Олон үндэстэн ястны болон шашны нийгэм дэх энх тайван, аюулгүй байдлын хэтийн төлөв: Нигери дэх хуучин Оёо гүрний тухай жишээ судалгаа

Товч                            

Хүчирхийлэл нь дэлхийн үйл хэрэгт томоохон урсгал болж байна. Террорист үйл ажиллагаа, дайн байлдаан, хүн хулгайлах, үндэс угсаа, шашин шүтлэг, улс төрийн хямралын тухай мэдээгүй өдөр гэж бараг байдаггүй. Хүлээн зөвшөөрөгдсөн ойлголт бол олон үндэстэн ястны болон шашны нийгэм хүчирхийлэл, эмх замбараагүй байдалд өртөмтгий байдаг. Эрдэмтэд хуучин Югослав, Судан, Мали, Нигери зэрэг улсуудыг лавлагаа болгон дурддаг. Олон тооны үзэл баримтлалтай ямар ч нийгэм хагалан бутаргах хүчинд өртөмтгий байдаг нь үнэн боловч олон янзын ард түмэн, соёл, зан заншил, шашин шүтлэгийг нэгтгэж, нэг хүчирхэг нэгдэл болгож чадна гэдэг нь бас үнэн юм. Сайн жишээ бол маш олон ард түмэн, соёл, тэр байтугай шашин шүтлэгийг нэгтгэсэн Америкийн Нэгдсэн Улс бөгөөд бүх салбараараа дэлхий дээрх хамгийн хүчирхэг гүрэн гэж хэлж болно. Бодит байдал дээр нэг үндэстний болон шашин шүтлэгтэй нийгэм байдаггүй гэдгийг энэ баримт бичиг харуулж байна. Дэлхий дээрх бүх нийгмийг гурван бүлэгт ангилж болно. Нэгдүгээрт, органик хувьсал эсвэл хүлцэнгүй байдал, шударга ёс, шударга ёс, тэгш байдлын зарчимд суурилсан эв найрамдалтай харилцаагаар үндэстэн ястан, овог аймгийн харьяалал, шашин шүтлэг нь зөвхөн нэрлэсэн үүрэг гүйцэтгэдэг энх тайван, хүчирхэг улсуудыг бий болгосон нийгэм байдаг. олон янз байдал дахь эв нэгдэл. Хоёрдугаарт, бусдыг дарангуйлдаг дан ганц давамгайлсан бүлэг, шашин шүтлэгтэй, гадна талаасаа эв нэгдэл, эв нэгдэлтэй төстэй нийгэм байдаг. Гэсэн хэдий ч ийм нийгмүүд дарь гэсэн зүйр үгийн торхон дээр сууж, ямар ч хангалттай анхааруулгагүйгээр угсаатны болон шашны үзлийн галд автаж болно. Гуравдугаарт, олон бүлэг, шашин дээдлэхийн төлөө тэмцэлдэж, хүчирхийлэл байнга давтагддаг нийгэм байдаг. Эхний бүлэгт хуучин Йоруба үндэстнүүд, ялангуяа колоничлолын өмнөх Нигерийн хуучин Оёо эзэнт гүрэн, ихэнх нь Баруун Европ, Америкийн Нэгдсэн Улсын улсууд багтдаг. Европын орнууд, АНУ болон Арабын олон улсууд мөн хоёрдугаар ангилалд багтдаг. Олон зууны турш Европт шашны мөргөлдөөн, ялангуяа католик шашинтнууд болон протестантуудын хооронд мөргөлдөөн үүссэн. АНУ-д цагаан арьстнууд олон зууны турш бусад арьс өнгөөр ​​​​ялгаварлан гадуурхах бүлгүүдийг, ялангуяа хар арьстнуудыг дарангуйлж, дарангуйлж байсан бөгөөд эдгээр алдааг арилгах, арилгахын тулд иргэний дайн өрнөж байв. Гэсэн хэдий ч шашин шүтлэг, арьс өнгөөр ​​​​ялгаварлан гадуурхах тэмцлийн хариу дайн биш харин дипломат арга юм. Нигери болон Африкийн ихэнх улсуудыг гурав дахь бүлэгт ангилж болно. Энэхүү нийтлэл нь Оюу эзэнт гүрний туршлагаас олон үндэстэн ястны болон шашин шүтлэгтэй нийгэм дэх энх тайван, аюулгүй байдлын асар их хэтийн төлөвийг харуулахыг зорьж байна.

