Сүнслэг дадлага: Нийгмийн өөрчлөлтийн хурдасгуур

Өнөөдрийн миний зорилго бол сүнслэг дадал зуршлаас үүдэлтэй дотоод өөрчлөлтүүд нь дэлхий дээрх байнгын өөрчлөлтийн өөрчлөлтөд хэрхэн хүргэж болохыг судлах явдал юм.

Та бүхний мэдэж байгаагаар манай дэлхий одоогоор Украин, Этиоп, Африкийн бусад улс орнууд, Ойрхи Дорнод, Ази, Өмнөд Америк, Карибын тэнгисийн орнууд, мөн Нэгдсэн Улс дахь манай нийгэмлэгүүд зэрэг янз бүрийн улс орнуудад олон мөргөлдөөнтэй нөхцөл байдалтай тулгарч байна. муж улсууд. Эдгээр зөрчилдөөнтэй нөхцөл байдал нь шударга бус байдал, байгаль орчны хохирол, уур амьсгалын өөрчлөлт, COVID-19, терроризм зэрэг та бүгдийн мэддэг янз бүрийн шалтгааны улмаас үүсдэг.

Бид хуваагдал, үзэн ядалтаар дүүрэн үг хэллэг, мөргөлдөөн, хүчирхийлэл, дайн, хүмүүнлэгийн гамшиг, хүчирхийллээс зугтсан олон сая дүрвэгсэд, хэвлэл мэдээллийн хэрэгслээр цацагдаж буй сөрөг мэдээлэл, олон нийтийн мэдээллийн хэрэгслээр хүний ​​бүтэлгүйтлийн тухай томруулсан зураг гэх мэтээр дарагдаж байна. Энэ хооронд засч залруулагч гэгдэх хүмүүс, хүн төрөлхтний тулгамдсан асуудалд хариулт өгсөн гэж ярьдаг хүмүүс олширч, эцэст нь биднийг засах гэж буй эмх замбараагүй байдал, мөн алдар нэрээсээ ичгүүрт автаж байгааг бид харж байна.

Бидний сэтгэн бодох үйл явцыг бүрхэж буй бүх чимээ шуугианаас нэг зүйл улам бүр тодрох болсон. Бидний доторх ариун орон зай - тайван, нам гүмхэн үед бидэнтэй зөөлөн харьцдаг дотоод дуу хоолой - бид ихэнхдээ үл тоомсорлодог. Бусад хүмүүсийн хэлж байгаа зүйл, хийж байгаа зүйл, нийтлэх, хуваалцах, лайк дарах, өдөр тутам хэрэглэж буй мэдээлэл гэх мэт гадны дуу хоолойд санаа зовдог бидний дэндүү олон хүмүүсийн хувьд бид хүн бүрт өвөрмөц дотоод хүч буюу дотоод цахилгаанаар заяагдсан гэдгийг бүрмөсөн мартдаг. Энэ нь бидний оршин тогтнох зорилгыг өдөөж, бидний оршихуйн мөн чанарыг байнга сануулж байдаг. Хэдийгээр бид ихэнхдээ сонсдоггүй ч энэ нь биднийг өдөөж буй зорилгыг хайж олох, түүнийг олж илрүүлэх, түүгээр өөрчлөгдөх, бидний туулсан өөрчлөлтийг харуулах, мөн бидний хүлээж буй өөрчлөлт болоход дахин дахин урьж байна. бусад.

Амьдралынхаа зорилгоо зүрх сэтгэлийнхээ чимээгүйхэнд эрэлхийлж, биднийг үнэхээр хэн бэ гэдгийг сануулдаг, хэтэрхий олон хүн байдаг өвөрмөц замын зураглалыг бидэнд бэлэглэдэг эелдэг, дотоод дуу хоолойг сонсох энэхүү урилгад бидний байнгын хариу үйлдэл. дагахаас айдаг, гэхдээ энэ нь биднийг тэр замаар явж, түүгээр алхаж, түүгээр явахыг байнга хэлдэг. Энэ бол "би" доторх "би" -тэй байнга тулгардаг бөгөөд энэ уулзалтад хариулах бидний хариу үйлдэл бол би сүнслэг дадлага гэж тодорхойлдог. Бидэнд "би"-ийг ердийн "би"-ээс салгаж, жинхэнэ "би" -ийг хайж олох, нээх, харилцах, сонсох, мэдэхийн тулд энэхүү трансцендент уулзалт хэрэгтэй байна. хувиргах боломжууд.

