Ойрхи Дорнод ба Сахарын цөлөөс өмнөх Африк дахь радикализм ба терроризм
Товч
21-р сард Исламын шашны радикализм сэргэсэнst Энэ зуун Ойрхи Дорнод болон Сахарын цөлөөс өмнөх Африкт, ялангуяа 2000-аад оны сүүлчээс эхлэн тодорхой харагдаж байна. Сомали, Кени, Нигери, Мали зэрэг улсууд Аль Шабаб, Боко Харам бүлэглэлүүдээр дамжуулан энэхүү радикализмыг илэрхийлсэн террорист үйл ажиллагааны үндэс суурь болж байна. Аль Кайда болон ISIS нь Ирак, Сири дэх энэ хөдөлгөөнийг төлөөлдөг. Радикал исламистууд засаглалын сул механизм, сул дорой төрийн институци, өргөн тархсан ядуурал болон бусад өрөвдмөөр нийгмийн нөхцөл байдлыг ашиглан Сахарын цөлөөс өмнөх Африк болон Ойрхи Дорнодод Исламыг институци болгохыг эрэлхийлэв. Манлайлал, засаглалын чанар буурч, даяаршлын хүчнүүд сэргэж байгаа нь эдгээр бүс нутагт исламын фундаментализмын сэргэлтийг өдөөж, үндэсний аюулгүй байдал, төрийн байгуулалт, ялангуяа олон үндэстэн ястны болон шашны нийгэмд хүчтэй нөлөө үзүүлж байна.
Оршил
Нигерийн зүүн хойд хэсэг, Камерун, Нигер, Чадад үйл ажиллагаа явуулдаг Исламын зэвсэгт бүлэглэл болох Боко Харамаас эхлээд Кени, Сомали дахь Аль-Шабааб, Ирак, Сири дэх Аль-Каида, ISIS, Сахарын цөлөөс өмнөх Африк болон Ойрхи Дорнодод үйл ажиллагаа явуулж байна. Исламын радикализм. Ирак, Сири дэх Исламын улс (ISIS) Ирак, Сирид эхлүүлсэн төрийн байгууллагууд болон энгийн иргэд рүү чиглэсэн террорист халдлага, бүрэн хэмжээний дайн эдгээр бүс нутагт хэдэн жилийн турш тогтворгүй байдал, аюулгүй байдлыг бий болгосоор байна. Даруухан бүрхэг эхнээсээ эдгээр зэвсэгт бүлэглэлүүд Ойрхи Дорнод болон Сахарын цөлөөс өмнөх Африкийн аюулгүй байдлын бүтэц эвдрэлийн чухал бүрэлдэхүүн хэсэг болж суурьшсан.
Эдгээр радикал хөдөлгөөний үндэс нь нийгэм-эдийн засгийн таагүй нөхцөл байдал, сул дорой, хэврэг төрийн институци, үр ашиггүй засаглал зэргээс үүдэлтэй хэт туйлширсан шашны итгэл үнэмшилд шингэсэн байдаг. Нигерт улс төрийн удирдлагын чадваргүй байдал нь уг сектийг 2009 оноос хойш Нигерийн төрийг амжилттай эсэргүүцэхуйц гадаад холбоо, дотоод бэхжилт бүхий хүчирхэг зэвсэгт бүлэглэл болгон исгэх боломжийг олгосон (ICG, 2010; Баучи, 2009). Ядуурал, эдийн засгийн хомсдол, залуучуудын ажилгүйдэл, эдийн засгийн нөөцийн буруу хуваарилалт зэрэг хүндрэлтэй асуудлууд нь Африк, Ойрхи Дорнодод радикализмыг үржүүлэх таатай нөхцөл болсон (Падон, 2010).
Эдгээр бүс нутгуудын төрийн институци сул, эдийн засгийн таагүй нөхцөл байдал, улс төрийн удирдлага нь засаглалын индексийг унагахад бэлэн биш мэт санагдах, даяаршлын хүчинд автсан радикал исламын шашин энд удаан хугацаагаар байж магадгүй гэж энэхүү баримт бичигт дурдсан байна. Үүний үр дагавар нь Европ дахь цагаачдын хямрал үргэлжилсээр байгаа тул үндэсний аюулгүй байдал, дэлхийн энх тайван, аюулгүй байдал улам дордож магадгүй юм. Цаас нь хоорондоо холбоотой хэсгүүдэд хуваагддаг. Исламын радикализмын талаарх үзэл баримтлалтай холбоотой нээлтийн оршилтой бол гурав, дөрөв дэх хэсэгт Сахарын цөлөөс өмнөх Африк болон Ойрхи Дорнод дахь радикал хөдөлгөөнүүдийг дэлгэн харуулав. Тав дахь хэсэгт радикал хөдөлгөөнүүдийн бүс нутгийн болон дэлхийн аюулгүй байдалд үзүүлэх нөлөөг авч үзсэн болно. Дүгнэлтэд гадаад бодлогын хувилбар, үндэсний стратеги уялдсан.
Исламын радикализм гэж юу вэ?
Ойрхи Дорнод эсвэл Лалын ертөнц, Африкт болж буй нийгэм-улс төрийн шаталт нь 1968-р зууны соёл иргэншлийн мөргөлдөөний тухай Хантингтоны (21) зөгнөсний нэлээд тод баталгаа юм.st Зуун. Өрнөд, дорнодын хоорондох түүхэн тэмцэл хоёр ертөнцийг нэгтгэх боломжгүй гэдгийг баттай нотолсоор байна (Kipling, 1975). Энэхүү уралдаан нь үнэт зүйлсийн тухай юм: Консерватив эсвэл либерал. Энэ утгаараа соёлын аргументууд нь лалын шашинтнууд үнэхээр олон янз байдаг бол тэднийг нэгэн төрлийн бүлэг гэж үздэг. Жишээлбэл, суннит ба шиа эсвэл салафит ба вахабби зэрэг ангилал нь лалын бүлгүүдийн дунд хуваагдсаны тод илрэл юм.
19-өөс хойш эдгээр бүс нутагт радикал хөдөлгөөнүүдийн давалгаа байнга гарч ирсэнth зуун. Радикализм гэдэг нь өөрөө зан араншин, хандлагад илэрч болох терроризмын үйлдлийг дэмжсэн итгэл үнэмшлийн багцад шингэсэн хувь хүн эсвэл бүлэг хүмүүсийг хамарсан үйл явц юм (Rahimullah, Larmar & Abdalla, 2013, p. 20). Гэхдээ радикализм нь терроризмтэй ижил утгатай биш юм. Дүрмээр бол радикализм нь терроризмын өмнө байх ёстой, гэхдээ террористууд радикалжих үйл явцыг тойрч гарах боломжтой. Раис (2009, х. 2)-ын хэлснээр, үндсэн хуулийн арга хэрэгсэл байхгүй, хүний эрх чөлөө, баялгийн тэгш бус хуваарилалт, нийгмийн нэг талыг барьсан бүтэц, хэв журмын хэврэг байдал зэрэг нь хөгжиж, хөгжиж буй аль ч нийгэмд радикал хөдөлгөөнүүдийг бий болгодог. Гэвч радикал хөдөлгөөнүүд заавал террорист бүлэглэл болж хувирдаггүй. Тиймээс радикализм нь одоо байгаа улс төрийн оролцоо, нийгэм, эдийн засаг, улс төрийн институцийг нийгмийн гомдлыг шийдвэрлэхэд хангалтгүй гэж шууд үгүйсгэдэг. Иймээс радикализм нь нийгмийн амьдралын бүхий л хүрээнд бүтцийн үндсэн өөрчлөлтийг дурдахаас үүдэлтэй юм. Эдгээр нь улс төр, эдийн засгийн харилцаа байж болно. Эдгээр чиглэлд радикализм нь түгээмэл шинэ үзэл суртлыг бий болгож, давамгайлсан үзэл суртал, итгэл үнэмшлийн хууль ёсны байдал, хамаарлыг сорьдог. Дараа нь нийгмийг шинэчлэн өөрчлөх нэн даруй бүтээлч, дэвшилтэт арга болох эрс өөрчлөлтийг сурталчилж байна.
Радикализм бол заавал шашин шүтлэгтэй байх албагүй. Энэ нь ямар ч үзэл суртлын болон иргэний орчинд тохиолдож болно. Элитийн авлига гэх мэт үзэгдлийг бий болгоход тодорхой оролцогчид нөлөөлсөн. Хязгаарлагдмал, туйлын хомсдолтой тулгарсан үед элитүүдийн төрийн баялгийг урвуулан ашиглах, үрэх, үрэлгэн зарцуулах зэргээс үүдэлтэй гэж үздэг баялгийн үзэсгэлэн нь хүн амын зарим хэсгийн эрс хариу үйлдлийг өдөөж болно. Иймээс нийгмийн хүрээн дэх хомсдолтой хүмүүсийн бухимдал нь радикализмыг үндсээр нь өдөөдөг. Рахман (2009, 4-р тал) радикализмд нөлөөлж буй хүчин зүйлсийг дараах байдлаар дүгнэсэн.
