युनायटेड नेशन्स ओपन-एंडेड वर्किंग ग्रुप ऑन एजिंगच्या 8 व्या सत्राच्या फोकस इश्यूजवर आंतरराष्ट्रीय जातीय-धार्मिक मध्यस्थी केंद्राचे विधान

इंटरनॅशनल सेंटर फॉर एथनो-रिलिजियस मेडिएशन (ICERM) जगभरातील देशांमध्ये शाश्वत शांततेला पाठिंबा देण्यासाठी वचनबद्ध आहे आणि आम्हाला आमच्या वडीलधार्‍यांच्या योगदानाची चांगली जाणीव आहे. ICERM ने वडील, पारंपारिक राज्यकर्ते/नेते किंवा वांशिक, धार्मिक, समुदाय आणि स्थानिक गटांचे प्रतिनिधी यांच्यासाठी जागतिक वृद्ध मंचाची स्थापना केली आहे. आश्चर्यकारक तांत्रिक, राजकीय आणि सामाजिक बदलांमधून जगलेल्यांचे योगदान आम्ही आमंत्रित करतो. हे बदल परंपरागत कायदे आणि परंपरांशी जुळवून घेण्यासाठी आम्हाला त्यांची मदत हवी आहे. आम्ही विवाद शांततेने सोडवणे, संघर्ष रोखणे, संवाद सुरू करणे आणि संघर्ष निराकरणाच्या इतर अहिंसक पद्धतींना प्रोत्साहन देण्यासाठी त्यांचे शहाणपण शोधतो.

तरीही, आम्ही या सत्रासाठी विशिष्ट मार्गदर्शक प्रश्नांची उत्तरे शोधत असताना, हे पाहणे निराशाजनक आहे की युनायटेड स्टेट्स, जिथे आमची संस्था स्थित आहे, वृद्ध व्यक्तींच्या मानवी हक्कांबद्दल मर्यादित मत आहे. त्यांचे शारीरिक आणि आर्थिक शोषणापासून संरक्षण करण्यासाठी आमच्याकडे दिवाणी आणि फौजदारी कायदे आहेत. आमच्याकडे त्यांना काही स्वायत्तता राखण्यात मदत करणारे कायदे आहेत, जरी त्यांना आरोग्य सेवा किंवा आर्थिक निर्णयांसारख्या मर्यादित विषयांवर त्यांच्यासाठी बोलण्यासाठी पालकांची किंवा इतरांची गरज असतानाही. तरीही आम्ही सामाजिक नियमांना आव्हान देण्यासाठी, वृद्ध व्यक्तींचा समावेश राखण्यासाठी किंवा वेगळ्या झालेल्यांना पुन्हा एकत्र करण्यासाठी फारसे काही केले नाही.

प्रथम, आम्ही 60 वर्षांपेक्षा जास्त वयाच्या प्रत्येकाला एका गटात एकत्र करतो, जणू ते सर्व समान आहेत. ३० वर्षांखालील प्रत्येकासाठी आम्ही असे केले तर तुम्ही कल्पना करू शकता का? मॅनहॅटनमधील एका श्रीमंत 30 वर्षीय महिलेला आरोग्य सेवा आणि आधुनिक औषधांमध्ये प्रवेश आहे, तिच्या गरजा स्पष्टपणे आयोवा येथील 80 वर्षीय पुरुषापेक्षा वेगळ्या आहेत. ज्याप्रमाणे आपण विविध जातीय आणि धार्मिक पार्श्वभूमी असलेल्या लोकांमधील भेद ओळखण्याचा, स्वीकारण्याचा आणि समेट करण्याचा प्रयत्न करतो, त्याचप्रमाणे ICERM वृद्ध आणि इतर उपेक्षित लोकांना प्रभावित करणार्‍या संभाषणांमध्ये आणण्यासाठी कार्य करते. आपल्यावर काय परिणाम होतो त्याचाही त्यांच्यावर परिणाम होतो हे आपण विसरलेलो नाही. हे खरे आहे की आपल्यावर त्याच प्रकारे परिणाम होऊ शकत नाही, परंतु प्रत्येक आपल्यापैकी अनन्यपणे प्रभावित झाले आहे आणि आपला प्रत्येक अनुभव वैध आहे. आपण वयाच्या पलीकडे पाहण्यासाठी वेळ काढला पाहिजे, कारण काही मार्गांनी आपण त्या आधारावर भेदभाव देखील करत आहोत आणि ज्या समस्यांचे निराकरण करू इच्छितो ते कायम ठेवत आहोत.

