2013 онд Ноён Айе Лвин лалын шашинтнууд болон буддистуудын удирдагчдын эвслийг байгуулахад Шударга ертөнцийн төлөөх олон улсын хөдөлгөөн (ШУДАРГА), Энх тайвны төлөөх шашинтнууд (RfP)-ийн нэрийн өмнөөс тусалсан. 2006 оны Дуситын тунхаглалыг батлахаар бүс нутгийн өнцөг булан бүрээс нэгдэж байна. Тунхаглалд улс төрчид, хэвлэл мэдээлэл, сурган хүмүүжүүлэгчдийг шашны ялгаатай байдлын талаар шударга, хүндэтгэлтэй хандахыг уриалав. (Парламентын блог 2013)
2014 онд Хүүхдийн төлөөх шашин хоорондын байгууллага хүүхэд хамгаалал, эсэн мэнд амьдрах, боловсролыг дэмжих зорилгоор нэгдсэн. Мөн Энх тайвны төлөөх шашнуудын түнш Ратана Метта байгууллагын дэмжлэгтэйгээр энэ бүлгийн буддист, христийн, хинду, лалын шашинтнууд 2015 оны сонгуулийн өмнө шашин шүтлэг, угсаатны олон янз байдлыг хүндэтгэсэн хүлээцтэй нийгмийг төлөвшүүлэх тухай мэдэгдэл хийсэн. НҮБ-ын Хүүхдийн сангийн ажилтан Бертран Бейнвел “Мьянмарын нийгэм одоо хүүхдийн төлөө юу хийж чадахаас Мьянмарын ирээдүйн ихэнх хувь нь хамаарна. Ирэх сонгууль бол хүүхдийн төлөө шинэ бодлого, зорилго, нөөц бололцоогоо хэрэгжүүлэхэд төдийгүй тэдний эв нэгдэлтэй хөгжилд нэн чухал ач холбогдолтой энх тайван, хүлцэнгүй байдлын үнэт зүйлсийг онцлон харуулах төгс мөч юм.”
Бирмийн залуучууд энх тайвны төлөөх шашнуудын "Дэлхийн шашин хоорондын залуучуудын сүлжээ"-д оролцож, энх тайвны цэцэрлэгт хүрээлэнг байгуулах, хүний эрхийн боловсрол олгох, мөн залуучуудын солилцоо, дэлхийн оролцоо, нийгмийн хөдөлгөөнийг дэмжих хэрэгсэл болгон хөгжүүлэхийг уриалж байна. Азийн залуучууд “Азийн шашин, соёлын харьцуулсан судалгааны төв” байгуулахыг санал болгов. [10]
Ялангуяа залуучуудын хувьд Бирмийн нийгмийг нээх нь итгэл найдвар төрүүлж магадгүй юм. Гэвч үүний хариуд янз бүрийн шашны удирдагчид энх тайван, шударга ёс, хөгжлийн талаар өөрсдийн үзэл баримтлалыг санал болгож байна. Тэдний олонх нь Бирмийн хүнд байдалд байгаа ёс суртахууны эдийн засагт хөрөнгө оруулах нөөцийн хамт дэлхийн хэтийн төлөвийг авчирдаг. Зарим жишээг дагав.
Энх тайвны бизнес эрхлэгчид: Буддист ба Лалын санаачилгууд
Номын багш Син Тао
Мастер Син Тао Дээд Бирм дэх Хятад үндэстний эцэг эхийн гэр бүлд төрсөн боловч хүүхэд байхдаа Тайвань руу нүүжээ. Тэрээр Чан хэмээх үндсэн дадлагатай Буддын шашны Багш болсноосоо хойш Бирмийн дээд патриарх болон Төвдийн буддизмын Ниингма Каток удам угсааны аль алинд нь хүлээн зөвшөөрөгдсөн Теравада болон Важрайанагийн уламжлалтай холбоотой байв. Тэрээр Буддын шашны бүх сургуулиудын нийтлэг үндэслэлийг онцлон тэмдэглэж, "гурван тээврийн хэрэгслийн нэгдэл" гэж нэрлэдэг бясалгалын нэг хэлбэр юм.
Тао багш 1985 онд уртасгасан амралтаас гарч ирснээсээ хойш сүм хийд байгуулаад зогсохгүй олон нийтийн эв найрамдлыг дэмжих зорилготой энх тайвныг тогтоох олон алсын хараатай төслүүдийг санаачилсан. Тэрээр өөрийн цахим хуудаснаа “Дайны талбарт өссөн би мөргөлдөөний улмаас үүссэн зовлон зүдгүүрийг арилгахад өөрийгөө зориулах ёстой. Дайн хэзээ ч амар амгаланг авчрахгүй; Зөвхөн агуу энх тайван л агуу мөргөлдөөнийг шийдвэрлэх чадвартай." [11]
Тайван байдал, өөртөө итгэх итгэл, энэрэнгүй сэтгэлийг агуулсан Тао багш зүгээр л найз нөхөдтэй болох гэж ажилладаг бололтой. Тэрээр шашин хоорондын эв нэгдлийн элчин сайдын хувиар олон оронд аялдаг бөгөөд Елиа институттай холбоотой байдаг. 1997 онд Рабби, доктор Алон Гошен-Готштейн үүсгэн байгуулсан Елиа нь "шашин хоорондын ажилд эрдэм шинжилгээний тавцангаас ханддаг" бөгөөд нийгмийн шударга ёсыг дээд цэгт нь чиглүүлж, "шашны тэргүүнүүдээс эхэлж, эрдэмтэдтэй хамтран ажиллаж, нийт нийгэмд хүрч ажилладаг. ” Тао багш мөн Дэлхийн шашны парламентын бага хурлуудын хэлэлцүүлгийг удирдаж байсан. Би түүнтэй НҮБ-д 2016 оны зуны сүүлээр шашин хоорондын хэд хэдэн яриа хэлэлцээний үеэр уулзсан.
Тэрээр Мусульман-Буддын шашны яриа хэлэлцээний цувралыг эхлүүлсэн бөгөөд түүний цахим хуудсанд бичсэнээр “есөн өөр хотод арван удаа зохион байгуулагдсан” гэжээ. [12]Тэр мусульманчуудыг "улстөржөөгүй бол эелдэг хүмүүс" гэж үздэг бөгөөд Туркт найз нөхөдтэй байдаг. Тэрээр Истанбул хотноо “Буддын шашны таван сургаалыг” толилуулжээ. Тао багш бүх шашин гадны хэлбэрээр ялзарч болно гэдгийг ажигласан. Бирмийн хувьд үндсэрхэг үзэл нь угсаатны онцлогоос хамаагүй чухал гэж тэрээр нэмж хэлэв.
2001 онд Тао багш Тайваньд "Дэлхийн шашны музей"-ийг нээж, "амьдралын боловсрол"-ыг сурталчлах өргөн хүрээтэй сургалтын хөтөлбөртэй. Тэрээр мөн буяны үйлсийг хөгжүүлсэн; Түүний Хайр ба Энх тайвны дэлхийн гэр бүл Бирм улсад асрамжийн газар, мөн Бирмийн Шан мужид зөвхөн хувиргасан амьд организмын бус үр, ургамлыг ашиглан цитронелла, ветивер зэрэг өндөр үнэ цэнэтэй үр тариа тариалдаг "олон улсын эко ферм" байгуулжээ. [13]
Шин Тао багш одоогоор нийгэм, оюун санааны зохицлыг онол, практикт заах зорилгоор шашин хоорондын "Дэлхийн шашны их сургууль" байгуулахыг санал болгож байна. Тэр надад хэлэхдээ “Одоо технологи, барууны нөлөө хаа сайгүй байна. Хүн бүр гар утсаар байнга ярьдаг. Хэрэв бид сайн соёлтой байвал оюун ухаан ариусна. Хэрэв тэд соёлоо гээвэл ёс суртахуун, энэрэн нигүүлсэх сэтгэлээ алддаг. Тиймээс бид Энхтайваны их сургуулийн сургуульд бүх ариун судруудыг заах болно.”
Номын багшийн төслүүд нь олон талаараа Мьянмарын теологийн семинарын Жудсон судалгааны төвийн ажилтай зэрэгцэн явагддаг бөгөөд бүгдийг эхнээс нь эхлүүлэх нэмэлт сорилттой байдаг.
Имам Малик Мужахид
Имам Малик Мужахид бол Soundvision-ийн үүсгэн байгуулагч ерөнхийлөгч юм. Энэ нь 1988 онд Чикагод байгуулагдсан бөгөөд энх тайван, шударга ёсыг сурталчлахын зэрэгцээ Исламын хэвлэл мэдээллийн контент, түүний дотор Исламын радио нэвтрүүлгийг хөгжүүлдэг ашгийн бус байгууллага юм. Имам Мужахид яриа хэлэлцээ, хамтын ажиллагааг эерэг үйл ажиллагааны хэрэгсэл гэж үзсэн. Чикагод тэрээр сүм хийд, сүм хийд, синагогуудад нэгдсэн бөгөөд иргэний өөрчлөлтийн төлөө хамтран ажиллаж байжээ. Тэрээр “Иллинойс муж улсуудын дунд эрүүл мэндийн тусламж үйлчилгээний чиглэлээр 47-д жагсдаг байсан. Шашин хоорондын яриа хэлэлцээний хүч чадлын ачаар өнөөдөр энэ улс улсдаа хоёрдугаар байр эзэлдэг." (Мужахид 2011)
Орон нутгийн эдгээр хүчин чармайлтын зэрэгцээ Имам Мужахид "Бүх нийтийн шударга ёс" ТББ-ын үндсэн хөтөлбөр болох Бирмийн ажлын хэсгийг тэргүүлдэг. Тэрээр 1994 оны "үндэсний цэвэрлэгээ"-ний үеэр Босничуудын төлөө хийсэн өмнөх хүчин чармайлтынхаа үлгэр жишээгээр Бирм дэх лалын цөөнхөд туслах сурталчилгааны кампанит ажил зохион байгуулжээ.