Зохицуулалт, даяаршил зэрэг нь нийгэмд радикалжилтыг бий болгодог хүчин зүйлүүд юм. Бусад хүчин зүйлд шударга ёс байхгүй, нийгэм дэх өс хонзонгийн хандлага, төрийн /төрийн шударга бус бодлого, эрх мэдлийг зүй бусаар ашиглах, хомсдол, түүний сэтгэл зүйд үзүүлэх нөлөө зэрэг орно. Нийгэм дэх ангиудыг ялгаварлан гадуурхах нь ч радикалжих үзэгдэлд нөлөөлдөг.
Эдгээр хүчин зүйлс нийлээд лалын шашны үнэт зүйлс, уламжлал, зан үйлийн талаар хэт даврагч үзэлтэй бүлэглэлийг бий болгож, үндсэн эсвэл эрс өөрчлөлт хийхийг эрмэлздэг. Исламын радикализмын шашны энэхүү хэлбэр нь радикал зорилгодоо хүрэхийн тулд бүлэг эсвэл хувь хүн Коран судрыг хязгаарлагдмал тайлбарласнаас үүдэлтэй (Pavan & Murshed, 2009). Радикалуудын сэтгэлгээ нь одоо байгаа дэг журамд сэтгэл дундуур байгаагаас болж нийгэмд эрс өөрчлөлт хийх явдал юм. Тиймээс исламын радикалжилт нь орчин үеийнхээс ялгаатай нь үнэт зүйл, зан үйл, уламжлалд догматик хатуу хандлагыг хадгалахын тулд лалын шашинтнуудын нийгэм, эдийн засаг, соёлын түвшин доогуур байгаатай холбогдуулан нийгэмд гэнэтийн өөрчлөлтийг бий болгох үйл явц юм.
Исламын радикализм нь эрс өөрчлөлтийг бий болгохын тулд хэт хүчирхийллийн үйлдлүүдийг сурталчлах замаар нарийн илэрхийлэлийг олж авдаг. Энэ бол хүчирхийлэлгүйгээр авлигын эсрэг Исламын үндэс суурь руу буцахыг эрмэлздэг Исламын фундаменталистаас гайхалтай ялгаатай. Радикалжих үйл явц нь лалын шашинтнуудын томоохон хүн ам, ядуурал, ажилгүйдэл, бичиг үсэг тайлагдал, гадуурхлыг хөшүүрэг болгож байна.
Лалын шашинтнуудын радикализмын эрсдэлт хүчин зүйлүүд нь нарийн төвөгтэй бөгөөд олон янз байдаг. Эдгээрийн нэг нь Салафи/Вахаби хөдөлгөөний оршин тогтнохтой холбоотой юм. Салафи хөдөлгөөний жихадист хувилбар нь Исламын ертөнц дэх барууны дарангуйлал, цэргийн оролцоо, мөн Сахарын цөлөөс өмнөх Африк дахь барууны талыг баримтлагч засгийн газруудыг эсэргүүцдэг. Энэ бүлэглэл зэвсэгт эсэргүүцлийг дэмжинэ. Вахаби хөдөлгөөний гишүүд салафичуудаас ялгарах гэж оролддог ч үл итгэгчдийг үл тэвчих хандлагатай байдаг (Рахимулла, Лармар ба Абдалла, 2013; Шварц, 2007). Хоёрдахь хүчин зүйл бол орчин үеийн радикал исламын үндэс суурийг тавьсан анхдагч гэж үздэг Египетийн нэрт эрдэмтэн Сьеб Гутб зэрэг радикал лалын шашинтнуудын нөлөө юм. Осама бин Ладен, Анвар Аль Авлахи нарын сургаал энэ ангилалд багтдаг. Терроризмыг зөвтгөх гуравдахь хүчин зүйл нь 20-иод онд шинээр тусгаар тогтносон улс орнуудын авторитар, авлига, дарангуйлагч засгийн газруудын эсрэг хүчирхийллийн бослогоос үүдэлтэй.th зуунд Ойрхи Дорнод ба Хойд Африкт (Хассан, 2008). Радикал хүмүүсийн нөлөөлөлтэй нягт холбоотой байдаг нь олон мусульманчууд Коран судрын жинхэнэ тайлбар гэж хууран мэхэлж болох эрдэмтдийн эрх мэдлийн хүчин зүйл юм (Ralumullah, et al, 2013). Даяаршил, модернизаци нь лалын шашинтнуудыг радикалжуулахад асар их нөлөө үзүүлсэн. Исламын радикал үзэл суртал дэлхий даяар илүү хурдацтай тархаж, технологи, интернетээр дамжуулан мусульманчуудад хүрчээ. Радикал сэтгэлгээ үүнд хурдан нэвтэрч, радикализмд ихээхэн нөлөө үзүүлсэн (Veldhius and Staun, 2009). Орчин үеийн байдал нь үүнийг лалын ертөнцөд барууны соёл, үнэт зүйлийг тулгаж байна гэж ойлгодог олон лалын шашинтнуудыг радикал болгосон (Льюис, 2003; Хантингтон, 1996; Рой, 2014).
Радикализмын үндэс болох соёлын аргумент нь соёлыг хөдөлгөөнгүй, шашныг цул гэж харуулдаг (Murshed and Pavan & 20009). Хантингтон (2006) Баруун болон Исламын хоорондох дээд ба доод түвшний өрсөлдөөн дэх соёл иргэншлийн мөргөлдөөнийг илэрхийлдэг. Энэ утгаараа исламын радикал үзэл нь барууны соёлыг дээд зэргээр сурталчилж буй өөрсдийн дээд соёлыг дэмжих замаар хүч чадлынхаа дорд байдлыг эсэргүүцэхийг эрмэлздэг. Льюис (2003) лалын шашинтнууд түүхэн дэх соёлын ноёрхлоо жигшдэг, тэр ч байтугай илүү дээд зэргийн соёл байсан тул барууныхныг үзэн ядаж, эрс өөрчлөлт оруулахын тулд хүчирхийллийг ашиглах шийдвэр гаргасан гэж тэмдэглэжээ. Исламын шашин бол түүхэнд олон нүүр царайтай бөгөөд орчин үеийн лалын шашинтнуудын хувь хүний түвшинд олон янзын шинж чанар, тэдгээрийн нэгдлээрээ илэрхийлэгддэг. Тиймээс лалын шашинтнуудын хувь хүний өвөрмөц байдал байдаггүй бөгөөд соёл нь материаллаг нөхцөл байдлын дагуу өөрчлөгдөж, динамик байдаг. Соёл, шашныг радикализмын эрсдэлт хүчин зүйл болгон ашиглах нь чухал ач холбогдолтой байх ёстой.
Радикалжсан бүлгүүд янз бүрийн эх сурвалж, гарал үүсэлтэй гишүүд эсвэл мужахедүүдийг элсүүлдэг. Радикал элементүүдийн томоохон бүлгийг залуучуудын дундаас элсүүлдэг. Энэ насны ангилалд идеализм, ертөнцийг өөрчлөх утопи итгэл үнэмшил шингэсэн байдаг. Энэ хүчийг радикал бүлэглэлүүд шинэ гишүүд элсүүлэхдээ ашигласан. Орон нутгийн сүм хийд, сургуулиудад суртал ухуулгын үг хэллэг, видео, аудио бичлэг, интернет, тэр ч байтугай гэртээ ч уурлаж, эцэг эх, багш нар, олон нийтийн тогтсон үнэт зүйлсийг эсэргүүцэж дассан зарим залуучууд радикал үзэлтэй байх мөчийг ашиглаж байна.
Олон жихадистууд бол аюулгүй байдлын хатуу тогтолцооны улмаас эх орноосоо хөөгдсөн шашны үндсэрхэг үзэлтнүүд юм. Гадны улс орнуудад тэд исламын радикал сүлжээ, тэдний үйл ажиллагааг тодорхойлж, улмаар эх орондоо лалын шашны дэглэмийг татан оролцуулдаг.
11-р сарын 2003-ний АНУ-д хийсэн халдлагын дараа олон радикал үзэлтнүүд АНУ-ын эсрэг шударга бус байдал, айдас, уур хилэн болон Бин Ладены үүсгэсэн Исламын эсрэг дайны сүнсэнд уурлаж, диаспора нийгэмлэгүүд элсүүлэх гол эх үүсвэр болсон. гэртээ өссөн радикалууд шиг. Европ болон Канадын лалын шашинтнуудыг дэлхийн жихадыг яллах зорилгоор радикал хөдөлгөөнүүдэд элсүүлжээ. Мусульман диаспорачууд Европ дахь гачигдал, гадуурхалаас болж доромжлолыг мэдэрдэг (Льюис, 2009; Муршед, Паван, XNUMX).
Найрамдал, ураг төрлийн сүлжээг элсүүлэх жинхэнэ эх сурвалж болгон ашигласан. Эдгээрийг "радикал үзэл санааг нэвтрүүлэх, жихадизмд нөхөрлөх замаар амлалтаа хадгалах эсвэл үйл ажиллагааны зорилгоор найдвартай холбоо барих хэрэгсэл" болгон ашиглаж ирсэн (Gendron, 2006, хуудас 12).