Оршил

Дэлхий даяар төөрөгдөл, хямрал, зөрчилдөөн болж байна. Терроризм, хүн хулгайлах, хулгайлах, зэвсэгт дээрэмдэх, зэвсэгт бослого гаргах, угсаатны шашин, улс төрийн үймээн самуун зэрэг нь олон улсын тогтолцооны дэг журам болон хувирчээ. Үндэс угсаа, шашны онцлогт тулгуурласан бүлгүүдийг системтэйгээр устгаснаар геноцид нь нийтлэг урсгал болон хувирчээ. Дэлхийн өнцөг булан бүрээс үндэстэн ястны болон шашны мөргөлдөөний тухай мэдээ гарахгүй өдөр гэж бараг үгүй. Хуучин Югославаас Руанда, Бурунди, Пакистанаас Нигери, Афганистанаас Төв Африкийн бүгд найрамдах улс хүртэл үндэстэн ястны болон шашны мөргөлдөөн нийгэмд арилшгүй сүйрлийн ул мөр үлдээсээр ирсэн. Хачирхалтай нь ихэнх шашинууд бүгд биш юмаа гэхэд ижил төстэй итгэл үнэмшилтэй байдаг, ялангуяа орчлон ертөнц болон түүний оршин суугчдыг бүтээсэн дээд бурханд итгэдэг бөгөөд тэд бүгд бусад шашны хүмүүстэй тайван амгалан зэрэгцэн орших ёс суртахууны дүрэмтэй байдаг. Ариун Библи Ром 12:18-д Христэд итгэгчдийг арьсны өнгө, шашин шүтлэгээс үл хамааран бүх хүмүүстэй эв найртай зэрэгцэн оршихын тулд чадах бүхнээ хийхийг захидаг. Коран судар 5: 28 нь мусульманчуудыг бусад шашинтай хүмүүст хайр, өршөөл үзүүлэхийг үүрэг болгодог. НҮБ-ын Ерөнхий нарийн бичгийн дарга Бан Ги Мун 2014 онд Весакийн өдрийг тэмдэглэн өнгөрүүлэх үеэрээ Буддын шашныг үндэслэгч, дэлхийн бусад олон шашинд агуу сүнслэг нөлөө үзүүлсэн Будда энх тайван, энэрэн нигүүлсэхүй, хайрыг номлосон гэдгийг мөн баталжээ. бүх амьд оршнолуудын хувьд. Гэвч нийгмийг нэгтгэх хүчин зүйл болох учиртай шашин нь олон нийгмийг тогтворгүй болгож, олон сая хүний ​​аминд хүрч, эд хөрөнгийг зүй бусаар сүйтгэхэд хүргэсэн хагалан бутаргах асуудал болоод байна. Янз бүрийн угсаатны бүлгүүдтэй нийгэмд олон давуу тал бий гэдгийг үгүйсгэхгүй. Гэвч бодит байдал нь угсаатны хямрал олон ургальч нийгмээс хүлээгдэж буй хөгжлийн үр өгөөжийг боомилсон хэвээр байна.

Харин хуучин Ооёо гүрэн нь энх тайван, аюулгүй байдал, хөгжлийг хангахын тулд шашин шүтлэг, овог аймгуудын олон янз байдлыг уялдуулсан нийгмийн дүр төрхийг харуулж байна. Эзэнт гүрэнд Экити, Ижеша, Авори, Ижебу гэх мэт төрөл бүрийн дэд угсаатнууд багтаж байсан. Мөн эзэнт гүрэнд янз бүрийн ард түмний шүтдэг олон зуун бурхад байсан боловч шашин шүтлэг, овог аймгуудын харьяалал нь эзэнт гүрнийг хагалан бутаргах биш харин нэгтгэх хүчин зүйл байв. . Энэхүү нийтлэл нь хуучин Оёо эзэнт гүрний загварт тулгуурлан олон үндэстэн ястны болон шашны нийгэмд энх тайвнаар зэрэгцэн оршиход шаардлагатай шийдлүүдийг санал болгохыг зорьсон болно.