Имам Малик Бирм дэх цөөнхийн эрхийн талаар болон 2016 оны 2016-р сард шинэ засгийн газраас хэт даврагч лам нарт өгсөн саналыг шүүмжилж, олон ургальч үзэл, шашны эрх чөлөөг бүрэн дэмжихийг уриалав; "Энэ бол Бирм бүх Бирмчүүдэд нээлттэй байх цаг юм." (Мужахид XNUMX)
Имам Мужахид 1993 онд Дэлхийн шашны парламент сэргэснээс хойш олон улсын шашин хоорондын хөдөлгөөнд идэвхтэй оролцож байна. Тэрээр 2016 оны нэгдүгээр сар хүртэл таван жил УИХ-ын даргаар ажилласан. УИХ нь “хүн төрөлхтний сайн сайхны төлөө эв найрамдалтай ажиллаж буй шашин, үндэстний төлөө санаа тавих” зорилготой ажилладаг бөгөөд жил бүр хоёр удаа зохион байгуулдаг чуулганд Шин багш зэрэг 10,000 орчим оролцогчид оролцдог. Тао, дээр дурдсанчлан.
2015 оны 2013-р сард Мьянмарын Рохинжачуудын хавчлагыг таслан зогсоох гурван өдрийн Осло бага хурлын үеэр парламент Бирмийн гурван ламд хүндэтгэл үзүүлсэн.” Дэлхийн эв нэгдлийн шагналыг зохион байгуулагчид Буддын шашинтнуудад эерэг дэмжлэг үзүүлж, лам У Виратугийн лалын шашны эсрэг Ма Ба Та хөдөлгөөнийг үгүйсгэхийг дэмжих зорилготой байв. Лам нар нь XNUMX оны гуравдугаар сард болсон халдлагын үеэр өөрийн хийдэд олон зуун мусульман эрэгтэй, эмэгтэй, хүүхдүүдийг орогнуулж байсан У Завтикка, Азийн гэрэл сангийн үүсгэн байгуулагч У Сейндита, У Вьюдда нар байв.
Далай лам зэрэг Буддын шашны удирдагчид Буддизмыг гажуудуулж, рохинжа нарын хавчлагын эсрэг дуу хоолойгоо хүргэхийн тулд олон жилийн турш хөшигний ард ажилласны эцэст 2016 оны XNUMX-р сард тэрээр Сангха (Улсын буддын шашны зөвлөл)-ийг үгүйсгэсэнд баяртай байв. мөн Ма Ба Та хэт даврагчдыг үгүйсгэв.
Шагнал гардуулах ёслол дээр хэлэхдээ “Бурхан багш бид бүх амьтныг хайрлаж, халамжлах ёстой гэж тунхагласан. Бошиглогч Мухаммед, та нарын хэн нь ч өөртөө хүсч буй зүйлээ бусдад ч хүсээгүй л бол жинхэнэ итгэгчид биш гэж хэлсэн. Эдгээр сургаал нь шашны гоо үзэсгэлэнгийн үндэс болсон бидний бүх итгэл үнэмшлийн гол цөм юм.” (Mizzima News 4 оны 2015-р сарын XNUMX)
Кардинал Чарльз Маунг Бо
14 оны 2015-р сарын 2015-нд Ромын Пап лам Францисын зарлигаар Чарльз Маунг Бо Бирмийн анхны кардинал болов. Удалгүй тэрээр Wall Street Journal сэтгүүлд "дуугүй хүмүүсийн дуу хоолой" болохыг хүсч байгаагаа хэлэв. Тэрээр XNUMX онд батлагдсан Арьс өнгө, шашин шүтлэгийн тухай хуулийг олон нийтэд эсэргүүцэж, “Бидэнд энх тайван хэрэгтэй. Бидэнд эвлэрэл хэрэгтэй байна. Бид итгэл найдварын үндэстний иргэний хувьд нийтлэг бөгөөд өөртөө итгэлтэй байх хэрэгтэй ... гэхдээ эдгээр дөрвөн хууль энэ итгэл найдварыг үхэлд хүргэсэн бололтой."
Жил гаруйн дараа Кардинал Бо 2016 оны зун олон улсад аялан тоглолт хийж, NLD-ийн шинэ засгийн газар сонгогдсоны дараах итгэл найдвар, боломжуудад анхаарлаа хандуулахаар болжээ. Түүнд сайн мэдээ байна: Дарангуйлал дунд Мьянмар дахь католик сүм "залуу, эрч хүчтэй сүм" болсон гэж тэр хэлэв. Кардинал Бо хэлэхдээ, "Сүм ердөө гурван епархаас 16 епарх болж өссөн." "100,000 хүнээс бид 800,000 гаруй сүсэгтэн, 160 тахилчаас 800 санваартан, 300 гаруй шашин шүтлэгтэй, 2,200 хүн, тэдний 60 хувь нь 40-өөс доош насныхан байна."
Гэсэн хэдий ч Рохинжачуудын хавчлагатай адил хэмжээний зовлонг амсаагүй ч сүүлийн хэдэн жилд Бирм дэх Христийн шашны зарим бүлгүүдийг онилуулж, сүмүүдийг шатааж байна. АНУ-ын Олон улсын шашны эрх чөлөөний комисс 2016 оны жилийн тайландаа, ялангуяа Качин мужид дарамт шахалт үзүүлсэн хэд хэдэн тохиолдол, сүм хийдэд загалмай зүүх бодлого баримталж байгааг мэдээлсэн байна. USCIRF мөн түүнчлэн олон жил үргэлжилсэн угсаатны мөргөлдөөн нь "хэдийгээр шашны шинж чанартай биш ч Христийн шашинтнууд болон бусад шашны бүлгүүдэд гүн гүнзгий нөлөөлж, цэвэр ус, эрүүл мэндийн тусламж үйлчилгээ, зохих эрүүл ахуй, ариун цэврийн байгууламж болон бусад үндсэн хэрэгцээт зүйлсийн хүртээмжийг хязгаарласан" гэж тэмдэглэв. Кардинал Бо мөн авлигыг буруушаажээ.
Бо 2016 онд айлдсан номлолдоо “Улс орон минь уйлж, гунигтай урт шөнийг даван гарч шинэ үүр цайж байна. Улс үндэстний хувьд загалмайд цовдлогдсоны дараа бид амилалтаа эхлүүлж байна. Гэтэл манай залуу ардчилал хэврэг, хүний эрх зөрчигдсөөр байна. Бид шархадсан, цус урссан ард түмэн. Үндэстний болон шашны цөөнхийн хувьд энэ нь ялангуяа үнэн бөгөөд улс төр, арьс өнгө, шашны олон янз байдлыг хүндэтгэх, тэр ч байтугай тэмдэглэхгүй, түүнчлэн арьс өнгө, шашин шүтлэг, хүйсээс үл хамааран хүн бүрийн үндсэн эрхийг хамгаалахгүй бол ямар ч нийгэм жинхэнэ ардчилсан, эрх чөлөөтэй, амар амгалан байж чадахгүй гэдгийг би онцлон тэмдэглэж байна. бүгдэд зориулсан шашин эсвэл итгэл үнэмшил." (WorldWatch, 2016 оны XNUMX-р сар)
Кардинал Бо бол Мьянмарын энх тайвны төлөөх шашинуудын үүсгэн байгуулагч юм. 2016 оны намар тэрээр Индонезийн ерөнхийлөгч асан Алиса Вахидтай нэгдэн Уолл Стрит сэтгүүлд (9 оны 27-р сарын 2016) хэвлэгдсэн, Бирм, Индонезид шашин шүтэх эрх чөлөөг уриалсан хүчтэй Op Ed-ийг хамтран бичжээ. Тэд улс орноо хянах гэсэн цэргийн ашиг сонирхлоос сэрэмжлүүлж, иргэний үнэмлэхээс "шашин" гэсэн ойлголтыг хасахыг уриалав. Христ-Лалын шашны түншлэлийн хувьд тэд бүх уламжлалыг тэгш хамгаалахын тулд Шашны хэрэг эрхлэх яамаа шинэчлэхийг уриалав. Түүгээр ч барахгүй тэд “Хууль сахиулах байгууллага нь цөөнхийг дарангуйлах гэсэн ч нийгмийн эв найрамдлыг эрхэмлэдэг. Энэ үзлийг хүний эрх болох шашин шүтлэгийн эрх чөлөөг хамгаалах шинэ тэргүүлэх чиглэлээр солих ёстой...” (Wall Street Journal, 27 оны 2016-р сарын XNUMX)
Түншлэл ба дэмжлэг
Австри, Испани, Саудын Арабын үүсгэн байгуулсан Хаан Абдулла Бин Абдулазиз олон улсын шашин, соёл хоорондын яриа хэлэлцээний төв (KAICIIID) нь Дэлхийн шашин, шашны энх тайвны төлөөх парламентаас зохион байгуулж буй хөтөлбөрүүдийг дэмжин ажиллаж байна. Тэд мөн 2015 оны XNUMX-р сард Грект болсон лалын шашинтнууд болон христийн шашинтнуудын хоорондын яриа хэлэлцээ зэрэг олон бага хурлын хамт "Мьянмар дахь залуучуудад зориулсан гурван сарын сургалтын хөтөлбөр, шашны мөргөлийн газруудад зочлох" хөтөлбөрийг дэмжсэн. Arya Samaj-тай хамтран KAICIID Энэтхэгт "Бусдын дүр төрх" сэдэвт бага хурлыг танилцуулж, "өрсөлдөгч тогтолцооноос" зайлсхийхийн тулд шашин хоорондын хөтөлбөрийг энх тайвны боловсрол, хөгжилд нэгтгэхийг санал болгосон. Оролцогчид харилцаа холбоог сайжруулах үүднээс шашны нэр томьёоны тайлбар толь гаргаж, орчуулга, багшийн сургалтыг нэмэгдүүлэхийг уриалав.