दुसरे, यूएस मध्ये, आम्ही वृद्ध व्यक्तींना ते काम करत असताना भेदभावापासून संरक्षण करतो, परंतु वस्तू आणि सेवांमध्ये प्रवेश, आरोग्य सेवा आणि सामाजिक काळजी संबंधित आहे तेथे एक मान्यता असल्याचे दिसून येते. जेव्हा ते "उत्पादक" नसतात तेव्हा त्यांच्याबद्दल आमचे स्वतःचे पूर्वग्रह असतात. अमेरिकन अपंगत्व कायदा त्यांचे संरक्षण करेल कारण त्यांच्या शारीरिक मर्यादा कमी झाल्या आहेत आणि त्यांनी सार्वजनिक जागांवर नेव्हिगेट करणे आवश्यक आहे, परंतु त्यांना पुरेशी आरोग्य सेवा आणि सामाजिक काळजी मिळेल का? बरेच काही उत्पन्नावर अवलंबून असते आणि एक तृतीयांश पेक्षा जास्त किंवा आमची वृद्ध लोकसंख्या फेडरल दारिद्र्य पातळीच्या जवळ जगत आहे. त्यांच्या नंतरच्या वर्षांसाठी समान आर्थिक योजना असलेल्यांची संख्या फक्त वाढण्याची अपेक्षा आहे आणि काही वेळा जेव्हा आम्ही कामगारांच्या कमतरतेसाठी देखील तयारी करत असतो.

आम्हाला खात्री नाही की अतिरिक्त कायदे वृध्द व्यक्तींविरुद्ध आम्ही पाहत असलेल्या भेदभावात बदल करेल किंवा आमच्या संविधानाशी सुसंगत मसुदा तयार केला जाईल असे आम्हाला वाटत नाही. मध्यस्थ आणि कुशल सूत्रधार म्हणून, जेव्हा आम्ही वृद्ध लोकसंख्येचा समावेश करतो तेव्हा आम्हाला संवाद आणि सर्जनशील समस्या सोडवण्याची संधी दिसते. जगाच्या लोकसंख्येच्या या मोठ्या भागाचा समावेश असलेल्या विविध लोकांबद्दल आपल्याला अजूनही बरेच काही शिकायचे आहे. कदाचित ही वेळ आपल्यासाठी ऐकण्याची, निरीक्षण करण्याची आणि सहयोग करण्याची आहे.

तिसरे, वृद्ध व्यक्तींना त्यांच्या समुदायाशी जोडून ठेवणारे आणखी कार्यक्रम हवे आहेत. जिथे ते आधीच वेगळे झाले आहेत, तिथे आम्हाला त्यांना स्वयंसेवा, मार्गदर्शन आणि इतर कार्यक्रमांद्वारे पुन्हा एकत्र करणे आवश्यक आहे जे त्यांना त्यांच्या मूल्याची आठवण करून देतात आणि त्यांच्या सतत योगदानास प्रोत्साहन देतात, शिक्षा म्हणून नव्हे तर संधी म्हणून. आमच्याकडे मुलांसाठी कार्यक्रम आहेत, जे फक्त 18 वर्षे मुले राहतील. 60- आणि 70-काही समान कार्यक्रम कोठे आहेत ज्यांना शिकण्यासाठी आणि वाढण्यासाठी 18 किंवा अधिक वर्षे देखील असू शकतात, विशेषत: जेथे प्रौढांना त्यांच्या 18 वर्षांच्या कालावधीत मुलांपेक्षा अधिक ज्ञान आणि अनुभव सामायिक करण्यासाठी अधिक ज्ञान असते? मुलांच्या शिक्षणाला काही किंमत नाही असे मला म्हणायचे नाही, परंतु जेव्हा आपण मोठ्या लोकांना सक्षम करण्यात अपयशी ठरतो तेव्हा आपण मोठ्या संधी गमावतो.