Исламын шашинд орсон хүмүүс бас Аль Кайда болон бусад салангид сүлжээнд явган цэрэг болгон элсүүлэх гол эх үүсвэр болдог. Европтой танилцах нь хөрвөгчдийг итгэл үнэмшил, хичээлдээ үнэнч байх ирээдүйтэй радикалуудыг бий болгодог. Мөн эмэгтэйчүүд амиа хорлох халдлагад элсүүлэх жинхэнэ эх сурвалж болсон. Чеченээс эхлээд Нигери, Палестин хүртэл эмэгтэйчүүдийг амиа золиослох халдлага үйлдэхэд амжилттай элсүүлж, ажиллуулж байна.
Эдгээр ерөнхий хүчин зүйлийн нөлөөгөөр Сахарын цөлөөс өмнөх Африк болон Ойрхи Дорнодод радикалжсан, аймшигт хэт даврагч бүлэглэлүүд бий болж байгаа нь бүлэг тус бүрийн өвөрмөц байдал, нарийн ширийн зүйлийг тусгасан тодорхой туршлагыг нарийвчлан судлахыг шаарддаг. Энэ нь эдгээр цаг агаарт исламын радикализм хэрхэн үйл ажиллагаа явуулж, дэлхийн тогтвортой байдал, аюулгүй байдалд үзүүлэх нөлөөллийг тогтооход зайлшгүй шаардлагатай.
Сахарын цөлөөс өмнөх Африк дахь радикал хөдөлгөөнүүд
1979 онд Шиа лалын шашинтнууд Ираны шашингүй, автократ Шахыг түлхэн унагав. Ираны энэхүү хувьсгал нь орчин үеийн исламын радикализмын эхлэл байв (Рубин, 1998). Барууны дэмжлэгт автсан Арабын засгийн газруудыг тойрсон цэвэр Исламын улсыг сэргээх боломжийг бий болгосноор лалын шашинтнууд нэгдсэн. Хувьсгал нь лалын шашинтнуудын ухамсар, өвөрмөц байдлын мэдрэмжид асар их нөлөө үзүүлсэн (Gendron, 2006). Шиа шашинтнуудын хувьсгалын дараа 1979 онд мөн Афганистанд ЗХУ-ын цэрэг дайрсан. Хэдэн мянган лалын шашинтнууд коммунист үл итгэгчдийг зайлуулахын тулд Афганистан руу нүүсэн. Афганистан нь жихадистуудыг сургах сайхан боломж болжээ. Хүсэл эрмэлзэлтэй жихадистууд орон нутгийнхаа тэмцэлд зориулж аюулгүй орчинд сургалт, ур чадвар эзэмшсэн. Афганистанд Осама бин Ладены салафи-вахабист хөдөлгөөнийг устгаснаар дэлхийн жихадизм үүсч хөгжсөн юм.
Афганистан хэдийгээр цэргийн практик ур чадвар эзэмшсэнээр исламын радикал үзэл санаа үндэслэсэн томоохон талбар байсан; Алжир, Египет, Кашмир, Чечен зэрэг бусад талбарууд гарч ирэв. Сомали, Мали улсууд мөн тэмцэлд нэгдэж, радикал элементүүдийг сургах аюулгүй газар болжээ. 11 оны 2001-р сарын 1990-ний өдөр Аль-Каидагийн удирдсан АНУ-д хийсэн халдлага нь дэлхийн жихадын эхлэл байсан бөгөөд Ирак, Афганистанд хөндлөнгөөс оролцох замаар АНУ-ын хариу арга хэмжээ нь дэлхийн нэгдмэл Уммат нийтлэг дайсантайгаа сөргөлдөх бодит үндэс болсон юм. Орон нутгийн бүлгүүд барууны болон тэдний дэмжигч Арабын засгийн газруудаас ирсэн дайснуудыг ялахын тулд эдгээр болон олон орон нутгийн театруудын тэмцэлд нэгдсэн. Тэд Сахарын цөлөөс өмнөх Африкийн зарим хэсэгт цэвэр Исламыг бий болгохын тулд Ойрхи Дорнодын бусад бүлгүүдтэй хамтран ажилладаг. XNUMX-ээд оны эхээр Сомали задран унаснаар Африкийн эвэрт исламын радикалыг исгэх үржил шимтэй газар нээгдэв.
Сомали, Кени, Нигерийн радикал ислам
Африкийн эвэрт (HOA) байрладаг Сомали нь Зүүн Африкт Кенитэй хиллэдэг. HOA нь стратегийн бүс нутаг, дэлхийн далайн тээврийн гол артери, зам юм (Али, 2008, p.1). Зүүн Африкийн хамгийн том эдийн засагтай Кени нь бүс нутгийн эдийн засгийн зангилаа болох стратегийн ач холбогдолтой юм. Энэ бүс нутаг нь Африкт эрч хүчтэй нийгэмлэгийг бүрдүүлдэг олон янзын соёл, үндэстэн, шашин шүтлэгийн өлгий нутаг юм. HOA нь худалдаагаар дамжуулан Ази, Араб, Африкийн хоорондын харилцан үйлчлэлийн зам байв. Бүс нутгийн соёл, шашны ээдрээтэй динамизмын улмаас мөргөлдөөн, нутаг дэвсгэрийн маргаан, иргэний дайнаар дүүрэн байдаг. Жишээлбэл, Сомали улс Сиад Баррре нас барснаас хойш амар амгаланг мэдэхгүй байна. Нутаг дэвсгэрийн нэхэмжлэлийн төлөөх дотоод зэвсэгт тэмцлийн улмаас улс орон овгийн шугамаар хуваагдсан. Төвийн эрх мэдлийн уналт 1990-ээд оны эхэн үеэс хойш үр дүнтэй сэргэж чадаагүй.
Эмх замбараагүй байдал, тогтворгүй байдал нь лалын шашныг радикалжуулах таатай нөхцлийг бүрдүүлсэн. Энэ үе шат нь колончлолын хүчирхийллийн түүх, Хүйтэн дайны эрин үеэс улбаатай бөгөөд бүс нутаг дахь орчин үеийн хүчирхийллийг өдөөж байна. Али (2008) бүс нутагт хүчирхийллийн соёлыг бий болгож байгаа нь бүс нутгийн улс төр, ялангуяа улс төрийн эрх мэдлийн төлөөх өрсөлдөөн дэх байнга өөрчлөгдөж буй динамикийн үр дүн гэж үзэж байна. Тиймээс исламын радикализмыг эрх мэдэлд хүрэх шууд үндэс гэж үздэг бөгөөд радикал бүлгүүдийн тогтсон сүлжээгээр дамжсан.
Африкийн эвэрт радикалжих үйл явц муу засаглалаас үүдэлтэй. Цөхрөлд автсан хувь хүн, бүлэглэлүүд бүх төрлийн шударга бус явдал, авлига, хүний эрхийг зөрчиж байгаа төрийн эсрэг бослого гаргаж, Исламын цэвэр хувилбарыг хүлээн зөвшөөрдөг (Али, 2008). Хувь хүн хоёр үндсэн хэлбэрээр радикал болдог. Нэгдүгээрт, өсвөр насныханд Коран судрыг эрс тайлбарлахыг Ойрхи Дорнодод бэлтгэгдсэн вахабист хатуу багш нар заадаг. Ийнхүү өсвөр насныхан энэхүү хүчирхийллийн үзэл сурталд шингэсэн байдаг. Хоёрдугаарт, хүмүүс дайны ноёдын дарангуйлалд өртөж, шархдаж, дэмий үрэгдсэн орчинг ашиглан Ойрхи Дорнодод бэлтгэгдсэн орчин үеийн Аль Кайдагийн сүнслэг нөлөө бүхий жихадистууд Сомалид буцаж ирэв. Үнэн хэрэгтээ Этиоп, Кени Жибути, Судан зэрэг улс орнуудаас дүр эсгэсэн ардчилсан орнуудын ядуу засаглал иргэдийг эрс өөрчлөлт, эрх, шударга ёсыг тогтоохын тулд цэвэр лалын шашныг номлодог хэт даврагчид руу түлхэж байна.
"Залуучууд" гэсэн утгатай Аль-Шабааб нь эдгээр хоёр талт үйл явцаар бий болсон. Замын түгжрэлийг арилгах, аюулгүй байдлыг хангах, орон нутгийн иргэдийг мөлжиж байсан хүмүүсийг шийтгэх зэрэг популист арга хэмжээ авснаар тус бүлэглэл Сомаличуудын энгийн иргэдийн хэрэгцээг хангаж байна гэж үзсэн нь тэдний дэмжлэгийг авахад хангалттай амжилт юм. Тус бүлэглэл нь 1,000 гаруй зэвсэгт гишүүнтэй, 3000 гаруй залуучууд, дэмжигчдээс бүрдсэн нөөцтэй гэж тооцогддог (Али, 2008). Сомали шиг ядуу нийгэмд лалын шашинтнууд хурдацтай өргөжин тэлж, нийгэм-эдийн засгийн таагүй нөхцөл байдал Сомалийн нийгмийг радикалжуулах үйл явцыг хурдасгах хандлагатай байна. Сайн засаглал нь ХоА-д нөлөөлөх боломж байхгүй мэт санагдах үед Исламын радикализм бат бөх суурьшиж, улам бүр өсөх хандлагатай байгаа бөгөөд ирээдүйд хэсэг хугацаанд хэвээр байж магадгүй юм. Радикалжих үйл явцад дэлхийн жихад түлхэц өгсөн. Хиймэл дагуулын телевиз нь Ирак, Сири дэх дайны зургуудаар дамжуулан бүс нутгийн хэт даврагчдад нөлөөлөх боломж болсон. Эдүгээ интернет нь хэт даврагч бүлэглэлүүд сайт үүсгэж, засвар үйлчилгээ хийснээр радикализмын гол эх үүсвэр болж байна. Цахим санхүүгийн мөнгөн гуйвуулга нь радикализмын өсөлтийг өдөөж, харин гадаадын гүрнүүд ХоА-г сонирхож байгаа нь Христийн шашнаар төлөөлүүлсэн хараат байдал, дарангуйллын дүр төрхийг хадгалсаар байна. Эдгээр зургууд нь Африкийн эвэрт, ялангуяа Огаден, Оромиа, Занзибар зэрэгт алдартай.