2015 оны 17-р сард KAICIID нь АСЕАН болон бусад засгийн газар хоорондын байгууллагууд, бүс нутгийн хүмүүнлэгийн болон хүний эрхийн байгууллагууд, бүс нутгийн бизнесийн хүрээнийхэн, бүс нутгийн шашны удирдагчдын уулзалтыг зохион байгуулж, Малайзад цугларч, "иргэний нийгмийн байгууллагууд болон шашны удирдагчдын хувь нэмрээ оруулах арга замын талаар хэлэлцэх" Мьянмар болон бүс нутагт Буддист-Лалын шашинтнуудын харилцаа сайжирсан... Дугуй ширээний уулзалтын мэдэгдэлд “АСЕАН-ы хүний эрхийн тунхаглалд шашин шүтэх эрх чөлөөг хамгаалах тухай тусгагдсан тул шашин хоорондын хамтын ажиллагаа, яриа хэлэлцээг хөнгөвчлөх шаардлагатай хэвээр байна” гэдгийг санууллаа. Мьянмар болон илүү өргөн бүс нутагт". (KAIICID, 2015 оны XNUMX-р сарын XNUMX)
KAICIID нь нийгэмд идэвхтэй оролцдог шашны удирдагчдыг нөхөрлөл, шагнал гардуулах замаар дэмжиж ирсэн. Бирмийн хувьд энэ нь шашны олон ургальч үзлийг дэмжихэд бэлэн байгаа Буддын шашны залуу удирдагчдыг хүлээн зөвшөөрсөн гэсэн үг юм.[14] (Жишээлбэл, Шри Ланкийн Келаниягийн Их Сургуулийн Буддын болон Пали судлалын дээд сургуульд докторын зэрэг хамгаалсан Бирмийн буддын шашны лам Вен Ачиннад тэтгэлэг олгосон. "Тэр суралцаж байх хугацаандаа нийгмийн харилцаатай холбоотой хэд хэдэн семинарт оролцсон. Тэрээр Мьянмарын Буддын шашинт олонхи болон лалын шашинтай хүн амын дийлэнх хэсэг нь хамт амьдарч байгаа нийгэм-шашны үйлс, нийгэмд амар амгалан орчин бүрдүүлэхийн төлөө тууштай ажилладаг."
Бирмийн хийдэд Буддын шашинтан залуу багш Ашин Мандаларланкарад өөр нэг нөхөрлөлийг санал болгов. АНУ-ын католик шашны санваартан, ислам судлалын эрдэмтэн Фр Том Майклын явуулсан Исламын тухай семинарт оролцсоныхоо дараа тэрээр лалын шашны удирдагчидтай уулзаж, "олон нөхөрлөлийг бий болгосон. Мөн Мандалай дахь Жефферсоны төвд Зөрчилдөөний өөрчлөлт ба англи хэлний iPACE курст хамрагдсан.” (KAIICID-ийн хамт олон)
Америкийн Теравада Дамма нийгэмлэгийг үүсгэн байгуулагч, Буддын шашны багш, хүмүүнлэгийн чиглэлээр мэргэшсэн Ашин Ньяниссара дахин нэг тэтгэлэг олгов. Тэрээр “Доод Мьянмар дахь BBM коллежийг үүсгэн байгуулагч бөгөөд усан хангамжийн системийг барьж байгуулах ажлыг хариуцаж байсан. Энэ нь одоо найман мянга гаруй оршин суугчийг ундны цэвэр усаар хангадаг төдийгүй Бирм улсад өдөрт 250 гаруй хүнд үйлчилдэг бүрэн шинэчилсэн эмнэлэг юм."
KAICIID нь бусад үндэстний лалын шашинтнуудад олон тэтгэлэг санал болгодог тул Бирм дэх ирээдүйтэй, өндөр амжилтанд хүрсэн Буддистуудыг хайж олох нь түүний тэргүүлэх чиглэл байсан байж магадгүй юм. Гэсэн хэдий ч Саудын Араб тэргүүтэй тус төв ирээдүйд Бирмийн лалын шашинтнуудыг илүү ихээр хүлээн зөвшөөрнө гэж найдаж болно.
Өмнө дурьдсан хэд хэдэн үл хамаарах зүйлийг эс тооцвол Бирмийн лалын шашинтнууд шашин хоорондын үйл ажиллагаанд тийм ч хүчтэй биш юм. Үүнд нөлөөлж болох олон шалтгаан бий. Рохинжа лалын шашинтнуудыг Бирмийн нутаг дэвсгэрт зорчихыг хориглосон бөгөөд бусад лалын шашинтнууд ч өөрийгөө танихгүй байхыг эрмэлзэж байна. 2016 оны Рамадан сард сансар огторгуйн Янгон хотод ч гэсэн лалын сүм шатаасан байна. Лалын шашны буяны байгууллагууд Бирмд ажиллахыг удаан хугацаагаар хориглож байсан бөгөөд энэ бичээсийг бичиж эхэлтэл Исламын хамтын ажиллагааны байгууллагын (ОХАБ) оффисыг ажиллуулахыг зөвшөөрөх гэрээ хэрэгжээгүй байсан ч энэ нь хэрэгжээгүй. өөрчлөгдөх төлөвтэй байна. Рохинжа мусульманчуудад туслахыг хүсч буй буяны байгууллагууд нэвтрэх зөвшөөрөл авсан бусад буяны байгууллагуудтай нууцаар хамтран ажиллах ёстой. Түүгээр ч барахгүй Ракхайн мужид Ракхайн нийгэмлэгт үйлчлэх нь улс төрийн зайлшгүй шаардлагатай. Энэ бүхэн нь мусульманчуудын институцийг бий болгохоос нөөцийг зайлуулдаг.
Жорж Соросын OSF хөтөлбөрүүдийн задруулсан баримт бичиг нь Бирмийн тусламжийн төвд угсаатны иргэний нийгмийн хоорондын харилцаа холбоог бий болгоход зориулж санхүүжилт олгосон нь хэвлэл мэдээллийн мэргэжилтнүүдийг сургах, илүү хүртээмжтэй боловсролын тогтолцоог сурталчлах замаар өрөөсгөл хандлагыг арилгахад болгоомжтой хандахыг харуулж байна; мөн нийгмийн сүлжээн дэх лалын шашинтнуудын эсрэг кампанит ажлыг хянаж, боломжтой бол устгах. Баримт бичигт "Бид энэхүү (үзэн ядах ярианы эсрэг) үзэл баримтлалыг баримталснаар Бирм дэх байгууллагынхаа байр суурь болон ажилтнуудынхаа аюулгүй байдлыг эрсдэлд оруулж байна. Бид эдгээр эрсдэлд хөнгөн хуумгай ханддаггүй бөгөөд энэ үзэл баримтлалыг маш болгоомжтой хэрэгжүүлэх болно." (OSF, 2014) Сорос, Люс, Глобал хүний эрхийн талаар авч үзвэл Рохинжа иргэний нийгмийн бүлгүүдэд маш бага санхүүжилт шууд очсон. Гол үл хамаарах зүйл бол Wai Wai Nu-ийн бахархмаар эмэгтэйчүүдийн энх тайвны сүлжээ-Аракан нь Рохинжа иргэдэд үйлчилдэг ч эмэгтэйчүүдийн эрхийг хамгаалах сүлжээ гэж ангилж болно.
Олон улсын хандивлагчид лалын шашинтнуудын Бирмийн байгууллагуудыг бэхжүүлэхийг урьтал болгоогүй, эсвэл мусульманчуудын удирдагчидтай уулзаж чадаагүй зэрэг олон шалтгаан бий. Юуны өмнө нүүлгэн шилжүүлэлтийн гэмтэл гэдэг нь бүртгэл хөтөлж, буцалтгүй тусламж авагчдад тайлан бичих боломжгүй гэсэн үг юм. Хоёрдугаарт, зөрчилдөөнтэй амьдрах нь хавчигдаж байгаа бүлгийн дотор ч итгэлцлийг бий болгоход үргэлж тустай байдаггүй. Дарангуйллыг дотооддоо болгож болно. Сүүлийн гурван жилийн хугацаанд миний ажигласнаар Рохинжа удирдагчид ихэвчлэн хоорондоо өрсөлддөг. Тэдний хэн болохыг албан ёсоор хүлээн зөвшөөрөх боломжгүй, эсвэл ядаж л олон нийтийн ярианд хэтэрхий маргаантай хэвээр байна. Хэдийгээр өөрсдийгөө таниулах эрхтэй ч Аун Сан Су Чи өөрөө тусламжийн агентлагууд болон гадаадын засгийн газруудаас нэрийг нь ч ашиглахгүй байхыг хүсчээ. Тэд хувь хүн биш хэвээр байна.