Миний энд тодорхойлсон оюун санааны бясалгалын тухай ойлголт нь шашны зан үйлээс өөр гэдгийг та анзаарсан байх. Шашны практикт шашны байгууллагуудын гишүүд өөрсдийн сургаал, хууль тогтоомж, удирдамж, литурги, амьдралын хэв маягийг хатуу эсвэл дунд зэрэг дагаж мөрддөг. Заримдаа шашны бүлэг бүр өөрсдийгөө Бурханы төгс төлөөлөгч, бусад итгэлийн уламжлалыг эс тооцвол Түүний сонгосон нэгэн гэж үздэг. Бусад тохиолдолд, гишүүд өөрсдийн шашны итгэл үнэмшил, зан үйлд ихээхэн нөлөөлж, удирддаг ч өөрсдийн нийтлэг үнэт зүйл, ижил төстэй байдлаа хүлээн зөвшөөрөхийг шашны нийгэмлэгүүд оролддог.

Сүнслэг дасгал нь илүү хувийн шинж чанартай байдаг. Энэ бол илүү гүнзгий, дотоод хувийн нээлт, өөрчлөлтийг уриалж байна. Бидний мэдэрч буй дотоод өөрчлөлт (эсвэл зарим хүмүүсийн хэлснээр дотоод өөрчлөлт) нь нийгмийн өөрчлөлтийн хурдасгуур болдог (бидний нийгэмд, бидний ертөнцөд гарахыг хүсдэг өөрчлөлт). Гэрэл гялалзаж эхлэхэд түүнийг нуух боломжгүй юм. Бусад хүмүүс үүнийг харж, түүнд татагдах нь гарцаагүй. Өнөөдөр бидний янз бүрийн шашны уламжлалыг үндэслэгч гэж тодорхойлдог хүмүүсийн ихэнх нь өөрсдийн соёлд байдаг харилцааны хэрэгслийг ашиглан оюун санааны дадал зуршилаар дамжуулан тухайн үеийнхээ асуудлыг шийдвэрлэхэд сүнслэгээр нөлөөлсөн байдаг. Өөрчлөлтийн өөрчлөлтүүд нь тэдний амьдарч байсан нийгэмд өдөөгдсөн сүнслэг дадал зуршил нь заримдаа тухайн үеийн уламжлалт мэргэн ухаантай зөрчилддөг байв. Үүнийг бид Абрахамын шашны уламжлалын гол дүрүүд болох Мосе, Есүс, Мухаммед нарын амьдралаас харж байна. Мэдээжийн хэрэг, бусад сүнслэг удирдагчид Иудаизм, Христийн шашин, Исламын шашныг үүсгэн байгуулахаас өмнө, үед болон дараа нь байсан. Буддын шашныг үндэслэгч Сиддхарта Гаутамагийн Энэтхэг дэх Буддагийн амьдрал, туршлага, үйлс ч мөн адил. Бусад шашны үүсгэн байгуулагчид байсан, байх ч болно.

Гэхдээ өнөөдрийн бидний сэдвийн хувьд оюун санааны үйл ажиллагаандаа мэдэрсэн өөрчлөлтийн өөрчлөлтөд нөлөөлсөн нийгмийн шударга ёсны төлөө тэмцэгчдийг дурдах нь маш чухал юм. Амьдралд нь Хинду шашны шашны зан үйл ихээхэн нөлөөлсөн, 1947 онд Энэтхэгийг Их Британиас тусгаар тогтнолд хүргэсэн хүчирхийллийн бус хөдөлгөөн өрнүүлснээрээ нийгмийн шударга ёсны үйл ажиллагаагаараа алдартай Махатма Гандиг бид бүгд сайн мэднэ. АНУ-д буцаж ирсэн. , Гандигийн хүчирхийлэлгүй нийгмийн шударга ёсны үйлдлүүд нь аль хэдийн оюун санааны бясалгалд орсон бөгөөд итгэлийн удирдагч-пастороор үйлчилж байсан Доктор Мартин Лютер Кинг-д урам зориг өгсөн. Доктор Кинг өдөөсөн эдгээр сүнслэг дадал зуршлууд болон Гандигийн бүтээлээс авсан сургамж нь түүнийг АНУ-д 1950, 1960-аад оны иргэний эрхийн хөдөлгөөнийг удирдахад бэлтгэсэн юм. Мөн дэлхийн нөгөө талд Өмнөд Африкт, өнөөдөр Африкийн хамгийн агуу эрх чөлөөний бэлгэ тэмдэг гэгддэг Ролихла Нельсон Манделаг уугуул иргэдийн оюун санааны дадал зуршил, ганцаардалдаа өнгөрүүлсэн он жилүүд нь апартеидын эсрэг тэмцлийг удирдахаар бэлтгэгдсэн юм.