Кени улсад радикализмын хүчнүүд нь бүтцийн болон институцийн хүчин зүйлс, гомдол, гадаад болон цэргийн бодлого, дэлхийн жихад зэрэг цогц цогц юм (Паттерсон, 2015). Эдгээр хүчнүүд Кени улсын нийгэм, соёлын өвөрмөц байдал, газарзүйн хувьд Сомалитай ойр орших түүхийн зөв өнцгөөс хамааралгүйгээр радикализмын түүхийг ойлгоход хэцүү байдаг.
Кенийн лалын шашинт хүн ам ойролцоогоор 4.3 сая. Энэ нь 10 оны тооллогоор Кени улсын 38.6 сая хүн амын 2009 орчим хувь юм (ICG, 2012). Кенийн лалын шашинтнуудын дийлэнх нь эрэг болон зүүн мужуудын эрэг орчмын бүс нутаг, түүнчлэн Найроби, ялангуяа Истлэйгийн хороололд амьдардаг. Кенийн лалын шашинтнууд бол гол төлөв Свахили эсвэл Сомали, Араб, Азичуудын асар том холимог юм. Кени дэх орчин үеийн исламын радикал үзэл нь Аль-Шабааб бүлэглэл 2009 онд Өмнөд Сомали улсад алдар нэрд гарч ирснээс баттай санаа авч байна. Энэ нь Кени дэх радикализмын чиг хандлага, хурдац, хамгийн чухал нь тус улсын аюулгүй байдал, тогтвортой байдалд заналхийлж байгаа талаар санаа зовниж байна. ХоА. Кени улсад "Аль-Шабааб"-тай нягт хамтран ажилладаг маш радикал үзэлтэй, идэвхтэй Салафи Жихад бүлэглэл бий болжээ. Кени улсад байрладаг Лалын залуучуудын төв (MYC) нь энэ сүлжээний томоохон хэсэг юм. Гэрт амьдардаг энэ зэвсэгт бүлэглэл Аль-Шабааб бүлэглэлийн идэвхтэй дэмжлэгтэйгээр Кенийн дотоод аюулгүй байдалд халддаг.
Аль-Шабааб нь Исламын шүүхүүдийн холбоонд цэрэгжсэн бүлэглэл болж эхэлсэн бөгөөд 2006-2009 он хүртэл Өмнөд Сомалийн Этиопын эзлэн түрэмгийллийг ширүүн эсэргүүцэх хэмжээнд хүрчээ (ICG, 2012). 2009 онд Этиопын цэргийг татан гаргасны дараа тус бүлэглэл орон зайг хурдан дүүргэж, Сомалийн өмнөд болон төв хэсгийн ихэнх хэсгийг эзэлжээ. Сомалид байр сууриа олж, тус бүлэглэл бүс нутгийн улс төрийн динамик байдалд хариу үйлдэл үзүүлж, 2011 онд Кени улсын батлан хамгаалах хүчин Сомалид хөндлөнгөөс оролцсоны дараа ил гарсан радикал үзлээ Кенид экспортолжээ.
Кени дэх орчин үеийн радикализм нь 1990-ээд оны эхэн үеэс 2000-аад он хүртэл энэ үзэгдлийг одоогийн аюултай хэлбэрээр нь өдөөсөн түүхэн таамаглалаас үүдэлтэй юм. Кенийн лалын шашинтнууд дийлэнх нь түүхэн гомдол хуримтлуулсан. Жишээлбэл, Британийн колоничлолын дэглэм нь мусульманчуудыг гадуурхаж, тэднийг Суахили, уугуул биш гэж үздэггүй байв. Энэ бодлого нь тэднийг Кенийн эдийн засаг, улс төр, нийгмийн захад үлдээв. Даниел Араб Мой тусгаар тогтнолоо олж авсны дараа засгийн газрыг Кенийн Африкийн үндэсний холбоо (KANU)-аар удирдаж, колоничлолын үед лалын шашинтнуудын улс төрийн гадуурхлыг дэмжиж байсан нэг намын улс. Ийнхүү улс төрд төлөөллийн хомсдол, эдийн засаг, боловсролын болон бусад боломжууд дутмаг, системчилсэн ялгаварлан гадуурхалтаас үүдэн хүний эрхийг зөрчих, терроризмын эсрэг хууль тогтоомж, тактикаар төрийн хэлмэгдүүлэлт зэрэг шалтгааны улмаас зарим мусульманчууд Кенийн эсрэг хүчирхийллийн хариу арга хэмжээ авчээ. төр ба нийгэм. Эрэг болон зүүн хойд мужууд болон Найроби орчмын Истлэй мужид хамгийн олон ажилгүйчүүд амьдардаг бөгөөд ихэнх нь мусульманчууд байдаг. Ламу муж болон далайн эрэг орчмын лалын шашинтнууд тэднийг боомилуулж буй системээс хөндийрч, бухимдаж, хэт даврагч үзлийг хүлээн зөвшөөрөхөд бэлэн байна.
Кени нь ХоА-ийн бусад орнуудын нэгэн адил засаглалын тогтолцоо сул байдаг. Эрүүгийн шүүхийн тогтолцоо зэрэг төрийн чухал байгууллагууд сул байна. Шийтгэхгүй байх нь нийтлэг үзэгдэл юм. Хилийн хамгаалалт сул, төрийн үйлчилгээ ерөнхийдөө маш муу байна. Өргөн тархсан авлига нь төрийн үйлчилгээг иргэдэд хүргэх, хилийн аюулгүй байдал, бусад нийтийн аж ахуйн үйлчилгээг үзүүлэх боломжгүй төрийн байгууллагуудыг системтэйгээр сүйтгэж байна. Хамгийн их хохирол амссан нь Кенийн нийгмийн мусульман хүн амын хэсэг юм (Паттерсон, 2015). Нийгмийн сул дорой тогтолцоог далимдуулан Мадрассын лалын шашинтнуудын боловсролын тогтолцоо нь өсвөр насныхныг хэт туйлшруулж, хэт радикал үзэлтэй болгодог. Тиймээс радикал үзэлтэй залуучууд Кенийн үйл ажиллагааны эдийн засаг, дэд бүтцийг ашиглан аялах, харилцах, радикал үйл ажиллагаа явуулах эх сурвалж, радикал сүлжээг ашиглахад ашигладаг. Кенийн эдийн засаг нь ХоА-д хамгийн сайн дэд бүтэцтэй бөгөөд радикал сүлжээнүүдийг дайчлах, үйл ажиллагааг зохион байгуулахад интернет ашиглах боломжийг олгодог.
Кенийн цэрэг, гадаад бодлого нь мусульман шашинтай ард түмнийг нь уурлуулж байна. Тухайлбал, тус улс АНУ, Израильтай ойр дотно харилцаатай байгаа нь түүний лалын шашинтнуудын хувьд хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй. Жишээлбэл, Сомали дахь АНУ-ын оролцоо нь лалын шашинтнуудад чиглэсэн гэж үздэг (Бадурдин, 2012). Кенийн цэргийн хүчин Франц, Сомали, Этиоп зэрэг улсуудтай нийлж, 2011 онд Сомалийн өмнөд болон төв хэсэгт Аль-Каида бүлэглэлтэй холбоотой Аль-Шабааб руу довтлоход зэвсэгт бүлэглэл Кени улсад цуврал халдлага үйлдсэн (ICG, 2014). 2013 оны XNUMX-р сард Найроби хотын Вестгейт худалдааны төвд болсон террорист халдлагаас эхлээд Гарриса их сургууль, Ламу муж хүртэл Аль-Шабаабыг Кенийн нийгэмд сул тавьжээ. Кени, Сомали хоёрын газарзүйн хувьд ойр оршдог нь эрс ашиг сонирхолд асар их үйлчилдэг. Кени улсад исламын радикал үзэл улам бүр нэмэгдэж байгаа бөгөөд удахгүй намжихгүй нь ойлгомжтой. Терроризмын эсрэг тактик нь хүний эрхийг зөрчиж, Кенийн лалын шашинтнууд бай гэсэн ойлголтыг төрүүлдэг. Түүхэн гомдолтой институцийн болон бүтцийн сул талууд нь лалын шашинтнуудын радикалжих таатай нөхцөлийг өөрчлөхийн тулд урвуу араагаар яаралтай анхаарах шаардлагатай байна. Улс төрийн төлөөллийг нэмэгдүүлэх, боломжуудыг бий болгосноор эдийн засгийн орон зайг тэлэх нь чиг хандлагыг эргүүлэх амлалт өгч байна.