Мөн сонгуулийн жилд энэ бохирдол Бирмийн бүх лалын шашинтнуудад тархав. USCIRF-ийн хэлснээр, 2015 онд “Буддын үндсэрхэг үзэлтнүүд нэр дэвшигчид болон улс төрийн намуудыг нэр хүнд, сонгогдох эрхийг нь гутаан доромжлохын тулд “Лалын шашинтнуудыг дэмжигч” хэмээн тусгайлан шошгосон” гэжээ. Үүний үр дүнд сонгуульд ялсан NLD нам хүртэл лалын шашинтнуудын нэр дэвшигчийг дэвшүүлэхээс огт татгалзав. Тиймээс, Рохинжа бус лалын шашинтнуудын хувьд ч гэсэн бүслэлтэд автсан мэдрэмж байсан бөгөөд энэ нь олон лалын удирдагчдыг илүү болгоомжтой, идэвхгүй үүрэг гүйцэтгэдэг байж магадгүй юм. (USCIRF, 2016)
Мьянмарын теологийн семинарт багшилдаг хамтран зүтгэгч Мана Тун хувийн харилцаанд (4 оны 2016-р сарын 10) Либерал урлагийн хөтөлбөр нь шашин шүтлэг, үндэс угсаа, хүйс харгалзахгүйгээр оюутнуудыг хүлээн авдаг бөгөөд буддын шашинтай оюутнуудын тоо 20-3% байж магадгүй гэж мэдэгджээ. оюутны байгууллага– гэхдээ маш цөөхөн мусульман оюутнууд, 5 оюутны 1300-XNUMX оюутан.
Яагаад ийм цөөхөн гэж? Зарим мусульманчуудад даруу байдал, цэвэр ариун байдлын тухай ойлголтыг эвдэж болзошгүй нийгмийн нөхцөл байдлаас зайлсхийхийг заасан байдаг. Зарим нь "шашин шүтлээ алдахаас" айж христийн сургуульд элсэхээс зайлсхийдэг. Лалын шашинтнуудын тусгаарлалт нь заримдаа Исламын тодорхой тайлбараас үүдэлтэй байж болно. Гэсэн хэдий ч Бирм дэх лалын шашинтнууд нь зөвхөн угсаатны хувьд төдийгүй шашин шүтлэгээрээ маш олон янз байдаг тул нийгэм, эдийн засаг, улс төрийн томоохон сорилтуудыг илүү шийдвэрлэх хүчин зүйл гэж үзэх нь зүйтэй болов уу.
Нью Йорк хотын харьцуулалт
Би энэхүү нийтлэлээ Нью-Йорк дахь шашин хоорондын ажилд харьцуулсан дүн шинжилгээ хийж, хувийн туршлага дээр үндэслэн лалын шашинтнуудын оролцоог онцлон тэмдэглэж дуусгах болно. Исламофобигийн янз бүрийн хэлбэрээр үзүүлэх нөлөө, соёл, технологи зэрэг бусад хүчин зүйлсийн талаар тодорхой мэдээлэл өгөх зорилготой юм.
11 оны 2001-р сарын XNUMX-ний террорист халдлагаас хойш Нью-Йорк хотод шашин хоорондын түншлэл, хамтын ажиллагаа өргөжин тэлж, сайн дурын үйл ажиллагаа, нийгмийн шударга ёсны төлөөх санаачилгатай холбоотой манлайллын түвшинд болон үндсэн хөдөлгөөн болж өргөжсөн. Ихэнх оролцогчид улс төрийн хувьд дэвшилттэй байх хандлагатай байдаг, наад зах нь зарим асуудлаар, евангелист Христийн шашинтан, Ортодокс Еврей, Салафи лалын шашинтнуудын бүлгүүд ерөнхийдөө татгалздаг.
Исламофобигийн эсрэг тэмцэл сүүлийн жилүүдэд улам бүр нэмэгдэж, тодорхой хэвлэл мэдээллийн хэрэгсэл, улс төрийн ашиг сонирхлын бүлгүүдээр тэжээгдэж, санхүүжүүлж байна. Геополитикийн хурцадмал байдал, ISIS-ын идэвхжил, баруун жигүүрийн реакц популизмын өсөлт, Исламын хэм хэмжээг өргөн тархсан үл ойлголцол зэргээс үүдэн сөрөг эсэргүүцэл үргэлжилсээр байна. (CAIR, 2016)
Исламыг оршин тогтнох аюул гэж үзэх нь Европ, түүнчлэн АНУ-д тархаж, лалын шашинтнуудын цөөнх оршин суухад шийтгэл, хариу арга хэмжээ авч байна. Лалын шашинтнуудын эсрэг хөдөлгөөн дэлхийн хамгийн том 150 сая лалын цөөнх оршин суудаг Энэтхэг, Тайланд, Шри Ланкад ч газар авчээ. Энэхүү гадныхныг үзэн ядах хандлага нь хуучин ЗХУ болон Хятадын зарим бүс нутагт ч ажиглагдаж байна. Улс төрийн удирдагчид шашны цэвэр ариун байдал, олон ургальч бус үзэл баримтлал, үндэсний аюулгүй байдлын зарчмууд нэрийн дор лалын шашинт цөөнхүүдийг доромжилж байна.
Нью-Йорк хотод аюулгүй байдлын асуудал нь бусад довтолгооны шугамыг “хөлсөж” байгаа ч даруу байдлын уламжлалт жишгийг жендэрийн дарангуйлал, эрх чөлөөг доромжилсон байдлыг өөрчлөхийн тулд зэрэгцээ хүчин чармайлт гаргаж байна. Сүмийн сүмүүд болон бусад лалын шашинт байгууллагууд олон нийтийн сүлжээ, шар хэвлэлээр гүтгэх кампанит ажил явуулахын зэрэгцээ өрсөлдөгч хууль сахиулах байгууллагуудын өргөн хүрээний хяналтыг тэсвэрлэх шаардлагатай болсон.
Энэ хүрээнд шашин хоорондын яриа хэлэлцээ, хамтын ажиллагаа нь нийгэмд хүлээн зөвшөөрөгдөх чухал нээлт болж, мусульман шашны удирдагчид болон идэвхтнүүдийг албадан тусгаарлалтаас гаргаж, иргэний хамтын үйл ажиллагаагаар дамжуулан ядаж үе үе “хохирогчийн” статусыг давах боломжийг олгосон юм. Шашин хоорондын үйл ажиллагаанд нийтлэг үнэт зүйлсийн талаар текстэд суурилсан хэлэлцүүлгээр дамжуулан итгэлцлийг бий болгох хүчин чармайлт орно; шашны баярын үеэр нийгэмших; төрөл бүрийн хөршүүдийн хооронд харилцан дэмжлэг үзүүлэх холбоо зэрэг аюулгүй, төвийг сахисан орон зайг бий болгох; өлсгөлөнд нэрвэгдэгсдийг тэжээх, энх тайван, байгаль орчныг хамгаалах болон бусад нийгмийн шударга ёсны асуудлыг дэмжих үйлчилгээний төслүүд.
Шашин хоорондын хамтын ажиллагааны орон нутгийн дүр төрхийг (хэрэв газрын зураг биш бол) харуулахын тулд би өөрийн хамтран ажиллаж байсан хоёр төслийг товч тайлбарлах болно. Аль аль нь есдүгээр сарын 9-ний халдлагын хариу үйлдэл гэж ойлгож болно.
Эхний төсөл нь 9-р сарын 11-ний гамшгийн эсрэг тэмцэх шашны хамтын ажиллагаа бөгөөд эхлээд Нью-Йорк хотын сүмүүдийн зөвлөлтэй холбоотой NYDRI түншлэл гэж нэрлэгддэг байсан ба дараа нь Нью-Йоркийн Гамшгийн шашин хоорондын алба (NYDIS)-аар солигдсон[15]. Эхний давталттай холбоотой нэг асуудал нь мусульманчуудын манлайллын олон талт, төвлөрсөн бус шинж чанарыг буруу ойлгосон нь зарим шаардлагагүй хасагдахад хүргэсэн. Эпископын сүмийн Питер Гудайтис тэргүүтэй, мэргэжлийн өндөр ур чадвараар тодорхойлогддог хоёр дахь хувилбар нь илүү өргөн хүрээтэй байсан. NYDIS нь эмзэг бүлгийн хүмүүс болон бүлгүүд (бичиг баримтгүй цагаачдыг оролцуулан) тусламжийн үйлчилгээний цоорхойг бүхэлд нь даван туулахгүй байхын тулд хотын агентлагуудтай хамтран ажилласан. NYDIS "Хангалагдаагүй хэрэгцээний дугуй ширээний уулзалт" зохион байгуулж, олон нийтийн олон нийтийн гишүүдэд 5 сая долларын тусламж үзүүлсэн бөгөөд тэдний хэрэгцээг янз бүрийн шашны нийгэмлэгийн ажилтнууд танилцуулав. NYDIS нь мөн ламын үйлчилгээг дэмжиж, "Гамшгийн эсрэг хариу үйлдэл" -ийг авч үзсэн. Ажилтнаа цомхотгосныхоо дараа 2012 онд болсон Сэнди хар салхины дараа үйлчилгээндээ дахин сэргэж, 8.5 сая гаруй хүнд тусламж үзүүлжээ.