अमेरिकन बार असोसिएशन लायझनने सहाव्या सत्रात म्हटल्याप्रमाणे, "वृद्ध व्यक्तींसाठी मानवी हक्कांवरील अधिवेशन हे केवळ अधिकार संकलित आणि निर्दिष्ट करण्यापेक्षा बरेच काही असले पाहिजे. वृद्धत्वाची सामाजिक प्रतिमान देखील बदलले पाहिजे. ” (मॉक, 2015). अमेरिकन असोसिएशन फॉर रिटायर्ड पर्सन्स सहमत आहे, "वृद्धत्वात व्यत्यय आणून—वृद्ध होण्याचा अर्थ काय याविषयी संभाषण बदलून—आम्ही कामाची जागा विकसित करणारी, बाजारपेठ वाढवणारी आणि आमच्या समुदायांची पुनर्निर्मिती करणारी उपाय आणि संसाधने टॅप करू शकतो." (कोलेट, 2017). आम्ही हे सर्व प्रभावीपणे करू शकत नाही जोपर्यंत आम्ही वृद्धत्वाबद्दलच्या आमच्या स्वतःच्या गर्भित पूर्वाग्रहांना आव्हान देत नाही, जे आम्ही कुशल सुविधेद्वारे करतो.

Nance L. Schick, Esq., संयुक्त राष्ट्र मुख्यालय, न्यूयॉर्क येथील आंतरराष्ट्रीय वांशिक-धार्मिक मध्यस्थी केंद्राचे मुख्य प्रतिनिधी. 

संपूर्ण विधान डाउनलोड करा

युनायटेड नेशन्स ओपन-एंडेड वर्किंग ग्रुप ऑन एजिंग (8 मे, 5) च्या 2017 व्या सत्राच्या फोकस इश्यूजसाठी आंतरराष्ट्रीय एथनो-रिलिजिअस मध्यस्थी केंद्राचे विधान.
शेअर करा

संबंधित लेख

इग्बोलँडमधील धर्म: विविधता, प्रासंगिकता आणि संबंधित

धर्म ही सामाजिक-आर्थिक घटनांपैकी एक आहे ज्याचा जगातील कोठेही मानवतेवर निर्विवाद प्रभाव पडतो. हे दिसते तितके पवित्र आहे, कोणत्याही स्थानिक लोकसंख्येचे अस्तित्व समजून घेण्यासाठी धर्म केवळ महत्त्वाचा नाही तर आंतरजातीय आणि विकासात्मक संदर्भांमध्ये धोरणात्मक प्रासंगिकता देखील आहे. धर्माच्या घटनेच्या विविध अभिव्यक्ती आणि नामांकनांवर ऐतिहासिक आणि वांशिक पुरावे विपुल आहेत. दक्षिण नायजेरियातील इग्बो राष्ट्र, नायजर नदीच्या दोन्ही बाजूंनी, आफ्रिकेतील सर्वात मोठ्या कृष्णवर्णीय उद्योजक सांस्कृतिक गटांपैकी एक आहे, ज्यामध्ये शाश्वत विकास आणि त्याच्या पारंपारिक सीमेमध्ये आंतरजातीय परस्परसंवाद समाविष्ट आहे. परंतु इग्बोलँडचे धार्मिक परिदृश्य सतत बदलत आहे. 1840 पर्यंत, इग्बोचा प्रमुख धर्म स्वदेशी किंवा पारंपारिक होता. दोन दशकांहून कमी काळानंतर, जेव्हा या भागात ख्रिश्चन मिशनरी क्रियाकलाप सुरू झाला, तेव्हा एक नवीन शक्ती तयार करण्यात आली जी अखेरीस या क्षेत्राच्या स्थानिक धार्मिक लँडस्केपची पुनर्रचना करेल. नंतरचे वर्चस्व कमी करण्यासाठी ख्रिश्चन धर्म वाढला. इग्बोलँडमधील ख्रिश्चन धर्माच्या शताब्दीपूर्वी, इस्लाम आणि इतर कमी वर्चस्ववादी विश्वासांनी स्थानिक इग्बो धर्म आणि ख्रिश्चन धर्माशी स्पर्धा केली. हा पेपर इग्बोलँडमधील सुसंवादी विकासासाठी धार्मिक विविधीकरण आणि त्याच्या कार्यात्मक प्रासंगिकतेचा मागोवा घेतो. हे प्रकाशित कामे, मुलाखती आणि कलाकृतींमधून त्याचा डेटा काढते. तो असा युक्तिवाद करतो की जसजसे नवीन धर्म उदयास येतील, तसतसे इग्बोच्या अस्तित्वासाठी, विद्यमान आणि उदयोन्मुख धर्मांमधील सर्वसमावेशकतेसाठी किंवा अनन्यतेसाठी, इग्बो धार्मिक परिदृश्य वैविध्यपूर्ण आणि/किंवा जुळवून घेत राहील.