Ирак, Сири дэх Аль Кайда ба ISIS
Нури Аль Малики тэргүүтэй Иракийн засгийн газрын үйл ажиллагааны доголдол, суннит шашинтай хүн амыг институцичлон гадуурхах, Сирид дайн дэгдэх зэрэг нь Иракийн харгис радикалжсан Исламын улс (ISI) дахин гарч ирэхэд хүргэсэн хоёр үндсэн хүчин зүйл юм. болон Сири (ISIS) (Хашим, 2014). Анх Аль Кайда бүлэглэлтэй холбоотой байсан. ISIS бол салафист-жихадист хүчин бөгөөд Иордан дахь Абу Мусаб аль-Заркавигийн үүсгэн байгуулсан бүлэглэлээс үүссэн (AMZ). AMZ-ийн анхны зорилго нь Иорданы засгийн газартай тулалдах байсан боловч бүтэлгүйтсэн бөгөөд дараа нь Афганистан руу нүүж, мужахидуудтай хамт Зөвлөлтийн эсрэг тулалджээ. Зөвлөлтүүдийг татан гаргасны дараа тэрээр Иорданы хаант засаглалын эсрэг дайныг сэргээж чадаагүй юм. Тэрээр дахин Афганистан руу буцаж Исламын дайчдыг сургах бааз байгуулахаар болжээ. 2003 онд АНУ Ирак руу довтолсон нь AMZ-ийг тус улс руу нүүхэд татсан. Эцэст нь Саддам Хусейн унасан нь AMZ-ын Жамаат-аль-Таухид Валь-Жихад (JTJ) зэрэг таван өөр бүлгийг хамарсан бослогыг бий болгосон. Үүний зорилго нь эвслийн хүчин, Иракийн цэрэг, шиит зэвсэгт хүчнийг эсэргүүцэж, улмаар Исламын улс байгуулах явдал байв. Амиа золиослогчдыг ашигласан AMZ-ийн аймшигт тактик нь янз бүрийн бүлгүүдийг онилсон. Түүний харгис хэрцгий тактикууд нь шиит цэргүүд, засгийн газрын байгууламжуудыг онилж, хүмүүнлэгийн сүйрлийг бий болгосон.
2005 онд AMZ-ийн байгууллага Ирак дахь Аль-Каида (AQI) бүлэгт нэгдэж, политеизмийг устгах үзэл суртлыг хуваалцсан. Гэсэн хэдий ч түүний харгис хэрцгий тактикууд нь тэдний жигшүүрт түвшний аллага, сүйрлийг жигшин зэвүүцдэг суннит шашинтнуудын урмыг хугалж, холдуулж байв. AMZ эцэст нь 2006 онд АНУ-ын цэргийнхэнд алагдаж, түүний оронд Абу Хамза аль-Мухажир (Абу Аюб аль-Масри) дэвшсэн. Энэ үйл явдлын дараахан AQI Абу Омар аль-Багдадигийн удирдлаган дор Иракийн Исламын улс байгуулснаа зарлав (Хассан, 2014). Энэхүү хөгжил нь хөдөлгөөний анхны зорилгын нэг хэсэг биш байв. Зорилгоо хэрэгжүүлэхэд хүчин чармайлт гаргахад асар их оролцоотой байсан тул түүнд хангалттай нөөц байхгүй байсан; болон зохион байгуулалтын муу бүтэц нь 2008 онд ялагдал хүлээхэд хүргэсэн. Харамсалтай нь ISI-ийн ялагдлын баярыг хэсэгхэн зуур баярлуулж байсан. АНУ-ын цэргийг Иракаас гаргаж, үндэсний аюулгүй байдлын асар их хариуцлагыг Иракийн шинэчлэгдсэн армид үлдээсэн нь хэтэрхий их үүрэг даалгавар өгч, АНУ цэргээ гаргаснаар бий болсон сул талуудыг ашиглан ISI сэргэж эхлэв. 2009 оны XNUMX-р сар гэхэд ISI террорист халдлагын дэглэмээр дамжуулан олон нийтийн дэд бүтцийг үр дүнтэй сүйтгэсэн.
Удирдагчдыг нь мөрдөж, хөнөөхөд АНУ ISI-г дахин бий болгоход амжилттай оролцсон. Дөрөвдүгээр сарын 28-нд Абу Аюб-Масри, Абу Умар Абдуллал аль Рашид аль Багдади нар Тикрит хотод АНУ-Иракийн хамтарсан дайралтын үеэр амь үрэгджээ (Хашим, 2014). ISI-ийн удирдлагын бусад гишүүдийг мөн байнгын дайралтаар хөөж, устгасан. Ибрахим Аввад Ибрахим Али аль-Бадри аль-Самарраи (доктор Ибрахим Абу Дуа) удирдлага дор шинэ удирдлага гарч ирэв. Абу Дуа Абу Бакр аль-Багдадитай хамтран ISI-г дахин бий болгоход дэмжлэг үзүүлсэн.
2010-2013 оны үе нь ISI-ийн сэргэлтийг харсан олон хүчин зүйлээр хангасан. Байгууллагад бүтцийн өөрчлөлт хийж, цэргийн болон засаг захиргааны чадавхийг сэргээсэн; Иракийн удирдлага болон суннитуудын хооронд мөргөлдөөн нэмэгдэж, Аль-Каидагийн нөлөө буурч, Сирид дайн дэгдсэн нь ISI дахин үүсэх таатай нөхцлийг бүрдүүлсэн. Багдадигийн үед ISI-ийн шинэ зорилго бол хууль бус засгийн газрууд, ялангуяа Иракийн засгийн газрыг түлхэн унагаж, Ойрхи Дорнодод Исламын халифатын вант улсыг бий болгох явдал байв. Тус байгууллага нь Ирак дахь Исламын халифат болж, улмаар Сирийг багтаасан Исламын улс болон хувирсан. Тэр үед байгууллага нь сайн сахилга баттай, уян хатан, нэгдмэл хүчин болж өөрчлөгджээ.
АНУ-ын цэргүүд Иракаас гарснаар аюулгүй байдлын асар том хоосон орон зай бий болсон. Авлига, зохион байгуулалт муу, үйл ажиллагааны доголдол илт харагдаж байлаа. Дараа нь шиа ба суннитуудын хооронд ноцтой хуваагдал үүссэн. Энэ нь Иракийн удирдлага суннитуудыг улс төрийн төлөөлөл, цэргийн болон бусад аюулгүй байдлын албанд гадуурхсантай холбоотой юм. Суннитуудыг гадуурхах мэдрэмж нь Иракийн засгийн газартай тулалдахын тулд энгийн иргэдийн объектуудад харгис хэрцгий хүч хэрэглэснийх нь төлөө өмнө нь жигшин зэвүүцэж байсан ISIS байгууллага руу түлхэв. Аль Кайдагийн нөлөө суларч, Сири дэх дайн нь Исламын улсыг нэгтгэх радикал үйл ажиллагааны шинэ хилийг нээсэн юм. 2011 оны 2014-р сард Сирид дайн эхлэхэд хүн элсүүлэх, радикал сүлжээг хөгжүүлэх боломж нээгдсэн. ISIS бүлэглэл Башар Асадын дэглэмийн эсрэг дайнд нэгдсэн. ISIS-ын удирдагч Багдади Сирийн ахмад дайчдыг Жабхат аль-Нусра бүлэглэлийн гишүүн болгон Сири рүү илгээсэн бөгөөд тэд Ассадын армийг үр дүнтэй авч, "хоол хүнс, эм тариа түгээх үр дүнтэй, сайн сахилга баттай бүтэц" байгуулжээ (Хашим, 7). , х.2014). Энэ нь Сирийн Чөлөөт Армийн (ССА) харгислалыг жигшсэн сиричүүдэд уриалав. Багдади аль Нусратай дангаараа нэгдэх гэсэн оролдлогыг няцааж, харилцаа тасарсан хэвээр байна. 29 оны 2014-р сард ISIS Ирак руу буцаж ирж, Иракийн хүчин рүү харгис хэрцгий довтолж, газар нутгийг нь зогсоов. Түүний Ирак, Сири дэх нийт амжилт нь XNUMX оны XNUMX-р сарын XNUMX-нөөс өөрсдийгөө Исламын улс гэж нэрлэж эхэлсэн ISIS-ын удирдлагыг нэмэгдүүлсэн.
Нигери дэх Боко Харам ба радикализм
Хойд Нигери бол шашин, соёлын нарийн төвөгтэй холимог юм. Хэт хойд хэсгийг бүрдүүлдэг газруудад Сокото, Кано, Борно, Йобе, Кадуна мужууд багтдаг бөгөөд эдгээр мужууд нь соёлын ээдрээтэй бөгөөд Христийн болон Лалын шашинтнуудын хурц хуваагдалтай байдаг. Хүн ам нь Сокото, Кано, Майдугури мужуудад лалын шашинтнууд зонхилж байгаа боловч Кадуна мужид бага зэрэг хуваагдсан байна (ICG, 2010). Эдгээр бүс нутагт 1980-аад оноос хойш тогтмол ч шашны мөргөлдөөн хэлбэрээр хүчирхийлэл гарч ирсэн. 2009 оноос хойш Баучи, Борно, Кано, Йобе, Адамава, Нигер, Плато мужууд болон Холбооны нийслэл Абужа мужид радикал Боко Харам бүлэглэлийн зохион байгуулсан хүчирхийлэлд өртөж байна.