Үзэл баримтлалын орчин

Энх тайван

Longman Contemporary English толь бичигт энх тайвныг дайн, тулаангүй нөхцөл байдал гэж тодорхойлсон байдаг. Коллинзийн англи хэлний толь бичигт үүнийг хүчирхийлэл болон бусад эмх замбараагүй байдал, муж улсын дотор хууль, дэг журам байх явдал гэж үздэг. Rummel (1975) энх тайван нь хууль ёсны байдал эсвэл иргэний засгийн газар, шударга ёс, сайн сайхан байдлын төлөв байдал бөгөөд эсрэг тэсрэг зөрчилдөөн, хүчирхийлэл эсвэл дайны эсрэг тал юм. Нэг ёсондоо энх тайвныг хүчирхийлэлгүй, тайван нийгэм бол эв найрамдалтай газар гэж тодорхойлж болно.

Аюулгүй байдал

Nwolise (1988) аюулгүй байдлыг "аюулгүй байдал, эрх чөлөө, аюул, эрсдэлээс хамгаалах" гэж тодорхойлсон. Funk and Wagnall-ийн коллежийн стандарт толь бичигт үүнийг аюул, эрсдэлээс хамгаалагдсан, эсвэл өртөхгүй байх нөхцөл гэж тодорхойлдог.

Энх тайван, аюулгүй байдлын тодорхойлолтыг өнгөцхөн харвал энэ хоёр ойлголт нь нэг зоосны хоёр тал гэдгийг олж мэдэх болно. Аюулгүй байдал, аюулгүй байдал нь өөрөө энх тайван оршин тогтнох баталгаа болж, аюулгүй байдал нь хаана, хэзээ л энх тайванд хүрч чадна. Аюулгүй байдал хангалтгүй байгаа газар амар амгалан байх боломжгүй бөгөөд энх тайван байхгүй байх нь аюулгүй байдлыг илтгэнэ.

Угсаатан

Коллинзийн англи хэлний толь бичигт үндэс угсаа гэдэг нь "арьс, шашин шүтлэг, хэл шинжлэлийн болон бусад нийтлэг шинж чанартай хүний ​​бүлэгтэй холбоотой буюу шинж чанар" гэж тодорхойлсон. Peoples and Bailey (2010) угсаатны угсаа гарал нь нэг бүлэг хүмүүсийг бусад бүлгүүдээс ялгаж салгах нийтлэг удам угсаа, соёлын уламжлал, түүхээс хамаардаг гэж үздэг. Хоровиц (1985) мөн угсаа гарал нь тухайн бүлгийг бусдаас ялгадаг өнгө, гадаад төрх, хэл, шашин шүтлэг гэх мэт шинж чанарыг илэрхийлдэг гэж үздэг.

Шашин

Шашинд хүлээн зөвшөөрөгдөх цорын ганц тодорхойлолт байдаггүй. Энэ нь түүнийг тодорхойлж буй хүний ​​ойлголт, хүрээний дагуу тодорхойлогддог боловч үндсэндээ шашин бол ариун гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн ер бусын зүйлд итгэх хүний ​​итгэл, хандлага гэж үздэг (Appleby, 2000). Adejuyigbe, Ariba (2013) нар үүнийг мөн орчлон ертөнцийг бүтээгч, хянагч Бурханд итгэх итгэл гэж үздэг. Вебстерийн коллежийн толь бичигт үүнийг орчлон ертөнцийн шалтгаан, мөн чанар, зорилгын талаархи итгэл үнэмшлийн багц болгон, ялангуяа хүн төрөлхтний байгууллага эсвэл агентлагуудыг бий болгох гэж үзэхэд, чин бишрэлийн болон зан үйлийн зан үйлийг багтаасан, ихэвчлэн ёс суртахууны шинж чанартай байдаг. хүний ​​харилцааг зохицуулах дүрэм. Aborisade (2013)-ын хувьд шашин нь оюун санааны амар амгаланг дэмжих, нийгмийн сайн сайхан чанарыг төлөвшүүлэх, ард түмний сайн сайхныг дэмжих гэх мэт арга хэрэгсэл болдог. Түүний хувьд шашин нь эдийн засаг, улс төрийн тогтолцоонд эерэгээр нөлөөлөх ёстой.