शेअर करा

कृतीतील जटिलता: बर्मा आणि न्यूयॉर्कमध्ये इंटरफेथ डायलॉग आणि पीसमेकिंग

प्रस्तावना संघर्ष निराकरण समुदायासाठी आणि विश्वासामध्ये संघर्ष निर्माण करणार्‍या अनेक घटकांची परस्पर क्रिया समजून घेणे महत्वाचे आहे...

शेअर करा

संप्रेषण, संस्कृती, संस्थात्मक मॉडेल आणि शैली: वॉलमार्टचा एक केस स्टडी

गोषवारा या पेपरचे उद्दिष्ट संस्थात्मक संस्कृती - मूलभूत गृहीतके, सामायिक मूल्ये आणि विश्वासांची प्रणाली - एक्सप्लोर करणे आणि स्पष्ट करणे हे आहे.

शेअर करा

मलेशियामध्ये इस्लाम आणि वांशिक राष्ट्रवादात धर्मांतर

हा पेपर एका मोठ्या संशोधन प्रकल्पाचा एक भाग आहे जो मलेशियामधील जातीय मलय राष्ट्रवाद आणि वर्चस्वाच्या उदयावर लक्ष केंद्रित करतो. वांशिक मलय राष्ट्रवादाच्या उदयास विविध कारणांमुळे श्रेय दिले जाऊ शकते, परंतु हा पेपर विशेषत: मलेशियामधील इस्लामिक धर्मांतर कायद्यावर आणि जातीय मलय वर्चस्वाच्या भावनांना बळकटी देत ​​आहे की नाही यावर लक्ष केंद्रित करतो. मलेशिया हा एक बहु-जातीय आणि बहु-धार्मिक देश आहे ज्याने 1957 मध्ये ब्रिटीशांपासून स्वातंत्र्य मिळवले. मलय हा सर्वात मोठा वांशिक गट असल्याने त्यांनी नेहमीच इस्लाम धर्माला त्यांच्या ओळखीचा एक भाग आणि पार्सल मानले आहे जे त्यांना ब्रिटीश वसाहतींच्या काळात देशात आणलेल्या इतर वांशिक गटांपासून वेगळे करते. इस्लाम हा अधिकृत धर्म असताना, राज्यघटना इतर धर्मांना गैर-मलय मलेशियन, म्हणजे वांशिक चीनी आणि भारतीयांना शांततेने पाळण्याची परवानगी देते. तथापि, मलेशियातील मुस्लिम विवाहांना नियंत्रित करणार्‍या इस्लामिक कायद्याने मुस्लिमांशी लग्न करायचे असल्यास गैर-मुस्लिमांनी इस्लाम स्वीकारणे आवश्यक आहे. या पेपरमध्ये, मी असा युक्तिवाद केला आहे की इस्लामिक धर्मांतर कायदा मलेशियामध्ये जातीय मलय राष्ट्रवादाच्या भावना मजबूत करण्यासाठी एक साधन म्हणून वापरला गेला आहे. मले नसलेल्यांशी विवाह केलेल्या मलय मुस्लिमांच्या मुलाखतींच्या आधारे प्राथमिक डेटा गोळा करण्यात आला. परिणामांवरून असे दिसून आले आहे की बहुसंख्य मलय मुलाखती इस्लाम धर्म आणि राज्य कायद्याच्या आवश्यकतेनुसार इस्लाम स्वीकारणे अनिवार्य मानतात. शिवाय, त्यांना गैर-मले लोकांनी इस्लाम स्वीकारण्यास आक्षेप घेण्याचे कोणतेही कारण दिसत नाही, कारण विवाह केल्यावर, मुलं आपोआपच संविधानानुसार मलय मानली जातील, जे दर्जा आणि विशेषाधिकारांसह देखील येतात. इस्लाम धर्म स्वीकारलेल्या गैर-मले लोकांची मते इतर विद्वानांनी घेतलेल्या दुय्यम मुलाखतींवर आधारित होती. मुस्लीम असणे हे मलय असण्याशी संबंधित असल्याने, धर्मांतरित झालेल्या अनेक गैर-मले लोकांना त्यांच्या धार्मिक आणि वांशिक ओळखीची भावना लुटल्यासारखे वाटते आणि जातीय मलय संस्कृती स्वीकारण्यासाठी दबाव आणला जातो. धर्मांतर कायदा बदलणे कठीण असले तरी, शाळांमध्ये आणि सार्वजनिक क्षेत्रातील खुल्या आंतरधर्मीय संवाद ही या समस्येचा सामना करण्यासाठी पहिली पायरी असू शकते.

शेअर करा