Боко Харам нь исламын радикал урсгалыг араб нэрээрээ мэддэг. Жама'ту Ахлис Сунна Лиддаавати Валь-Жихад утга нь – Бошиглогчийн сургаал ба жихадыг дэлгэрүүлэхэд тууштай зүтгэсэн хүмүүс (ICG, 2014). Боко Харам гэж шууд орчуулбал "Барууны боловсролыг хориглосон" гэсэн утгатай (Кэмпбелл, 2014). Энэхүү исламист радикал хөдөлгөөн нь Нигерийн хойд хэсэгт орших Нигерийн ядуу засаглал, хэт ядуурлын түүхээс үүдэлтэй юм.
Загвар, чиг хандлагаараа орчин үеийн Боко Харам нь 1970-аад оны сүүлээр Кано хотод үүссэн Майтацин (хараал хэлдэг) радикал бүлэглэлтэй холбоотой. Камеруны залуу радикал Мохаммед Марва Кано хотод гарч ирэн барууны үнэт зүйлс, нөлөөний эсрэг түрэмгий байр суурьтай, өөрийгөө чөлөөлөгч хэмээн өргөмжилсөн исламын радикал үзэл суртлаар дамжуулан дагалдагчдыг бий болгосон. Марвагийн дагалдагчид ажилгүй залуучуудын асар том бүлэг байв. Цагдаа нартай сөргөлдөөн нь цагдаа нартай бүлэглэн харьцах байнгын үзэгдэл байв. Тус бүлэглэл 1980 онд тус бүлэглэлийн зохион байгуулсан нээлттэй жагсаалын үеэр цагдаа нартай ширүүн мөргөлдөж, томоохон үймээн самууныг дэгдээжээ. Марва үймээний үеэр нас баржээ. Эдгээр үймээн самуун хэд хоног үргэлжилсэн бөгөөд хүний амь үрэгдэгсдийн тоо ихсэж, эд хөрөнгө сүйдсэн (ICG, 2010). Үймээний дараа Майтацин бүлэглэл устгагдсан бөгөөд Нигерийн эрх баригчид нэг удаагийн арга хэмжээ гэж үзсэн байж магадгүй юм. 2002 онд Майдугури хотод "Нигерийн талибууд" нэртэй ижил төстэй радикал хөдөлгөөн гарч ирэхэд хэдэн арван жил шаардагджээ.
Боко Харам бүлэглэлийн орчин үеийн гарал үүслийг удирдагч Мохаммед Юсуфын удирдлаган дор Майдугури дахь Альхажи Мухаммаду Ндими сүмд мөргөл үйлддэг радикал залуучуудын бүлэглэлээс улбаатай. Юсуфыг нэрт радикал эрдэмтэн, номлогч шейх Жаффар Махмуд Адам радикал болгосон. Юсуф өөрөө дур булаам номлогч байсан тул барууны үнэт зүйлс, тэр дундаа иргэний эрх баригчдыг жигшсэн Коран судрын радикал тайлбарыг дэлгэрүүлсэн (ICG, 2014).
Боко Харам бүлэглэлийн гол зорилго нь авлига, муу засаглалын хор уршгийг арилгах Исламын зарчим, үнэт зүйлийг чанд баримталсан Исламын улсыг байгуулах явдал юм. Мохаммед Юсуф Майдугури дахь Исламын байгууллагыг “Авлигажсан, нөхөж баршгүй” хэмээн дайрч эхлэв (Walker, 2012). Нигерийн талибууд өөрийн бүлэглэл гэж нэрлэгддэг тул эрх баригчид радикал үзэл бодлоо илэрхийлж эхэлмэгц Майдугури хотоос Нигерийн Нигертэй хиллэдэг Йобе мужийн Канама тосгонд тактикийн хувьд ухарч, Исламын шашныг чанд баримталдаг нийгэмлэг байгуулжээ. зарчим. Тус бүлэглэл нутгийн иргэдтэй загасчлах эрхийн асуудлаар маргаан үүсгэсэн нь цагдаагийнхны анхаарлыг татсан юм. Сөргөлдөөнийг хангахын тулд тус бүлэглэлийг цэргийн эрх баригчид хэрцгийгээр бут ниргэж, удирдагч Мухаммед Алиг хөнөөсөн юм.
Бүлгийн үлдэгдэл Майдугури руу буцаж, Баучи, Йобе, Нигер мужууд зэрэг бусад мужуудыг хамарсан радикал сүлжээтэй Мохаммед Юсуфын дор дахин нэгдэв. Тэдний үйл ажиллагаа нэг бол анзаарагдаагүй эсвэл үл тоомсорлосон. Хүнс, хамгаалах байр болон бусад тараах материал тараах халамжийн систем нь олон тооны ажилгүйчүүдийг оролцуулаад илүү олон хүнийг татав. 1980-аад онд Кано хотод болсон Майтацины үйл явдлуудын нэгэн адил Боко Харам болон Цагдаагийн хоорондын харилцаа 2003-2008 оны хооронд тогтмол хүчирхийлэл болж муудсан. 2009 оны 2013-р сард бүлгийн гишүүд мотоциклийн малгай өмсөх дүрмийг эсэргүүцсэнээр эдгээр ширүүн сөргөлдөөн дээд цэгтээ хүрсэн. Шалгах цэг дээр тулалдах үед цагдаа нар шалган нэвтрүүлэх цэг дээр буудсаны дараа цагдаа болон бүлгийн хооронд зэвсэгт мөргөлдөөн гарчээ. Эдгээр үймээн самуун олон хоног үргэлжилсээр Баучи, Ёбе хоёрт хүрчээ. Төрийн байгууллагууд, ялангуяа цагдаагийн байгууллагууд санамсаргүй халдлагад өртсөн. Мохаммед Юсуф болон түүний хадам аавыг армийнхан баривчилж, цагдаад хүлээлгэн өгсөн байна. Хоёулаа шүүхээс гадуур алагдсан. Шашны асуудал эрхэлсэн комиссар асан Бужи Фой өөрөө цагдаад мэдүүлэг өгч байсан ч мөн адил алагдсан байна (Walker, XNUMX).
Нигерт лалын шашны радикалжилтыг үүсгэсэн хүчин зүйлүүд нь нийгэм-эдийн засгийн таагүй нөхцөл байдал, сул төрийн институци, муу засаглал, хүний эрхийн зөрчил, гадны нөлөөлөл, сайжруулсан технологийн дэд бүтэц зэрэг цогц зөрчил юм. 1999 оноос хойш Нигерийн мужууд холбооны засгийн газраас асар их санхүүгийн эх үүсвэрийг хүлээн авсан. Эдгээр нөөц бололцоогоор төрийн албан хаагчдын санхүүгийн увайгүй байдал, үрэлгэн байдал хурдассан. Аюулгүй байдлын саналыг ашиглан, төрийн болон орон нутгийн засаг захиргааны хамтарсан мөнгийг урвуулан ашиглах, ивээн тэтгэх үйл ажиллагаа өргөжин тэлж, улсын хөрөнгийг үр ашиггүй үрэх явдлыг гүнзгийрүүлэв. Үүний үр дагавар нь ядуурал нэмэгдэж, Нигерийн 70 хувь нь туйлын ядууралд нэрвэгдэв. Боко Харам бүлэглэлийн үйл ажиллагааны төв болох зүүн хойд хэсэгт ядуурлын төвшин 90 орчим хувьтай байгаа нь хамгийн ихээр нэрвэгдэж байна (NBS, 2012).
Төрийн цалин, тэтгэмж нэмэгдэхийн зэрэгцээ ажилгүйдэл ч нэмэгдэв. Энэ нь дэд бүтэц муудсан, цахилгаан эрчим хүчний архаг хомсдол, үйлдвэржилтийг саатуулсан хямд импорт зэрэгтэй холбоотой. Төгсөгчид зэрэг олон мянган залуучууд ажилгүй, хоосон, урам хугарсан, урам хугарсан, үр дүнд нь радикал үзэлд амархан элсэгчид байдаг.
Нигерийн төрийн байгууллагууд авлига, ял шийтгэлгүй байдлаас болж системтэйгээр суларч байна. Эрүүгийн эрх зүйн тогтолцоо байнга эвдэрч байна. Санхүүжилт муу, хээл хахуулийн тогтолцоо цагдаа, шүүхийг сүйрүүлсэн. Тухайлбал, Мухаммед Юсуфыг хэд хэдэн удаа баривчилсан ч яллагдагчаар татаагүй. 2003-2009 оны хооронд Юсуфийн удирдлага дор Боко Харам бүлэглэлээ нэгтгэж, сүлжээ байгуулж, бусад мужуудад борлуулалтыг бий болгосноос гадна Саудын Араб, Мавритани, Мали, Алжир зэрэг орнуудаас санхүүжилт, сургалтад хамрагдсаныг илрүүлэхгүйгээр, эсвэл зүгээр л Нигерийн аюулгүй байдал, тагнуулын байгууллагууд үл тоомсорлосон. тэд. (Walker, 2013; ICG, 2014). 2003 онд Юсуф судалгаандаа халхавчлан Саудын Араб руу явж, зээлийн хөтөлбөрийг багтаасан халамжийн хөтөлбөрийг санхүүжүүлэхийн тулд салафи бүлгүүдийн санхүүжилтээр буцаж ирэв. Орон нутгийн бизнесмэнүүдийн хандив ч бүлэглэлийг дэмжсэн бөгөөд Нигерийн муж эсрэгээр харав. Түүний радикал номлолууд зүүн хойд даяар олон нийтэд нээлттэй, чөлөөтэй зарагдаж байсан бөгөөд тагнуулын байгууллага эсвэл Нигерийн муж ямар ч үйлдэл хийх боломжгүй байв.