Онолын үндэслэл

Энэхүү судалгаа нь Функциональ ба Зөрчилдөөний онолууд дээр үндэслэсэн болно. Функциональ онол нь ажиллаж буй систем бүр нь системийн сайн сайхны төлөө хамтран ажилладаг өөр өөр нэгжүүдээс бүрддэг гэж үздэг. Энэ нөхцөлд нийгэм нь нийгмийн хөгжлийг хангахын тулд хамтран ажилладаг өөр өөр үндэстэн, шашны бүлгүүдээс бүрддэг (Аденуга, 2014). Өөр өөр дэд үндэстэн, шашны бүлгүүд эв найрамдалтай зэрэгцэн оршиж, угсаатны болон шашны үзэл санааг нийгмийн ашиг сонирхлын дор дарж байсан эртний Ооёо гүрэн бол сайн жишээ юм.

Харин Зөрчилдөөний онол нь нийгэм дэх давамгайлагч болон захирагдсан бүлгүүдийн эрх мэдэл, хяналтыг тогтоохын төлөөх эцэс төгсгөлгүй тэмцлийг хардаг (Мырдал, 1994). Үүнийг бид өнөөдөр ихэнх олон үндэстэн ястны болон шашны нийгэмд олж хардаг. Янз бүрийн бүлгүүдийн эрх мэдлийн төлөөх тэмцэл, хяналт нь үндэс угсаа, шашны үндэслэлтэй байдаг. Гол үндэс угсаа, шашны бүлгүүд бусад бүлгүүдийг байнга давамгайлж, хянахыг хүсдэг бол цөөнхийн бүлгүүд мөн олонхийн бүлгийн ноёрхлыг эсэргүүцэж, эрх мэдэл, хяналтыг тогтоохын тулд эцэс төгсгөлгүй тэмцэлд хүргэдэг.

Хуучин Оёо гүрэн

Түүхээс үзэхэд хуучин Ооёо гүрнийг Йоруба үндэстний өвөг дээдсийн нутаг болох Иле-Ифегийн хунтайж Оранмиян байгуулжээ. Оранмиян болон түүний ах нар хойд хөршийн аавыгаа доромжлоод өшөөг нь авахыг хүссэн ч замдаа ах дүүс хэрэлдэж, цэрэг талцжээ. Оранмияны хүч дэндүү цөөхөн байсан тул тулалдааныг амжилттай явуулахад тэрээр Иле-Ифе рүү буцаж ирэхийг хүсээгүй тул тэрээр Нигер мөрний өмнөд эргийг тойрон тэнүүчилж, нутгийн ахлагчийн өгсөн Буссад хүрчээ. хоолойд нь шидэт увидастай том могой. Оранмиян энэ могойг дагаж, алга болсон газар бүрт хаант улс байгуулахыг тушаажээ. Тэрээр могойг 1980 хоног дагаж, өгсөн зааврын дагуу долоо дахь өдөр могой алга болсон газарт хаант улс байгуулжээ (Икимэ, XNUMX).

Хуучин Ооёо гүрэн 14 онд байгуулагдсан байх^th 17-р зууны дунд үед л гол хүч болсон^th зуун ба 18-р зууны сүүлч гэхэд^th зуунд эзэнт гүрэн Йорубаландыг бараг бүхэлд нь (энэ нь орчин үеийн Нигерийн баруун өмнөд хэсэг) хамарсан байв. Йорубачууд мөн тус улсын хойд хэсгийн зарим хэсгийг эзэлж байсан бөгөөд одоогийн Бенин улсын нутаг дэвсгэрт орших Дагомей хүртэл үргэлжилсэн (Осунтокун ба Олукожо, 1997).