Тэгвэл сүнслэг бясалгалаар өдөөгдсөн өөрчлөлтийн өөрчлөлтийг хэрхэн тайлбарлах вэ? Энэ үзэгдлийн тайлбар нь миний илтгэлийг дуусгах болно. Үүний тулд би оюун санааны практик ба хувиргалт өөрчлөлтийн хоорондын хамаарлыг шинэ мэдлэг олж авах шинжлэх ухааны үйл явцтай, өөрөөр хэлбэл түүнээс өмнө тодорхой хугацаанд үнэн гэж үзэж болох шинэ онолыг боловсруулах үйл явцтай холбохыг хүсч байна. няцааж байна. Шинжлэх ухааны үйл явц нь туршилт, няцаалт, өөрчлөлтийн ахиц дэвшлээр тодорхойлогддог бөгөөд үүнийг парадигмын шилжилт гэж нэрлэдэг. Энэхүү тайлбарыг зөв тогтоохын тулд гурван зохиогч чухал бөгөөд энд дурдах хэрэгтэй: 1) Томас Кун шинжлэх ухааны хувьсгалын бүтцийн талаархи бүтээл; 2) Имре Лакатосын хуурамч байдал ба шинжлэх ухааны судалгааны хөтөлбөрүүдийн арга зүй; ба 3) Пол Фейерабендын Харьцангуй байдлын тухай тэмдэглэл.

Дээрх асуултад хариулахын тулд би Фейерабендын харьцангуйн үзэл баримтлалаас эхэлж, Куны парадигмын өөрчлөлт болон Лакатосын шинжлэх ухааны үйл явц (1970) хоёрыг зохих ёсоор нийлүүлэхийг хичээх болно.

Фейерабендийн санаа бол бид шинжлэх ухаан, шашин шүтлэг, итгэл үнэмшлийн тогтолцооны аль ч салбарт өөрийн хатуу байр суурь, үзэл бодлоосоо бага зэрэг ухарч, бусдын итгэл үнэмшил, ертөнцийг үзэх үзэлд суралцах эсвэл ойлгохыг хичээх нь чухал юм. Энэ үүднээс авч үзвэл шинжлэх ухааны мэдлэг нь харьцангуй бөгөөд үзэл бодол, соёлын олон талт байдлаас хамаардаг бөгөөд ямар ч байгууллага, соёл, нийгэмлэг, хувь хүн "Үнэн" гэж хэлэх ёсгүй, харин бусад зүйлийг гутаан доромжилж болохгүй.

Энэ нь шашин, шинжлэх ухааны хөгжлийн түүхийг ойлгоход маш чухал юм. Христийн шашны эхний жилүүдээс эхлэн Сүм нь Христ болон Судар болон сургаалын бичээсүүдэд илчлэгдсэн үнэнийг бүхэлд нь эзэмшдэг гэж мэдэгдсээр ирсэн. Чухамхүү энэ нь Сүмийн тогтоосон мэдлэгтэй зөрчилдөж байсан хүмүүсийг тэрс үзэлтнүүд хэмээн хөөн зайлуулж байсан шалтгаан юм – үнэндээ эхэндээ тэрс үзэлтнүүдийг устгасан; дараа нь тэд зүгээр л гадуурхагдсан.

7-д Исламын шашин бий болсноор^th зуунд зөнч Мухаммедаар дамжуулан Христ ба Исламын шашинтнуудын хооронд мөнхийн дайсагнал, үзэн ядалт, зөрчилдөөн улам бүр нэмэгдэв. Есүс өөрийгөө "үнэн, амьдрал, цорын ганц зам" гэж үзэж, хуучин иудейчүүдийн ёслол, хууль, шашны зан үйлээс өөр шинэ гэрээ, хуулийг бий болгосонтой адил Бошиглогч Мухаммед өөрийгөө XNUMX-р зууны үеийн бошиглогчдын сүүлчийнх нь гэж тунхагласан. Бурхан, энэ нь түүний өмнөх хүмүүст бүх үнэн байгаагүй гэсэн үг юм. Исламын итгэл үнэмшлийн дагуу Бошиглогч Мухаммед Бурхан хүн төрөлхтөнд суралцахыг хүсдэг бүх үнэнийг эзэмшиж, илчилдэг. Эдгээр шашны үзэл суртал нь түүх, соёлын өөр өөр бодит байдлын хүрээнд илэрхий болсон.