Бүлгийн инкубацийн үе нь үндэсний аюулгүй байдлын хүчийг хэт хүчирхэгжүүлсэн радикал бүлэглэл бий болсонтой улс төрийн холбоотой болохыг тайлбарлаж байна. Улс төрийн хүрээнийхэн сонгуулийн давуу талыг олж авахын тулд тус бүлэглэлийг хүлээж авсан. Юсуфыг дагасан өргөн залуучуудыг хараад Сенатор асан Моду Шериф бүлгийн сонгуулийн үнэ цэнийг ашиглахын тулд Юсуфтай гэрээ байгуулжээ. Хариуд нь Шериф шариатыг хэрэгжүүлж, бүлгийн гишүүдэд улс төрийн томилгоог санал болгох ёстой байв. Сонгуульд ялалт байгуулсны дараа Шериф тохиролцооноосоо татгалзаж, Юсуфыг радикал номлолдоо Шериф болон түүний засгийн газар руу дайрч эхлэв (Монтелос, 2014). Илүү радикалжих уур амьсгалыг буруутгаж, тус бүлэглэл муж улсын засгийн газрын хяналтаас хэтэрсэн. Юсуфын шавь Бүжи Фойг Шашны асуудал эрхэлсэн комиссараар томилохыг санал болгосон бөгөөд түүнийг бүлэгт хөрөнгө мөнгө шилжүүлэхэд ашигладаг байсан ч энэ нь богино настай байв. Энэхүү санхүүжилтийг Юсуфын хадам эцэг Баба Фугугаар дамжуулан ялангуяа Нигерийн хилийн цаанаас Чадаас зэвсэг авахад зарцуулсан байна (ICG, 2014).
Нигерийн зүүн хойд хэсэгт "Боко Харам"-ын үйл ажиллагаа явуулж буй исламын радикал үзэл гаднын нөлөөгөөр асар их дэмжлэг авчээ. Тус байгууллага нь Аль Кайда болон Афганистаны Талибан бүлэглэлтэй холбоотой. 2009 оны 2014-р сарын бослогын дараа тэдний олон гишүүн Афганистан руу сургуулилт хийхээр зугтсан (ICG, 2002). Усама Бин Ладен Суданд уулзсан Мохаммед Алигаар дамжуулан Боко Харам бүлэглэлийг бий болгох ажлыг санхүүжүүлсэн. Али 3 онд сургуулиасаа буцаж ирээд Бин Ладены 2014 сая долларын төсвөөр эс үүсгэх төслийг хэрэгжүүлсэн (ICG, 2015). Радикал сектийн гишүүдийг мөн Сомали, Афганистан, Алжирт сургасан. Чад, Нигеритэй хиллэдэг сүвэрхэг хил нь энэ хөдөлгөөнийг хөнгөвчилсөн. Ансар Дин (Итгэлийг дэмжигчид), Магриб дахь Аль Кайда (AQIM), Эв нэгдэл ба Жихадын төлөөх хөдөлгөөн (MUJAD)-тай холбоо тогтоогдсон. Эдгээр бүлгүүдийн удирдагчид Мавритани, Мали, Алжир дахь баазаасаа Боко-Харам бүлэглэлийн гишүүдэд сургалт, санхүүжилт олгожээ. Эдгээр бүлгүүд Нигери дэх радикал сектэд байгаа санхүүгийн эх үүсвэр, цэргийн чадавхи, сургалтын баазыг нэмэгдүүлсэн (Серги ба Жонсон, XNUMX).
Босогчдын эсрэг дайн нь терроризмын эсрэг хууль тогтоомж, сект болон Нигерийн хууль сахиулах байгууллагуудын хооронд зэвсэгт мөргөлдөөнийг хамардаг. Терроризмын эсрэг хууль тогтоомжийг 2011 онд танилцуулж, 2012 онд Үндэсний аюулгүй байдлын зөвлөх (NSA)-аар дамжуулан төвлөрсөн зохицуулалтыг хангах үүднээс нэмэлт, өөрчлөлт оруулсан. Энэ нь мөн тэмцэл дундын аюулгүй байдлын агентлагуудыг устгах явдал байв. Энэхүү хууль тогтоомж нь баривчлах, цагдан хорих эрх чөлөөг өргөнөөр олгодог. Эдгээр заалтууд болон зэвсэгт мөргөлдөөн нь баривчлагдсан шашны гишүүдийг шүүхээс гадуур хөнөөх зэрэг хүний эрхийг зөрчихөд хүргэсэн. Мохаммед Юсуф, Бужи Фой, Баба Фугу, Мохаммед Али болон бусад олон шашны нэрт гишүүд ийм байдлаар алагдсан (HRW, 2012). Цэрэг, цагдаа, тагнуулын албан хаагчдаас бүрдсэн Цэргийн хамтарсан ажлын хэсэг бүлэглэлийн гишүүдийг нууцаар баривчилж, саатуулж, хэт их хүч хэрэглэж, олон сэжигтнийг шүүхээс гадуур хөнөөсөн. Хүний эрхийн эдгээр зөрчлүүд нь лалын шашны нийгэмлэгийг холдуулж, онилсон байхад голдуу хохирсон бүлгийг төрийн эсрэг тэмцэж байна. Цэргийн хоригдож байсан 1,000 гаруй дайчин амиа алдсан нь тэдний гишүүдийг илүү радикал зан авир гаргахад хүргэв.
Боко Харам Нигерийн хойд хэсэгт засаглал муутай, тэгш бус байдлаас үүдэн гомдлын улмаас бөөгнөрөхөд цаг хугацаа зарцуулсан. Радикализмын дэгдэлт 2000 онд ил тод гарч ирсэн. Улс төрийн инерцийн улмаас төрийн стратегийн хариу арга хэмжээ хойшлогдсон. 2009 оны бослогын дараа төрийн санамсаргүй хариу арга хэмжээ төдийлөн үр дүнд хүрч чадаагүй бөгөөд ашигласан стратеги, тактикууд нь орчныг улам хүндрүүлж, радикал зан үйлийн боломжийг өргөжүүлсэн. Ерөнхийлөгч Гудлак Жонатан 2012 он хүртэл сектийн Нигери болон бүс нутгийн оршин тогтнолд учирч буй аюулыг хүлээн зөвшөөрөхөд зарцуулсан. Авлига, элитүүдийн баян чинээлэг өсөж, ядуурал гүнзгийрч, радикал үйл ажиллагаа явуулах орчин бүрдсэн бөгөөд Боко Харам нөхцөл байдлыг сайн ашиглаж, төрийн байгууллага, сүм хийд, автопаркуудад террорист халдлага зохион байгуулдаг аймшигт дайчин эсвэл радикал исламын бүлэглэл болон хөгжсөн. болон бусад байгууламжууд.
Дүгнэлт
Ойрхи Дорнод болон Сахарын цөлөөс өмнөх Африкт исламын радикализм дэлхийн аюулгүй байдалд асар их нөлөө үзүүлж байна. Энэхүү мэдэгдэл нь ISIS, Боко Харам, Аль-Шабааб бүлэглэлийн радикал үйл ажиллагаанаас үүдэлтэй тогтворгүй байдал дэлхий даяар шуугиан дэгдээж байгаад үндэслэсэн юм. Эдгээр байгууллагууд нь хөхрөлтөөс гараагүй. Тэднийг бий болгосон нийгэм, эдийн засгийн таагүй нөхцөл байсаар байгаа бөгөөд тэдгээрийг сайжруулах тал дээр дорвитой зүйл хийхгүй байгаа бололтой. Тухайлбал, эдгээр бүс нутагт муу засаглал түгээмэл хэвээр байна. Ардчиллын дүр төрх засаглалын чанарт хараахан нөлөөлөхгүй байна. Эдгээр бүс нутгийн нийгмийн нөхцөл байдал мэдэгдэхүйц сайжрах хүртэл радикализм удаан үргэлжлэх болно.
Барууны орнууд эдгээр бүс нутгийн нөхцөл байдалд урьд өмнө байгаагүй их санаа зовж байгаа нь чухал юм. Ирак дахь ISIS бүлэглэл болон Сирийн дайнаас үүдэн Европ дахь дүрвэгсэд эсвэл цагаачдын хямрал нь Ойрхи Дорнод дахь исламын радикализмаас үүдэн бий болсон аюулгүй байдал, тогтворгүй байдлын асуудлыг шийдвэрлэхийн тулд барууны орнууд яаралтай арга хэмжээ авах шаардлагатай байгааг харуулж байна. Цагаачид радикал элементүүд байж болно. Эдгээр радикал урсгалын гишүүд Европ руу шилжиж буй цагаачдын нэг хэсэг байж магадгүй юм. Тэд Европт суурьшсаны дараа Европ болон дэлхийн бусад оронд айдас төрүүлж эхлэх эсүүд болон радикал сүлжээг бий болгоход цаг зарцуулж магадгүй юм.