2003 онд Focus сэтгүүлд өгсөн ярилцлагадаа одоогийн Ооёогийн Алафин хуучин Ооёо гүрэн бусад Йоруба овог аймгуудын эсрэг олон тулалдаан хийж байсныг хүлээн зөвшөөрсөн боловч уг дайн нь угсаатны болон шашин шүтлэгийн шалтгаангүй гэдгийг баталжээ. Эзэнт гүрэн дайсагнасан хөршүүдээр хүрээлэгдсэн байсан бөгөөд гадны түрэмгийллээс урьдчилан сэргийлэх эсвэл салан тусгаарлах оролдлоготой тэмцэх замаар эзэнт гүрний нутаг дэвсгэрийн бүрэн бүтэн байдлыг хадгалахын тулд дайн хийж байв. 19-өөс өмнө^th зуунд эзэнт гүрэнд амьдарч байсан ард түмнүүдийг Ёруба гэж нэрлэдэггүй байв. Ооёо, Ижебу, Ову, Экити, Авори, Ондо, Ифе, Ижеша гэх мэт олон янзын дэд угсаатны бүлгүүд байсан. "Ёруба" гэсэн нэр томъёог колончлолын үед хуучин Оёо гүрэнд амьдарч байсан хүмүүсийг тодорхойлох зорилгоор бий болгосон (Жонсон) , 1921). Гэсэн хэдий ч үндэс угсаа нь хэзээ ч хүчирхийллийг өдөөгч хүч болж байгаагүй, учир нь бүлэг бүр хагас автономит статустай байсан бөгөөд Ооёогийн Алафинд захирагддаг өөрийн улс төрийн тэргүүнтэй байв. Эзэнт гүрэнд ахан дүүс, харьяалал, эв нэгдлийн хурц сүнс байхын тулд нэгтгэх олон хүчин зүйлийг бий болгосон. Ооёо эзэнт гүрний бусад бүлгүүдэд соёлын үнэт зүйлсээ "экспортолсон" бол бусад бүлгүүдийн олон үнэт зүйлийг шингээж авсан. Жил бүр эзэнт гүрний өнцөг булан бүрээс төлөөлөгчид Ооёод цугларч, алаафинуудтай Бэрэгийн баярыг тэмдэглэдэг байсан бөгөөд янз бүрийн бүлгүүд Алафинуудад дайныг яллахад нь туслахын тулд хүн, мөнгө, материал илгээдэг заншилтай байв.

Хуучин Ооёо гүрэн ч бас олон шашинтай улс байсан. Фасанья (2004) Йорубаландад "ориша" гэгддэг олон тооны бурхад байдгийг тэмдэглэжээ. Эдгээр бурхад орно Хэрвээ (мэргэний бурхан), Санго (аянгын бурхан), Ogun (төмрийн бурхан), Сапонна (салхин цэцэг өвчний бурхан), Оя (салхины бурхан), Еможа (голын дарь эх) гэх мэт Эдгээрээс гадна ориша, Йоруба хот, тосгон бүр өөрийн гэсэн тусгай бурхад эсвэл шүтэн бишрдэг газартай байсан. Жишээлбэл, Ибадан нь маш уулархаг газар байсан тул олон толгодыг шүтдэг байв. Йорубаланд дахь горхи, голуудыг мөн мөргөлийн объект болгон хүндэтгэдэг байв.

Эзэнт гүрний нутаг дэвсгэрт шашин шүтлэг, бурхад, бурхад дэлгэрч байсан ч шашин нь хагалан бутаргах биш, харин нэгтгэх хүчин зүйл байсан тул "Олодумаре" буюу "Олорун" (тэнгэрийг бүтээгч, эзэн) хэмээх Дээд бурхан оршин байдаг гэсэн итгэл үнэмшил байсан. ). The ориша тэднийг энэхүү Дээд бурханы элч, дамжуулагч гэж үздэг байсан тул шашин бүрийг шүтлэгийн нэг хэлбэр гэж хүлээн зөвшөөрсөн. Олодумаре. Мөн тосгон эсвэл хотод олон бурхад, дарь эхтэй байх, эсвэл гэр бүл эсвэл хувь хүн эдгээрийн олон янз байдлыг хүлээн зөвшөөрдөг нь ердийн зүйл биш байв. ориша Тэдний Дээд Шүтлэгтэй холбоотой байдаг. Үүний нэгэн адил, Огбони Эзэнт гүрний хамгийн дээд оюун санааны зөвлөл байсан, улс төрийн асар их эрх мэдэл бүхий ахан дүүсийн холбоо нь янз бүрийн шашны бүлэгт харьяалагддаг нэр хүндтэй хүмүүсээс бүрддэг байв. Ийнхүү шашин нь эзэнт гүрний хувь хүмүүс болон бүлгүүдийн хоорондын холбоо байсан юм.