Би анх NYDIS-ийн удирдах зөвлөлийн гишүүн байсан бөгөөд гамшгаас авран туслах олон жилийн туршлагатай Исламын тойрог (АНУ-ын ICNA Relief)-ийг төлөөлж байсан. 2005 оны сүүлээр ICNA-г орхисны дараа би хэдэн жилийн турш Лалын Зөвлөх сүлжээг төлөөлж, Сэнди хар салхины дараа NYDIS олон нийтийн мэдээллийн төсөлд богино хугацаанд тусалсан. Энэ хугацаанд би илүү зохион байгуулалттай итгэлийн уламжлал, илүү өндөр нөөцтэй үндэсний хөтөлбөрүүдийн итгэлийн удирдагчдын хамт хамрагдах нь эерэг үр нөлөөг олж харсан. Зарим түншүүд, тэр дундаа Америкийн еврей байгууллагуудыг мусульман бүлгүүдээс салахыг шахаж байсан ч итгэлцлийг бий болгож, сайн засаглалын туршлага нь хамтын ажиллагааг үргэлжлүүлэх боломжийг олгосон.
2005-2007 онд Еврей үндэстний тэргүүлэх байгууллагууд болон Нью-Йорк хотын мусульман иргэний нийгмийн хоорондын харилцааг дэмжих зорилготой "Зочны өрөөний төсөл" нь урам хугарах, тэр байтугай зарим нэг бухимдалтай төгсөв. 2007 онд Халил Гибран сургуулийн захирал Дебби Алмонтасер гэх мэт ойр дотны лалын шашинтнуудын эсрэг хэвлэл мэдээллийн хэрэгслээр халдлага үйлдэх үеэр яриа хэлэлцээний түншүүд түүнийг олон нийтэд өмгөөлж, худал мэдээлэл, ташаа мэдээллүүдийг ил тод эсэргүүцэж чадаагүйгээс ийм цоорхой улам бүр нэмэгджээ. 2010 онд 51-р цэцэрлэгт (“тэг газар дахь сүм” гэж нэрлэгддэг) халдлагын эсрэг шашин хоорондын хариу арга хэмжээ илүү сайн байсан ч холимог хэвээр байв. 2007 онд лалын шашинтнуудын радикализмын талаар цагдаагийн байгууллагын алдаатай, хэт их дүн шинжилгээ хийсэн тайлангийн дараа 2011-12 онд Нью-Йорк хотод төвтэй мусульман шашны удирдагчид болон олон нийтийн байгууллагуудад цагдаагийн хяналт хэр хэмжээний талаар илчлэв. Нью-Йорк хотын улс төр, соёлын эрх мэдлийн арбитруудтай харилцаа муудсан.
Энэхүү динамик байдлын эсрэг Нью-Йорк дахь лалын шашинтны удирдлага хоёр хуаранд хуваагджээ. Улс төрийн хувьд илүү зохицсон лагерь нь оролцоог чухалчилдаг бол илүү идэвхтэй лагерь нь зарчмыг чухалчилдаг. Нэг талд нийгмийн шударга ёсыг эрхэмлэдэг Африк гаралтай Америкийн имамууд болон Арабын идэвхтнүүд, нөгөө талд цагаачдын олон янзын тэмцэгчид нэгдэж байгааг анзаарч болно. Гэсэн хэдий ч улс төр, зан чанарын ялгаа нь эсрэг тэсрэг зүйл биш юм. Бас нэг хуаран нь нөгөөгөөсөө илүү нийгмийн болон шашны консерватив биш юм. Гэсэн хэдий ч ядаж удирдагчдын түвшинд лалын шашин хоорондын харилцаа нь "эрх мэдэлд үнэнийг хэлэх" ба улс төрийн хоёр талдаа хүндэтгэл үзүүлж, эвсэл байгуулах уламжлал хоёрын стратегийн сонголтод бүдэрсэн. Таван жил өнгөрсөн ч энэ дэр нь эдгэрээгүй.
Энэ хагаралд зан чанарын ялгаа нөлөөлсөн. Гэсэн хэдий ч АНУ-ын засгийн газрын эрх мэдэлтэй зөв харилцах талаар үзэл бодол, үзэл суртлын бодит зөрүү гарч ирэв. Цагдаа нартай ойр байр сууриа илэрхийлсэн хүмүүсийн сэдэлд үл итгэх байдал үүсч, өргөн хүрээний хяналт тавих шаардлагатай байгаатай санал нийлж байгаа бололтой. 2012 онд нэг нам Нью-Йорк хотын захирагч Блүүмбэргийн жил бүр шашин хоорондын өглөөний цайнд бойкот зарлаж, NYDP-ын асуудалтай бодлогыг дэмжиж байгааг эсэргүүцэн [16] зохион байгуулав. Энэ нь хэвлэл мэдээллийн сонирхлыг татсан ч, ялангуяа бойкот зарласан эхний жил бусад баазууд, хотын эргэн тойрон дахь олон шашны удирдагчдын дийлэнх олонхи нь арга хэмжээнд оролцсоор байв.
Зарим мусульман удирдагчид болон идэвхтнүүд өөрсдийн уламжлалаа дэлхийн эрх мэдэл, иргэний эрх мэдэл, барууны гадаад бодлогын сонголттой үндсэндээ эсэргүүцдэг гэж ойлгодог. Энэхүү ойлголт нь халдлагын үеэр үзэн ядалтын гэмт хэрэг, лалын шашинтнуудын эрх ашгийг хамгаалахын зэрэгцээ бусад нийгэмлэгүүдтэй хил хязгаараа хадгалах стратегийг бий болгосон. Шашин хоорондын хамтын ажиллагааг үгүйсгэхгүй, харин нийгэмд шударга ёсыг тогтооход чухал ач холбогдолтой бол илүүд үздэг.
Би бас Флушингийн шашин хоорондын эв нэгдлийн алхалтын үр дүнд бий болсон Флушингийн шашин хоорондын зөвлөлийн[17] гишүүн юм. Энэхүү алхалт нь 2004 онд Рабби Эллен Липпман, Дебби Алмонтазер нарын Бруклины оршин суугчдын харилцан ойлголцлын гүүрийг бий болгох зорилгоор 2010 онд байгуулсан Абрахамын хүүхдүүдийн шашин хоорондын энх тайвны алхалт дээр суурилдаг. Энэхүү үзэл баримтлал нь маршрутын дагуух янз бүрийн мөргөлийн өргөөнд зочлох, хэлэлцүүлэг хийх, хөнгөн зуушаар хооллох зэрэг нээлттэй хаалганы загварт дасан зохицох явдал юм. 2009 онд Бруклинд төвтэй алхалт лалын шашинтнуудын эсрэг жагсагчдын анхаарлыг татсан Шейпсхед Бэй дэх лалын сүмийн талбайд дуусч, алхалтад оролцогчид уурласан олонд цэцэг өргөв. Квинсийн дүүрэгт үйлчлэхийн тулд Флушингийн алхалт нь XNUMX онд эхэлсэн бөгөөд олон тооны Хинду, Сикх, Флушингийн Буддистуудыг багтаасан шашин хоорондын загварт тохируулан, илүү олон янзын, гол төлөв Азийн нийгэмлэгийг багтаасан тул маргаанаас салж чадсан юм. Алхалт болон бусад үйл ажиллагаанд зориулж энэхүү олон талт байдалд хүрч ажиллахын зэрэгцээ Зөвлөл "энх тайвны сүм"-ийн гишүүд болох Квакерууд болон Унитарчуудын оролцоотой хэвээр байна.
Нью-Йорк мужийн Флушинг хотын Квинс дүүрэгт мөн АНУ-д шашны эрх чөлөөг үндэслэгч баримт бичиг болох 1657 оны Flushing Remonstrance байрладаг. Тухайн үед тухайн үеийн Шинэ Нидерландын захирагч Питер Стюйвесант Голландын Шинэчлэгдсэн сүмээс гадуур бүх шашны шашныг шүтэхийг албан ёсоор хориглож байжээ. Баптистууд болон Квакеруудыг Флушингийн бүсэд шашны зан үйлийнхээ төлөө баривчилжээ. Үүний хариуд Английн хэсэг оршин суугчид жагсаал цуглаанд гарын үсэг зурахаар цугларч, Куакеруудыг төдийгүй “Еврей, Түрэг, Египетчүүдийг Адамын хөвгүүд гэж үздэг тул” хүлцэнгүй байхыг уриалав.[18] Дараа нь дэмжигчид хатуу ширүүн нөхцөлд шоронд хоригджээ. мөн нэг англи хүн Жон Боун Голланд хэлгүй ч Голланд руу цөллөгджээ. Нидерландын Баруун Энэтхэгийн компани тэрс үзэлтнүүдийн талд орсноор хэлмэгдүүлэлт эцэстээ Стуйвесантын эсрэг үр дүнд хүрсэн.