Эдгээр бүс нутгийн засгийн газрууд засаглалд илүү хүртээмжтэй арга хэмжээ авч эхлэх ёстой. Кени, Нигерийн лалын шашинтнууд, Иракийн суннитууд засгийн газрынхаа эсрэг гомдол гаргаж байсан түүхтэй. Эдгээр гомдол нь улс төр, эдийн засаг, цэрэг, аюулгүй байдлын алба зэрэг бүх салбарт гадуурхагдсан төлөөлөлтэй холбоотой юм. Хүртээмжтэй стратеги нь харьяалагдах мэдрэмж, хамтын хариуцлагыг нэмэгдүүлэх амлалт өгдөг. Дараа нь дунд зэргийн элементүүд нь бүлгүүдийн дунд радикал зан үйлийг шалгахын тулд илүү дээр байрладаг.
Бүс нутгийн хэмжээнд Ирак, Сирийн нутаг дэвсгэр ISIS-ийн дор өргөжин тэлж магадгүй байна. Цэргийн үйл ажиллагаа нь сансар огторгуйг агшаахад хүргэж болох ч тодорхой хэсэг нь тэдний мэдэлд үлдэх магадлал өндөр байна. Тэр нутаг дэвсгэрт хүн элсүүлэх, сургах, сургах үйл ажиллагаа хөгжинө. Ийм нутаг дэвсгэрийг хадгалах замаар радикал элементүүдийг тасралтгүй экспортлох хөрш зэргэлдээ орнууд руу нэвтрэх баталгаатай болно.
Ашигласан материал
Адибе, Ж. (2014). Нигери дэх Боко Харам: Урагшлах зам. Африк анхаарлын төвд байна.
Али, AM (2008). Африкийн эвэрт радикализмын үйл явц-үе шат ба холбогдох хүчин зүйлүүд. ISPSW, Берлин. 23 оны 2015-р сарын XNUMX-нд http:// www.ispsw.de сайтаас авсан.
Амирахмади, Х. (2015). ISIS бол лалын шашинтнуудын доромжлол, Ойрхи Дорнодын шинэ геополитикийн үр дүн юм. онд Каирын тойм. http://www.cairoreview.org сайтаас авсан. 14-ндth Есдүгээр сар, 2015
Бадурдин, FA (2012). Кени улсын эргийн муж дахь залуучуудын радикал үзэл. Африкийн энх тайван ба мөргөлдөөний сэтгүүл, 5, No1.
Bauchi, OP and U. Kalu (2009). Нигери: Бид яагаад Баучи, Борно цохив гэж Боко Харам хэлэв. Vanguard сонин. 200907311070 оны 22-р сарын 2014-нд http://www.allafrica.com/stories/XNUMX.html сайтаас авсан.
Кэмпбелл, Ж. (2014). Боко Харам: Гарал үүсэл, сорилт, хариу арга хэмжээ. Бодлогын итгэл үнэмшил, Норвегийн Энх тайвны барилгын нөөцийн төв. Гадаад харилцааны зөвлөл. 1-нд http://www.cfr.org сайтаас авсанst дөрөвдүгээр сар 2015
Де Монтелос, УИХ-ын гишүүн (2014). Боко-Харам: Исламизм, улс төр, аюулгүй байдал, Нигерийн төр, Лейден.
Gendron, A. (2006). Цэргийн жихадизм: Радикалчлал, хөрвүүлэлт, элсүүлэх, ITAC, Канадын Тагнуул, аюулгүй байдлын судалгааны төв. Карлтон их сургуулийн Норман Патерсоны нэрэмжит олон улсын харилцааны сургууль.
Хашим, AS (2014). Исламын улс: Аль-Каидагийн холбооноос Халифатын улс хүртэл. Ойрхи Дорнодын бодлогын зөвлөл, XXI боть, №4.
Хассан, Х. (2014). ISIS: Эх орныг минь хамарч буй аюулын хөрөг. Телеграф. 21 оны 2015-р сарын XNUMX-нд http//:www.telegraph.org сайтаас авав.
Hawes, C. (2014). Ойрхи Дорнод ба Хойд Африк: ISIS-ийн аюул, Тенео тагнуул. http//: wwwteneoholdings.com сайтаас авсан
HRW (2012). Хүчирхийлэл нэмэгдэж байна: Нигерт Боко Харам бүлэглэлийн халдлага, аюулгүй байдлын хүчний хүчирхийлэл. Хүний эрхийн ажиглагч.
Хантингтон, С. (1996). Соёл иргэншлийн мөргөлдөөн, дэлхийн дэг журмыг өөрчлөх. Нью Йорк: Саймон ба Шустер.
ICG (2010). Хойд Нигери: Мөргөлдөөний суурь, Африкийн тайлан. No 168. Олон улсын хямралын бүлэг.
ICG (2014). Нигери дэх хүчирхийллийг таслан зогсоох (II) Боко Харам босогчид. Олон улсын хямралын бүлэг, Африкийн тайлан № 126.
ICG, (2012). Кени Сомалийн лалын радикализм, Олон улсын хямралын бүлгийн тайлан. Африкийн товч танилцуулга № 85.
ICG, (2014). Кени: Аль-Шабааб-гэртээ ойр. Олон улсын хямралын бүлгийн тайлан, Африкийн товч танилцуулга № 102.
ICG, (2010). Хойд Нигери: Мөргөлдөөний суурь, Олон улсын хямралын бүлэг, Африкийн тайлан, № 168.
Льюис, Б. (2003). Исламын хямрал: Ариун дайн ба ариун бус терроризм. Лондон, Финикс.
Murshed, SM and S. Pavan, (2009). IБаруун Европ дахь шашин шүтлэг ба исламын радикализм. Хүчирхийллийн мөргөлдөөний бичил түвшний шинжилгээ (MICROCON), Судалгааны ажлын баримт бичиг 16, http://www.microconflict.eu сайтаас 11-нд авсан.th 2015 оны XNUMX-р сар, Брайтон: MICROCON.
Паден, Ж. (2010). Нигери бол исламын хэт даврагчдын үүр уурхай мөн үү? АНУ-ын Энх тайвны хүрээлэнгийн товч мэдээлэл № 27. Вашингтон, ДС. 27 оны 2015-р сарын XNUMX-нд http://www.osip.org сайтаас авсан.
Паттерсон, WR 2015. Кени дэх Исламын радикализм, JFQ 78, Үндэсний батлан хамгаалахын их сургууль. 68-ны өдөр htt://www.ndupress.edu/portal/3 сайтаас авсанrd 7-р сар, 2015.
Радман, Т. (2009). Пакистан дахь радикализмын үзэгдлийг тодорхойлох. Пак энх тайвны судлалын хүрээлэн.
Рахимулла, Р.Х., Лармар, С., Абдалла, М. (2013). Лалын шашинтнуудын хүчирхийллийн радикализмыг ойлгох нь: Уран зохиолын тойм. Сэтгэл судлал ба зан үйлийн шинжлэх ухааны сэтгүүл. Боть. 1 No1 XNUMX-р сарын.
Рой, О. (2004). Даяаршсан Ислам. Шинэ умматыг эрэлхийлж байна. Нью-Йорк: Колумбийн их сургуулийн хэвлэл.
Рубин, Б. (1998). Ойрхи Дорнод дахь Исламын радикализм: Судалгаа ба баланс. Олон улсын харилцааны Ойрхи Дорнодын тойм (MERIA), боть. 2, №2, 17-р сар. XNUMX-ны өдөр www.nubincenter.org сайтаас авсанth Есдүгээр сар, 2014.
Schwartz, BE (2007). Вахаби/Шинэ Салатист хөдөлгөөний эсрэг Америкийн тэмцэл. Орбис, 51 (1) олж авсан doi:10.1016/j.orbis.2006.10.012.
Sergie, MA болон Johnson, T. (2015). Боко Харам. Гадаад харилцааны зөвлөл. http://www.cfr.org/Nigeria/boko-haram/p25739?cid=nlc-dailybrief-ээс 7-оос авсан.th Есдүгээр сар, 2015.
Veldhius, T., and Staun, J. (2006). Исламын радикализм: Үндсэн шалтгаан загвар: Нидерландын олон улсын харилцааны хүрээлэн, Клингендаел.
Waller, A. (2013). Боко Харам гэж юу вэ? Тусгай тайлан, АНУ-ын Энх тайвны хүрээлэнгийн http://www.usip.org сайтаас 4-нд авсанth Есдүгээр сар, 2015
Жорж А.Гени. 2 оны 10-р сарын 2015-нд Нью-Йоркийн Йонкерс хотод болсон угсаатны болон шашны мөргөлдөөнийг шийдвэрлэх, энх тайвныг тогтоох олон улсын XNUMX дахь удаагийн бага хуралд ирүүлсэн илтгэл.