Шашныг хэзээ ч геноцид, сүйрлийн дайнд шалтаг болгон ашиглаж байгаагүй Олодумаре дайснаа шийтгэх, сайн хүмүүсийг шагнаж урамшуулах чадвар, чадавхи, чадамжтай байсан нь хамгийн хүчирхэг амьтан гэж үздэг байв (Bewaji, 1998). Тиймээс, Бурханд дайснаа “шийтгэхэд” туслахын тулд тулалдаанд тулалдах юм уу дайныг яллах нь Түүнд шийтгэх, шагнах чадвар дутмаг бөгөөд Түүний төлөө тэмцэхийн тулд төгс бус, мөнх бус хүмүүст найдах ёстой гэсэн үг юм. Энэ нөхцөлд Бурхан бүрэн эрхт эрх мэдэлгүй, сул дорой байдаг. Гэсэн хэдий ч, Олодумаре, Йорубагийн шашинд хүнийг шагнаж, шийтгэхийн тулд хүний ​​хувь заяаг хянаж, ашигладаг эцсийн шүүгч гэж үздэг (Aborisade, 2013). Бурхан хүнийг шагнахын тулд үйл явдлуудыг зохион байгуулж чадна. Тэрээр мөн өөрийн гараар болон гэр бүлийнхээ ажлыг адисалж чадна. Бурхан мөн хувь хүмүүс болон бүлгүүдийг өлсгөлөн, ган гачиг, золгүй явдал, тахал, үржил шимгүй байдал эсвэл үхлээр шийтгэдэг. Idowu (1962) Ёрубагийн мөн чанарыг товчхон дүрсэлсэн байдаг Олодумаре түүнийг "хэт их эсвэл хэтэрхий жижиг зүйл гэж байдаггүй хамгийн хүчирхэг амьтан" гэж дурдав. Тэр хүссэн бүхнээ биелүүлж чадна, түүний мэдлэг нь юутай ч зүйрлэшгүй бөгөөд түүнтэй адилтгах зүйл байхгүй; Тэр бол сайн, шударга шүүгч, ариун бөгөөд нинжин сэтгэлтэй бөгөөд шударга ёсыг энэрэнгүй шударгаар түгээдэг."

Шашин үнэ цэнэ бүхий итгэл үнэмшлийн тогтолцоог бий болгож, улмаар зан үйлийн хэм хэмжээ, шалгуурыг хангадаг гэсэн Фоксын (1999) нотлох баримт нь хуучин Оёо гүрэнд хамгийн бодит илэрхийлэл болсон. Хайр ба айдас Олодумаре эзэнт гүрний иргэдийг хуулийг дагаж мөрддөг, ёс суртахууны өндөр мэдрэмжтэй болгосон. Эриношо (2007) Ёрубачууд маш буянтай, хайр сэтгэлтэй, эелдэг хүмүүс байсан бөгөөд авлига, хулгай, завхайрал зэрэг нийгмийн гажуудлыг хуучин Оёо гүрний үед ховор тохиолддог гэж үздэг.

Дүгнэлт

Олон үндэстэн ястны болон шашны нийгмийг тодорхойлдог аюулгүй байдал, хүчирхийлэл нь ихэвчлэн олон үндэстний шинж чанартай бөгөөд өөр өөр үндэстэн, шашны бүлгүүд нийгмийн нөөц баялгийг "булан" болгож, улс төрийн орон зайг бусдад хор хөнөөлтэй байлгахыг эрэлхийлдэгтэй холбон тайлбарладаг. . Эдгээр тэмцэл нь ихэвчлэн шашин шүтлэг (Бурханы төлөөх тэмцэл) болон үндэс угсаа, арьс өнгөний давуу байдлын үндэслэлээр зөвтгөгддөг. Гэсэн хэдий ч үндэсний бүтээн байгуулалтыг сайжруулж, угсаатны болон шашин шүтлэг нь зөвхөн нэрлэсэн үүрэг гүйцэтгэдэг бол олон нийлмэл нийгэмд энх тайвнаар зэрэгцэн орших, цаашлаад аюулгүй байдлын хэтийн төлөв бий болдгийг Оюу эзэнт гүрний хуучин туршлага харуулж байна.

Дэлхий дахинд хүчирхийлэл, терроризм нь хүн төрөлхтний энх тайвнаар зэрэгцэн оршихуйд заналхийлж байгаа бөгөөд хэрэв анхаарал хандуулахгүй бол урьд өмнө хэзээ ч байгаагүй цар хүрээ, цар хүрээтэй дэлхийн дахин дайнд хүргэж болзошгүй юм. Чухам ийм нөхцөл байдалд дэлхий нийт бууны нунтагтай торхон дээр сууж байгаа нь харагдаж байгаа бөгөөд хэрэв анхаарал болгоомжтой, зохих арга хэмжээ авахгүй бол одооноос хэзээ ч дэлбэрч магадгүй юм. Иймээс НҮБ, Хойд Атлантын эвслийн байгууллага, Африкийн холбоо гэх мэт дэлхийн байгууллагууд шашны болон угсаатны хүчирхийллийн асуудлыг шийдвэрлэхийн тулд нэг дор цугларах ёстой гэж энэхүү нийтлэлийг зохиогчид үзэж байна. Эдгээр асуудлыг шийдвэрлэх боломжтой шийдлүүд. Хэрэв тэд энэ бодит байдлаас зайлсхийвэл муу өдрүүдийг хойшлуулах болно.