Энэхүү өвийг тэмдэглэж, 2013 онд Флушингийн шашин хоорондын зөвлөл Нью-Йорк хотод лалын шашинтнууд болон зүүний эсрэг ажиглалтын бодлогод анхаарлаа хандуулахын тулд жагсаалыг шинэчилсэн юм. Орон нутгийн 11 хэл рүү орчуулагдсан шинэ баримт бичиг нь хотын дарга Майкл Блүүмбэргийг тандалт, зогсоох бодлоготой холбоотой гомдлыг шууд хөндсөн байна.[19] Тус зөвлөл нь 2016 онд үзэн ядалтын гэмт хэрэг, бүр хүн амины хэргийн бай болсон Хатан хааны лалын шашинтнуудтай эв санааны нэгдэлтэй байсаар байна. 2016 оны зун Зөвлөл лалын зохиолчдын яриа, уншлагын бүлгийг ивээн тэтгэсэн. Харвардын Олон ургальч үзэл төсөл нь Флушингийн олон ургальч үзлийн чухал өвтэй шинэлэг холбоосыг бий болгосныхоо төлөө Флушингийн шашин хоорондын зөвлөлийн “амьдрахуйц туршлага”-ыг хүлээн зөвшөөрөв.[20]
Эдгээр хоёр жишээнээс гадна шашин хоорондын хамтын ажиллагааны Нью-Йорк хотын дүр төрх нь НҮБ-тай холбоотой агентлаг, хөтөлбөрүүд (Соёл иргэншлийн холбоо, Энх тайвны төлөөх шашин, ойлголцлын сүм гэх мэт), түүнчлэн мөргөлийн өргөө, тэр байтугай оюутны клуб хоорондын орон нутгийн холбоог агуулдаг. Хамгийн гол нь, 1997 онд Гэгээн Жон Тэнгэрлэгийн сүм дэх лам Жэймс Паркс Мортоны сүнслэг нөлөө бүхий шашин хоорондын хөтөлбөрөөс үүссэн цагаасаа хойш Нью-Йоркийн Шашин хоорондын төв нь "санваартан, шашны багш нар, энгийн удирдагчид, нийгмийн үйлчилгээ үзүүлэгчид болон тэдний шашны нийгэмлэгт үйлчилж буй хэн бүхэнд" нийгмийн янз бүрийн сэдвээр семинар, сургалт зохион байгуулж ирсэн.
Нью Йорк хотод Холбооны теологийн болон бусад семинарууд, Таненбаумын шашин хоорондын ойлголцлын төв, Үндэстний ойлголцлын сан (FFEU), Үндэстэн, шашин шүтлэг, арьс өнгөний ойлголцлын төв (CERRU) Шашин хоорондын ажилчдын шударга ёс, Intersections International бүгд сүсэг бишрэлийн нийгэмлэгтэй огтлолцдог. гишүүд.
Эдгээр төрийн бус байгууллагуудын хэд хэдэн нь исламофобигийн тархалтыг зогсоож, “Мөрөндөө” гэх мэт үндэсний санаачлагуудыг дэмжин ажиллаж байна.[21] Мөн зөвхөн CAIR, MPAC, Soundvision зэрэг лалын шашинт байгууллагуудаас зохион байгуулдаг олон нөлөөллийн кампанит ажил явагдсан. Харин Миннесотагийн Лютеран Нийгмийн Албанаас үндэсний хэмжээнд үйлдвэрлэсэн Миний хөрш Мусульман шашинтай, долоон хэсгээс бүрдсэн судалгааны гарын авлага, Вермонтын Unitarian Universalist сүмээс бэлтгэсэн Энхтайван ба Эв нэгдлийн Гүүр сургалтын хөтөлбөр зэрэг нөөцийн иж бүрдлийг үйлдвэрлэж байна.[22] 2016 оны XNUMX-р сард Unitarian Universalist Church (UUSC) нь хүмүүсийг нацистуудаас аврах Unitarian хүчин чармайлтын тухай Кен Бернсийн кинонд хавсаргасан үйл ажиллагааны төсөлдөө "Лалын шашинтнуудын эв нэгдлийн арга хэмжээ"-ийг оруулсан. Далд холболт нь түүхэнд цуурайтаж байв. Хэд нь эдгээр нөөцийг ашиглахыг хэлэхэд эрт байна.
2016 оны сонгуулийн улирлын туршид хурцадмал уур амьсгал үргэлжилсээр байгаа ч шашин шүтлэгийн нийгэмлэгүүдийн дунд гүехэн, гүн гүнзгий мусульманчуудтай эв нэгдэл үргэлжилсээр байгаа нь тодорхой. Гэхдээ Бирмд байгаа шиг лалын шашинтнууд шашин хоорондын харилцаанд тэргүүлэх үүрэг гүйцэтгэх нөөц, зохион байгуулалт, магадгүй хүсэл зориг дутмаг байдаг. Мусульман шашны манлайллын хэв маяг нь хувийн харилцаа холбоог бий болгодог ч байнгын институцийн чадавхийг хуваарилдаггүй, хөгжүүлдэггүй "харизматик" хэв маягтай хэвээр байна. Ижил хүмүүсийн олонх нь шашин хоорондын яриа хэлэлцээнд идэвхтэй оролцдог боловч шинэ оролцогчдыг авчрах боломжгүй эсвэл авчирдаггүй. Тэтгэлэг авч, оролцоогоо үргэлжлүүлэхийн тулд сайн удирдагчдаас илүү сайн мусульман хэлээр ярьдаг хүмүүс цөөнгүй байдаг. Лалын сүмд ирэгсдийн тоо тийм ч өндөр биш бөгөөд шашин шүтлэгийг хүчтэй хүлээн зөвшөөрсөн ч цагаач лалын шашинтнууд эцэг эхийнхээ арга барилыг ялангуяа үгүйсгэдэг.
Хүний өвөрмөц байдал нь нарийн төвөгтэй бөгөөд олон давхаргат боловч арьсны өнгө, эдийн засаг, шашин шүтлэг, хүйсийн талаархи улс төрийн болон алдартай яриа нь ихэвчлэн хэт хялбаршуулдаг. Санхүүжилт нь хар арьст хүмүүсийн амьдрал чухал гэх мэт олон нийтийн сонирхлын чиг хандлагыг дагаж мөрддөг боловч шууд нөлөөлөлд өртсөн хүмүүст тэр бүр шууд эрх мэдэл өгдөггүй.
2008 онд Кусумита Педерсон “Өнөөдрийн шашин хоорондын хөдөлгөөний хамгийн гайхалтай бөгөөд чухал онцлог нь... орон нутгийн түвшинд шашин хоорондын үйл ажиллагаа нэмэгдэж байгаа нь мэдээж. Энэ нь хөдөлгөөний эхний арван жилийн хамгийн том ялгаа бөгөөд шинэ үе шатыг илтгэж байх шиг байна." Энэ нь Нью-Йорк хотод 9-р сарын 11-ээс хойшхи олон орон нутгийн санаачлагуудаас харагдаж байна. Орон нутгийн зарим хүчин чармайлт бусдаас илүү "харагдах" байдаг. Ямар ч байсан энэ үндсэн тал нь шинэ технологийн нийгмийн гажуудлаас болж төвөгтэй болж байна. Олон нийтийн мэдээллийн хэрэгсэл хөгжихийн хэрээр сая танихгүй хүмүүсийг тусгаарлан онлайнаар маш их "харилцан яриа" өрнөж байна. Нью-Йоркийн нийгмийн амьдрал одоо маш их зуучлагдсан бөгөөд түүх, өгүүлэмж, эрх мэдлийн төлөөх зарга зарах нь өрсөлдөх чадвартай капиталист эдийн засгийн нэг хэсэг юм. (Педерсон, 2008)
Мэдээжийн хэрэг, Бирмд ч ухаалаг утас тархаж байна. Янз бүрийн үндэстэн ястны Бирмийн нөхөрлөлийг тэмдэглэдэг Миний найзын шинэ аян[23] зэрэг фэйсбүүкэд суурилсан сошиал медиа төслүүд бүгд адил тэгш тэмдэглэдэг соёлыг бий болгож чадах уу? Энэ бол ирээдүйн “шашин хоорондын энх тайвны бүтээн байгуулалт” мөн үү? Эсвэл гар утас нь урьд өмнө тохиолдсон шиг хүчирхийлэл үйлдэх зорилготой бүлэглэлийн гарт зэвсэг болох уу? (Бейкер, 2016, Голланд 2014)
Хсенофоби болон олноор нүүлгэн шилжүүлэх нь харгис мөчлөгийг бий болгодог. АНУ-д "хууль бус" хүмүүсийг бөөнөөр нь цуглуулах талаар хэлэлцэж, Бирмд хэрэгжүүлж байгаа ч энэхүү ярианаас үүдэлтэй аюулгүй байдал нь хүн бүрт нөлөөлж байна. Нийгмийн эмзэг бүлгүүдийг буруутгахын зэрэгцээ шашин, угсаатны олон ургальч үзлийн өнөөгийн сорилт нь дэлхийн капитализмтай холбоотой соёл, оюун санааны томоохон шилжилт хөдөлгөөний шинж тэмдэг юм.
2000 онд Марк Гопин “Хэрвээ та шашны соёл эсвэл ямар нэгэн соёлыг ардчилал, чөлөөт зах зээл гэх мэт цоо шинэ эдийн засаг, улс төрийн бүтцэд шилжүүлж зүрхлэх юм бол дээд талыг нь хөдөлгөж болохгүй. Цус урсгахад бэлэн биш л бол доод, дээдгүй доод, эсвэл бүр дунд нь... Шашны соёл бол зүгээр л дээрээс доош гүйдэг зүйл биш. Яг үнэндээ манлайлагчид ийм хязгаарлагдмал байдгийн шалтгаан нь тархсан гайхалтай хүч байдаг." (Гопин, 2000, х 211)
Дараа нь Гопин мөн түүний анхааруулга дээр нэмдэг- өөрчлөлтийн өргөн хүрээтэй үйл явцыг хүлээн авах; нэг шашин шүтлэг, угсаатны бүлгийг нөгөөгөөр нь шилжүүлэхгүй байх; "Ялангуяа санхүүгийн хөрөнгө оруулалтаар" нэг шашны болон соёлын бүлгийг нөгөөгөөр хүчирхэгжүүлж, зөрчилдөөнийг хэзээ ч бүү дордуулж болохгүй.