Сүм Аристотелийн-томист байгалийн гүн ухааныг баримталж, нар, одод дэлхийг тойрон эргэлдэж байхад дэлхий хөдөлгөөнгүй байдаг гэж үзэж, сургаж байсан ч хэн ч энэ парадигматик онолыг няцааж, няцаахыг зүрхэлсэнгүй. Сүмээс сурталчилж, зааж сургасан шинжлэх ухааны нийгэмлэг, гэхдээ энэ нь "хямралд хүргэж болзошгүй" аливаа "гажиг"-ыг харах ямар ч хөшүүрэггүйгээр, бүгдээрээ шашин шүтлэг, сохроор баримталдаг тогтсон "парадигм" байсан тул; эцэст нь хямралыг шинэ парадигмаар шийдвэрлэх болно” гэж Томас Кун онцолсон. 16 хүртэл байсан^th зуунд, яг 1515 онд Фр. Польшийн санваартан Николай Коперник оньсого тайлах маягийн шинжлэх ухааны хайгуулын дүнд хүн төрөлхтөн олон зуун жилийн турш худал хуурмагт амьдарч ирсэн, мөн тогтсон шинжлэх ухааны нийгэмлэгүүд дэлхийн хөдөлгөөнгүй байдлын талаар буруу, үүний эсрэгээр байсныг олж мэдсэн. Энэ нь үнэхээр нарны эргэн тойронд эргэдэг бусад гаригуудын нэгэн адил дэлхий юм. Энэхүү "парадигмын өөрчлөлт"-ийг Сүм тэргүүтэй шинжлэх ухааны нийгэмлэг тэрс үзэл гэж нэрлэж, Коперникийн онолд итгэдэг хүмүүс болон түүнийг сургадаг хүмүүсийг бүр алах эсвэл хөөн зайлуулсан.

Томас Кун шиг хүмүүс орчлон ертөнцийн тухай гелиоцентрик үзэл баримтлал болох Коперникийн онол нь дэлхий ба дэлхийн талаарх урьд өмнө нь байсан үзэл бодлын "гажиг"-ыг тодорхойлох замаар хувьсгалт үйл явцаар дамжуулан "падигмын өөрчлөлт" оруулсан гэж маргах болно. нар, мөн эртний шинжлэх ухааны нийгэмлэгийн тулгарч байсан хямралыг шийдвэрлэх замаар.

Пол Фейерабенд шиг хүмүүс нийгэм, бүлэг бүр, хувь хүн бүр бусдаасаа суралцахад нээлттэй байх ёстой гэж шаардах болно, учир нь аль ч нийгэм, бүлэг эсвэл хувь хүн бүхэл бүтэн мэдлэг, үнэнийг эзэмшдэггүй. Энэ үзэл бодол нь 21-д ч гэсэн маш их хамааралтай юм^st зуун. Хувь хүний ​​оюун санааны бясалгалууд нь зөвхөн өөрийгөө болон ертөнцийн талаарх дотоод тунгалаг байдал, үнэнийг олж илрүүлэхэд чухал ач холбогдолтой төдийгүй, энэ нь бидний ертөнцөд хувиргах өөрчлөлтийг бий болгохын тулд дарангуйлагч, хязгаарлагдмал конвенцийг зөрчихөд чухал ач холбогдолтой гэдэгт би бат итгэдэг.

Имре Лакатосын 1970 онд хэлсэнчлэн, шинэ мэдлэгийг хуурамчаар үйлдэх явцад гарч ирдэг. Мөн "шинжлэх ухааны үнэнч шударга байдал нь туршилтыг урьдчилан тодорхойлох явдал бөгөөд хэрэв үр дүн нь онолтой зөрчилдвөл онолыг орхих ёстой" (х. 96). Бидний хувьд оюун санааны дадлага бол нийтлэг итгэл үнэмшил, мэдлэг, зан үйлийн дүрмийг үнэлэх ухамсартай, тууштай туршилт гэж би харж байна. Энэхүү туршилтын үр дүн нь өөрчлөлтийн өөрчлөлт болох сэтгэлгээний үйл явц, үйл ажиллагааны парадигмын өөрчлөлтөөс хол байх болно.

Баярлалаа, би таны асуултанд хариулахыг тэсэн ядан хүлээж байна.