зөвлөмж

Удирдагчид, ялангуяа төрийн албан тушаал хашиж буй хүмүүсийг бусад хүмүүсийн шашин шүтлэг, үндэс угсаатай нийцүүлэхийг дэмжих хэрэгтэй. Хуучин Ооёо гүрний үед Алафиныг үндэстэн ястан, шашин шүтлэгээс үл хамааран бүх хүмүүст эцэг гэж үздэг байв. Засгийн газар нь нийгмийн бүх бүлэгт шударга хандах ёстой бөгөөд аль нэг бүлэглэлийг дэмжсэн эсвэл эсрэг байр суурьтай гэж үзэх ёсгүй. Зөрчилдөөний онол нь бүлгүүд нийгэм дэх эдийн засгийн нөөц, улс төрийн хүчийг байнга ноёрхохыг эрмэлздэг боловч засгийн газар шударга, шударга гэж үзвэл ноёрхлын төлөөх тэмцэл эрс багасна гэж үздэг.

Дээрхийн үр дүнд үндэстэн ястны болон шашны удирдагчид дагалдагчдадаа Бурхан бол хайр бөгөөд дарангуйллыг, ялангуяа хүмүүсийн эсрэг дарангуйллыг үл тэвчдэг гэдгийг байнга ойлгуулж байх шаардлагатай. Сүм хийд, сүм хийд болон бусад шашны цуглаануудын индэрүүдийг бүрэн эрхт Бурхан өөрийн тулалдаанд бүдүүлэг хүмүүсийг оролцуулалгүйгээр тэмцэж чадна гэдгийг номлоход ашиглах ёстой. Шашны болон угсаатны мессежийн гол сэдэв нь буруу чиглүүлсэн фанатизм биш хайр байх ёстой. Гэхдээ цөөнхийн эрх ашгийг зохицуулах үүрэг олонхийн бүлэгт байна. Засгийн газар янз бүрийн шашны бүлгүүдийн удирдагчдыг хайр, өршөөл, хүлцэл, хүний ​​амийг хүндэтгэх гэх мэт Ариун номондоо заасан дүрэм журам болон/эсвэл Бурханы зарлигуудыг хэрэгжүүлэхэд урамшуулан дэмжих ёстой. Засгийн газрууд шашны тогтворгүй байдлын талаар семинар, зөвлөгөөн зохион байгуулж болно. болон угсаатны хямрал.

Төр улс үндэстний бүтээн байгуулалтыг дэмжих ёстой. Эртний Ооёо гүрний үед Бэрийн баяр зэрэг янз бүрийн арга хэмжээнүүд нь эзэнт гүрний эв нэгдлийн холбоог бэхжүүлэхийн тулд зохион байгуулагддаг байсан тул засгийн газрууд угсаатны болон шашны шугамыг таслах янз бүрийн үйл ажиллагаа, байгууллагуудыг бий болгох ёстой. нийгмийн янз бүрийн бүлгүүдийн хоорондын холбоо болж үйлчилдэг.

Мөн засгийн газрууд янз бүрийн шашин, угсаатны бүлгүүдийн нэр хүндтэй, нэр хүндтэй хүмүүсээс бүрдсэн зөвлөлүүдийг байгуулж, шашны болон угсаатны асуудлыг экуменизмын үзэл санаагаар шийдвэрлэх эрх мэдлийг олгох ёстой. Өмнө дурьдсанчлан, Огбони ахан дүүсийн холбоо нь хуучин Оёо гүрнийг нэгтгэдэг байгууллагуудын нэг байсан.

Мөн нийгэмд үндэс угсаа, шашны хямралыг өдөөж буй аливаа хувь хүн, хэсэг бүлэг хүмүүст тодорхой, хүнд шийтгэл оногдуулах тухай хууль, дүрэм журамтай байх ёстой. Энэ нь эдийн засаг, улс төрийн хувьд ийм хямралаас ашиг хүртэх хорлон сүйтгэгчдийг таслан зогсоох арга хэмжээ болно.