Харамсалтай нь, АНУ болон олон улсын хамтын нийгэмлэг олон үеийн турш гадаад бодлогынхоо нэг хэсэг болгон яг үүнийг хийсээр ирсэн бөгөөд Гопин эдгээр үгсийг бичсэнээс хойшхи жилүүдэд үргэлжилсээр ирсэн нь гарцаагүй. Эдгээр гадаадын хөндлөнгийн оролцооны нэг өв бол гүн итгэлгүй байдал бөгөөд өнөөдөр Нью-Йорк дахь шашин хоорондын харилцаанд маш их нөлөөлсөн хэвээр байгаа бөгөөд хамгийн өргөн хүрээний олон нийтийн ашиг сонирхлыг төлөөлдөг гэж үздэг лалын болон еврей байгууллагуудын хоорондын харилцаанд ихээхэн нөлөөлсөн хэвээр байна. Лалын болон Арабын хамтын ажиллагаа, тэр байтугай интеграцчлалаас айдаг. Еврейчүүдийн найдваргүй байдал, оршин тогтнохын талаархи санаа зовнил нь мөн хүндрэл учруулж буй хүчин зүйлүүд юм. Африк гаралтай америкчуудын боолчлол, гадуурхалтын туршлага улам бүр нэмэгдсээр байна. Бидний эргэн тойронд тархсан хэвлэл мэдээллийн хэрэгслүүд эдгээр асуудлыг урт удаан хугацаанд хэлэлцэх боломжийг олгодог. Гэхдээ дээр дурдсанчлан, энэ нь амархан дахин цочролд оруулж, гадуурхаж, улстөржүүлж магадгүй юм.
Гэхдээ бид "шашин шүтэх үед" юу хийдэг вэ? Энэ нь асуудал биш харин үргэлж шийдлийн нэг хэсэг мөн үү? Мана Тун Бирмд шашин хоорондын яриа хэлэлцээнд оролцогчид англи хэлний “шашин хоорондын” гэдэг үгийг зээлсэн үг болгон ашигладаг болохыг ажиглав. Энэ нь Бирм дэх баптист энхийг сахиулагчид барууны номлогчийн дорно дахины, неоколоничлолын харцнаас гарч буй яриа хэлэлцээний онолыг оруулж ирж, тулгаж байна гэсэн үг үү? Энхийг сахиулах боломжийг хүлээн авдаг Бирмийн (эсвэл Нью-Йоркийн орон нутгийн) удирдагчид оппортунистууд гэсэн үг үү? Үгүй; Нийгэмлэгийн динамик байдалд сайн санаатай хөндлөнгөөс оролцох тухай Гопины сэрэмжлүүлгийг санаж байх боломжтой боловч шошго, урьдчилан таамаглалыг үгүйсгэх үед яриа хэлэлцээнд тохиолддог бүтээлч, чухал хүний солилцоог анхаарч үзэх хэрэгтэй.
Үнэн хэрэгтээ Нью-Йорк хотод ихэнх үндэстэн хоорондын шашин хоорондын оролцоо онолын хувьд бүрэн чөлөөтэй байсан. Онолын үнэ цэнэ хожим нь хоёр дахь үе нь яриа хэлэлцээг үргэлжлүүлэхэд сургаж, шинэ сургагчдад бүлгийн динамик болон өөрчлөлтийн онолыг илүү сайн мэддэг байх боломжийг олгодог.
Түншүүд шинэ боломжуудыг нээж өгдөг. Нью-Йорк дахь еврей-лалын шашинтнуудын яриа хэлэлцээний туршлагаас үл хамааран тэдгээр яриа хэлэлцээний түншүүдийн нэг нь найз хэвээр үлдсэн бөгөөд саяхан Бирм дэх рохинжа лалын шашинтнуудын эрхийг хамгаалах еврей эвслийг байгуулжээ. 1930-аад оны Европ дахь еврейчүүдийн хар дарсан зүүд шиг дүрвэгсэд болон чөтгөр шулмын цөөнхөд өрөвдөх сэтгэлээр хандсаны улмаас Бирмийн асуудлаарх Еврейн санаа зовнилын холбоо (JACOB) хавчигдаж буй лалын шашинтнуудыг өмгөөлөхийн тулд бараг 20 үндсэн еврей байгууллагатай гэрээ байгуулжээ.
Бид даяаршлын ирээдүйтэй (мөн түүний сэтгэл ханамжгүй байдал) итгэл найдвар эсвэл гүн эргэлзээтэй тулгарч магадгүй юм. Аль ч тохиолдолд нийтлэг зорилгын төлөө хамтран ажиллах хүч байдаг. Танихгүй хүн болон бусад эмзэг хүмүүсийг өрөвдөхийн зэрэгцээ шашны хамтрагчид энгийн иргэдэд, тэр дундаа ЛГБТ эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүс зэрэг шашны нийгэмлэгүүд тэр бүр бүрэн хүлээн зөвшөөрөгдөөгүй хүмүүсийн ангилалд чиглэсэн террорист халдлагын илэрхий нигилизмд гүн эмгэнэл илэрхийлж байна. . Янз бүрийн шашны нийгэмлэгүүд манлайллын "дээд" ба доод"-ын хооронд олон тооны сүсэг бишрэлийн зохицуулалт, зохицуулалт хийх зайлшгүй шаардлага тулгараад байгаа бөгөөд энэ мэт нийгмийн асуудлаар санал нийлэхгүй байх, хуваах тохиролцоонд хүрч байгаа тул шашин хоорондын хамтын ажиллагааны дараагийн үе шат болно гэж амлаж байна. маш нарийн төвөгтэй боловч энэрэн нигүүлсэхүйн шинэ боломжуудтай.
Ашигласан материал
Акбар, Т. (2016, 31-р сарын XNUMX) Чикаго монитор. http://chicagomonitor.com/2016/08/will-burmas-new-kofi-annan-led-commission-on-rohingya-make-a-difference/ сайтаас авсан.
Али, Важахат нар (2011, 26-р сарын XNUMX) Fear Incorporated Америкийн дэвшлийн төв. Retrieved from: https://www.americanprogress.org/issues/religion/report/2015/02/11/106394/fear-inc-2-0/
ASG, (2016, 8-р сарын 1541) RFP Мьянмарын удирдагчид Японд айлчилж байна, Ази тивийн шашин шүтлэг. http://rfp-asia.org/rfp-myanmar-religious-leaders-visit-japan-to-strengthen-partnership-on-peacebuilding-and-reconciliation/#more-XNUMX
Бо, CM болон Wahid, A. (2016, 27-р сарын XNUMX) Зүүн Өмнөд Азийн шашны үл тэвчих байдлыг үгүйсгэх; Уолл Стрийт сэтгүүл. Сайтаас авсан: http://www.wsj.com/articles/rejecting-religious-intolerance-in-souteast-asia-1474992874?tesla=y&mod=vocus
Бейкер, Ник (2016, 5-р сарын XNUMX) Нийгмийн сүлжээ хэрхэн Мьянмарын үзэн ядсан ярианы мегафон болсон Myanmar Times. http://www.mmtimes.com/index.php/national-news/21787-how-social-media-became-myanmar-s-hate-speech-megaphone.html-аас авсан.
BBC News (2011, 30-р сарын 16366971) Мусульманчууд хотын дарга Блүүмбэргийн шашин хоорондын өглөөний цайг бойкотложээ. Авсан: http://www.bbc.com/news/world-us-canada-XNUMX
Баттри, Д. (2015A, 15-р сарын XNUMX) Сүмийн сүм дэх баптист номлогч, Олон улсын яамдын сэтгүүл. Авав: https://www.internationalministries.org/read/60665
Баттри, D. (2008, 8-р сарын 2) Сүнсийг унш. Видеог дараахаас татаж авсан: https://www.youtube.com/watch?v=A2pUbXNUMXmVAFY
Баттри, D. 2013 Данийн интерактив паспортын блогоос Абрахамын хүүхдүүдийн өв. Авсан: http://dbuttry.blogspot.com/2013/01/legacy-of-children-of-abraham.html
Баттри, Д. Бид оймс 2015 "Сүнсний номуудыг унш" (1760)
Карло, К. (2016, 21-р сарын XNUMX) Олон улсын яамдын сэтгүүл. https://www.internationalministries.org/read/62643 сайтаас авсан
Кэррол, PA (2015, 7-р сарын 7) Бирмийн хямралын талаар таны мэдэх ёстой XNUMX зүйл. Исламын сар бүр. Авсан: http://theislamicmonthly.com/7-things-you-should-know-about-the-crisis-in-burma/
Кэррол, PA (2015) The Nobility of Leadership: The Life and Stgling of Rohingya in the USA, XNUMX оны өвөл/хаврын дугаарт хэвлэгдсэн. Исламын сар бүр. Авсан: https://table32discussion.files.wordpress.com/2014/07/islamic-monthly-rohingya.pdf
Америкийн Исламын харилцааны зөвлөл (CAIR) (2016 оны XNUMX-р сар) Сүмийн үйл явдал. http://www.cair.com/images/pdf/Sept_2016_Mosque_Incidents.pdf-ээс авсан.
Эльтахир, Нафиса (2016, 25-р сарын XNUMX) Мусульманчууд хэвийн байдлын улс төрөөс татгалзах ёстой; Атлантын далай Авав: http://www.theatlantic.com/politics/archive/2016/09/muslim-americans-should-reject-respectability-politics/501452/
Угаах эсэргүүцэл, Flushing уулзалт Найзуудын шашны нийгэмлэг. http://flushingfriends.org/history/flushing-remonstrance/-г үзнэ үү.
Фриман, Жо (2015, 9-р сарын XNUMX) Мьянмарын еврейчүүдийн санал хураалт. Таблет. Сайтаас авсан: http://www.tabletmag.com/scroll/194863/myanmars-jewish-vote
Гопин, Марк Еден ба Армагеддоны хооронд, дэлхийн шашин, хүчирхийлэл, энх тайвныг тогтоох ирээдүй Оксфорд 2000
Дэлхийн хүний эрх: Сүүлийн үеийн тэтгэлэг http://globalhumanrights.org/grants/recent-grants/
Голланд, Hereward 2014 оны 14-р сарын XNUMX Мьянмар дахь Facebook: Үзэн ядсан яриаг нэмэгдүүлэх үү? Аль Жазира Бангладеш. Авав: http://www.aljazeera.com/indepth/features/2014/06/facebook-myanmar-rohingya-amplifying-hate-speech-2014612112834290144.html
Жеррисон, М. Боть 4, Дугаар 2, 2016 Буддизм, Бурханыг доромжилсон байдал, хүчирхийлэл 119-127 хуудас
KAIICID яриа хэлэлцээний төвийн мэдээллийн хуудас 2015 оны зун. http://www.kaiciid.org/file/11241/download?token=8bmqjB4_
Youtube дээрх KAIICID яриа хэлэлцээний төвийн видеонууд https://www.youtube.com/channel/UC1OLXWr_zK71qC6bv6wa8-Q/videos)
KAIICID мэдээ KAIICID Мьянмар дахь Буддист-Лалын шашинтнуудын харилцааг сайжруулахын тулд түншүүдтэйгээ хамтран ажилладаг. http://www.kaiciid.org/news-events/news/kaiciid-cooperates-partners-improve-buddhist-muslim-relations-myanmar
KAIICID-ийн гишүүд www.kaiciid.org/file/3801/download?token=Xqr5IcIb
Линг Жиоу уулын буддын шашны нийгэмлэгийн "Яриа яриа" ба "Гарал үүсэл" хуудаснууд. Авсан: http://www.093ljm.org/index.asp?catid=136
Мөн "Дэлхийн шашны их сургууль" http://www.093ljm.org/index.asp?catid=155
Жонсон, V. (2016, 15-р сарын XNUMX) Мьянмарын энх тайвны үйл явц, Су Чи стиль. USIP хэвлэлүүд АНУ-ын Энх тайвны хүрээлэн (USIP). Сайтаас авсан: http://www.usip.org/publications/2016/09/15/qa-myanmar-s-peace-process-suu-kyi-style
Жудсон судалгааны төв 2016, 5-р сарын XNUMX Кампусын яриа хэлэлцээ эхэллээ. Авав: http://judsonresearch.center/category/news-activities/
Mizzima News (2015, 4-р сарын 2) Дэлхийн шашны парламент Мьянмарын тэргүүлэгч гурван ламд шагнал гардуулав. Авав: http://www.mizzima.com/news-international/parliament-world%E80%99%2s-religions-awards-three-myanmar%E80%99%XNUMXs-leading-monks
Мужахид, Абдул Малик (2016, 6-р сарын 9619896) Бирмийн шашны асуудал эрхэлсэн сайд Хаффингтон Постыг үл тоомсорлоход хэтэрхий нухацтай ханддаг. http://www.huffingtonpost.com/abdul-malik-mujahid/words-of-burmas-religious_b_XNUMX.html
Мужахид, Абдул Малик (2011, 2010-р сар) Яагаад шашин хоорондын яриа хэлэлцээ гэж? Дэлхийн шашин хоорондын эв найрамдлын долоо хоног. Авав: http://worldinterfaithharmonyweek.com/wp-content/uploads/11/XNUMX/abdul_malik_mujahid.pdf
Myint, M. (2016, 25-р сарын XNUMX) ANP Кофи Аннан-Лед Аракан улсын комиссыг цуцлахыг шаардаж байна. Иравади. Авав: http://www.irrawaddy.com/burma/anp-demands-cancellation-of-kofi-annan-led-arakan-state-commission.html
Нээлттэй нийгэм сангийн Бирмийн төсөл 2014-2017. dcleaks.com/wp-content/uploads/…/burma-project-revised-2014-2017-strategy.pdf
Дэлхийн шашны парламентын блог 2013 оны 18-р сарын XNUMX. https://parliamentofreligions.org/content/southeast-asian-buddhist-muslim-coalition-strengthens-peace-efforts
Парламентын блог 2015, 1 сарын 2 УИХ-ын гурван ламын шагнал гардуулав. https://parliamentofreligions.org/content/parliament-world%E80%99%2s-religions-awards-three-burma%E80%99%2s-leading-monks-norway%E80%99%XNUMXs-nobel-institute
Педерсон, Кусумита П. (2008 оны XNUMX-р сар) Шашин хоорондын хөдөлгөөний байдал: Бүрэн бус үнэлгээ, Дэлхийн шашны парламент. Авсан: https://parliamentofreligions.org/sites/default/files/www.parliamentofreligions.org__includes_FCKcontent_File_State_of_the_religious_Movement_Report_June_2008.pdf
Олон ургальч үзэл төсөл (2012) Шашин хоорондын дэд бүтцийн судалгааны хураангуй тайлан. http://pluralism.org/interfaith/report/-аас авсан.
Прашад, Прем Калвин (2013, 13-р сарын XNUMX) NYPD-ийн шинэ эсэргүүцлийн зорилтууд, Queens Times Ledger. http://www.timesledger.com/stories/2013/50/flushingremonstrance_bt_2013_12_13_q.html
Азийн энх тайвны төлөөх шашин: мэдэгдэл: Парисын мэдэгдэл 2015 оны 2015-р сар. http://rfp-asia.org/statements/statements-from-rfp-international/rfp-iyc-XNUMX-paris-statement/
Шалом сангийн жилийн тайлан. Сайтаас авсан: http://nyeinfoundationmyanmar.org/Annual-Report)
Стассен, Г. (1998) Зүгээр л энх тайвны төлөө; Pilgrim Press. Мөн хураангуйг үзнэ үү: http://www.ldausa.org/lda/wp-content/uploads/2012/01/Ten-Practices-for-Just-Peacemaking-by-Stassen.pdf
USCIRF 2016 жилийн тайлан, Бирмийн Бүлэг. www.uscirf.gov/sites/default/files/USCIRF_AR_2016_Burma.pdf
НҮБ-ын Хүүхдийн Сан Мьянмар 2015, 21-р сарын 24789 Хэвлэл мэдээллийн төв. http://www.unicef.org/myanmar/media_XNUMX.html хаягаас авсан.
Win, TL (2015, 31-р сарын XNUMX) Мьянмарын энх тайвны үйл явцад оролцож буй эмэгтэйчүүд одоо хаана байна вэ? Одоо Мьянмар. Retrieved from: http://www.myanmar-now.org/news/i/?id=39992fb7-e466-4d26-9eac-1d08c44299b5
Worldwatch Monitor 2016, 25-р сарын 2016 Шашин шүтэх эрх чөлөө бол Мьянмарын хамгийн том сорилтуудын нэг юм. https://www.worldwatchmonitor.org/05/4479490/XNUMX/
тэмдэглэл
[1] Ашигласан материалыг үзнэ үү Ali, W. (2011) Fear Inc. 2.0-ийг www.americanprogress.org сайтаас үзнэ үү.
[2] www.BurmaTaskForce.org
[3] https://en.wikipedia.org/wiki/Adoniram_Judson
[4] Семинарын вэбсайтыг http://www.pkts.org/activities.html үзнэ үү
[5] http;//www.acommonword.org-г үзнэ үү
[6] 1 оны 2011-р сарын 2011-ний өдрийн блогийн бичлэгийг үзнэ үү http://dbuttry.blogspot.com/04/2/from-undisclosed-place-and-time-XNUMX.html
[7] www.mbcnewyork.org
[8] Шалом сангийн жилийн тайланг үзнэ үү
[9] http://rfp-asia.org/-г үзнэ үү
[10] Парисын мэдэгдлийн RFP лавлагааг үзнэ үү. Бүх RFP залуучуудын үйл ажиллагааны холбоосыг http://www.religionsforpeace.org/ сайтаас үзнэ үү.
[11] “Харилцан яриа” http://www.093ljm.org/index.asp?catid=136
[12] Жишээлбэл, Пакистан: http://www.gflp.org/WeekofDialogue/Pakistan.html
[13] www.mwr.org.tw болон http://www.gflp.org/-г үзнэ үү.
[14] KAIICID Video Documentation https://www.youtube.com/channel/UC1OLXWr_zK71qC6bv6wa8-Q/videos)
[15] www.nydis.org
[16] BBC 30 оны 2011 сарын XNUMX
[17] https://flushinginterfaithcouncil.wordpress.com/
[18] http://flushingfriends.org/history/flushing-remonstrance/
[19] http://www.timesledger.com/stories/2013/50/flushingremonstrance_bt_2013_12_13_q.html
[20] Шашин хоорондын дэд бүтцийн судалгаа http://pluralism.org/interfaith/report/
[21] http://www.shouldertoshouldercampaign.org/
[22] http://www.peaceandunitybridge.org/programs/curricula/
[23] https://www.facebook.com/myfriendcampaign/-г үзнэ үү