Дэлхийн түүхэнд яриа хэлэлцээ нь дайн, хүчирхийлэл гашуунаар бүтэлгүйтсэн энх тайвныг авчирсан. Тиймээс хүмүүсийг хүчирхийлэл, терроризм гэхээсээ илүүтэй харилцан яриа өрнүүлэхийг дэмжих хэрэгтэй.

Ашигласан материал

ABORISADE, D. (2013). Йорубагийн уламжлалт удирдлагын тогтолцоо. Улс төр, бодит байдал, ядуурал, залбирал: Африкийн сүнслэг байдал, эдийн засаг, нийгэм-улс төрийн өөрчлөлтийн талаар олон улсын салбар дундын бага хуралд тавьсан илтгэл. Гана улсын Легон, Гана улсын их сургуульд зохион байгуулагдсан. Аравдугаар сарын 21-24

ADEJUYIGBE, C. & OT ARIBA (2003). Шашны боловсролын багш нарыг зан чанарын боловсролоор дамжуулан дэлхийн боловсролд бэлтгэх. 5-д танилцуулсан илтгэл^th MOCPED дахь COEASU-ийн үндэсний бага хурал. 25-р сарын 28-XNUMX.

ADENUGA, GA (2014). Хүчирхийлэл, аюулгүй байдлын даяаршсан ертөнцөд Нигери: Сайн засаглал ба тогтвортой хөгжил нь антидот юм. 10-д танилцуулсан илтгэл^th Холбооны боловсролын коллежид (Тусгай), Оёо, Оёо мужид болдог SASS-ийн жил тутмын үндэсний бага хурал. Гуравдугаар сарын 10-14.

APPLEBY, RS (2000) The Sacred хоёрдмол байдал: Шашин, хүчирхийлэл ба эвлэрэл. Нью Йорк: Rawman and Littefield Publishers Inc.

BEWAJI, JA (1998) Олодумаре: Ёруба итгэл үнэмшил дэх Бурхан ба бузар муугийн теист асуудал. Африк судлалын улирал тутам. 2 (1).

ERINOSHO, O. (2007). Шинэчлэгч нийгэм дэх нийгмийн үнэт зүйлс. Ибадан их сургуулийн Нигерийн антропологи, социологийн нийгэмлэгийн бага хуралд тавьсан илтгэл. Есдүгээр сарын 26, 27.

ФАСАНЯ, А. (2004). Ёрубачуудын анхны шашин. [Онлайн]. Эндээс авах боломжтой: www.utexas.edu/conference/africa/2004/database/fasanya. [Үнэлсэн: 24 оны 2014-р сарын XNUMX].

FOX, J. (1999). Угсаатны шашны мөргөлдөөний динамик онол руу. АСЕАН. 5(4). х. 431-463.

HOROWITZ, D. (1985) Зөрчилдөөн дэх угсаатны бүлгүүд. Беркли: Калифорнийн их сургуулийн хэвлэл.

Idowu, EB (1962) Олодумаре: Ёруба итгэл үнэмшил дэх Бурхан. Лондон: Лонгман хэвлэл.

IKIME, O. (ред). (1980) Нигерийн түүхийн үндэс суурь. Ибадан: Heinemann Publishers.

Жонсон, С. (1921) Йорубачуудын түүх. Лагос: CSS номын дэлгүүр.

Мирдал, Г. (1944) Америкийн дилемма: Негрүүдийн асуудал ба орчин үеийн ардчилал. Нью Йорк: Harper & Bros.

Nwolise, OBC (1988). Өнөөдөр Нигерийн батлан ​​хамгаалах, аюулгүй байдлын систем. Uleazu (eds). Нигери: Эхний 25 жил. Heinemann Publishers.

OSUNTOKUN, A. & A. OLUKOJO. (eds). (1997). Нигерийн ард түмэн, соёл. Ибадан: Дэвидсон.

PEOPLES, J. & G. BAILEY. (2010) Хүн төрөлхтөн: Соёлын антропологийн танилцуулга. Вадсворт: Зууны сургалт.

RUMMel, RJ (1975). Зөрчилдөөн ба дайныг ойлгох нь: Шударга энх тайван. Калифорни: Sage Publications.