आफ्रिकन सशस्त्र संघर्षांना धार्मिक-जातीय प्रतिसाद

गोषवारा:

हा अभ्यास, आफ्रिकन सशस्त्र संघर्षांना धार्मिक-वांशिक प्रतिसाद, आफ्रिकन सशस्त्र संघर्षांचे मूळ कारण आणि परिणाम तपासणे आणि धर्म आणि वांशिकतेला शांतता उभारणीत गुळगुळीत प्रवेशाची संधी कशी दिली जाऊ शकते हे दर्शविणे हा होता. संघर्ष व्यवस्थापन यंत्रणा. अभ्यासात असे आढळून आले की आफ्रिकन खंडाला अनेक सशस्त्र संघर्षांचा सामना करावा लागतो जेथे महिला आणि मुले सर्वात जास्त वंचित आहेत. हे संघर्ष धार्मिक आणि वांशिक संघटनांमधून धर्मशास्त्रीय मतभेद, सांस्कृतिक आणि राजकीय असंतोष यांच्या परिणामी उद्भवतात, ज्यांना इतर उपायांसह, धार्मिक उत्तरांची आवश्यकता असते. लोकांना न्याय मिळण्यापासून वंचित राहिल्याने, शांततेचा पहिला बळी जातो. मित्र आणि शेजारी शत्रू नसले तरी कायमचे निर्वासित बनतात, तर स्वातंत्र्य सैनिकांच्या छत्राखाली मिलिशिया गट उदयास येतात आणि तपासले नाही तर ते गुन्हेगारी कारवायांचा अवलंब करतात. धर्म आणि मानवतेचा आदर नसल्यामुळे आफ्रिका खंडातील सैन्य आणि नागरिक दोघांचेही जगणे कठीण झाले आहे, असे या अभ्यासातून पुढे आले आहे. यामुळे संपूर्ण इतिहासात आफ्रिकेला वांशिक आणि धार्मिक उपाय प्रदान न करता जगातील युद्धग्रस्त क्षेत्रांपैकी एक बनले आहे. महिला आणि लहान मुलांवरील गुन्हे वाढतच आहेत. लैंगिक हिंसाचाराचा उच्च स्तरावर अंदाज आहे आणि युद्धातील आघात आणि युद्धानंतरच्या परिस्थितीमुळे झालेल्या वेदना बरे करण्यासाठी थोडे किंवा काहीही केले गेले नाही. अभ्यासाचा निष्कर्ष असा आहे की सशस्त्र संघर्ष, राजकीय अस्थिरता, रोग, अंतर्गत विस्थापन, मोठ्या प्रमाणावर स्थलांतर आणि निर्वासितांच्या चळवळीमुळे खंडात हिंसा पूर्वीपेक्षा वाईट होत आहे. आफ्रिकेतील हिंसक संघर्ष व्यवस्थापित करण्यासाठी आणि कमी करण्यात मदत करण्यासाठी धार्मिक अधिकारी, विशेषत: ख्रिश्चन आणि इस्लामिक नेते तसेच जातीय किंवा पारंपारिक नेत्यांनी संवाद साधण्यासाठी हात जोडले पाहिजेत अशी शिफारस अभ्यासात करण्यात आली आहे.

पूर्ण पेपर वाचा किंवा डाउनलोड करा:

सेगुज्जा, बद्रू हसन (२०१५). आफ्रिकन सशस्त्र संघर्षांना धार्मिक-जातीय प्रतिसाद

जर्नल ऑफ लिव्हिंग टुगेदर, 2-3 (1), pp. 141-157, 2015, ISSN: 2373-6615 (प्रिंट); २३७३-६६३१ (ऑनलाइन).

@लेख{सेगुज्जा2015
शीर्षक = {आफ्रिकन सशस्त्र संघर्षांना धार्मिक-जातीय प्रतिसाद}
लेखक = {बद्रू हसन सेगुज्जा}
Url = {https://icermediation.org/african-armed-conflicts/}
ISSN = {2373-6615 (प्रिंट); २३७३-६६३१ (ऑनलाइन)}
वर्ष = {2015}
तारीख = {2015-12-18}
IssueTitle = {विश्वास आधारित संघर्ष निराकरण: अब्राहमिक धार्मिक परंपरांमध्ये सामायिक मूल्ये शोधणे}
जर्नल = {जर्नल ऑफ लिव्हिंग टुगेदर}
खंड = {2-3}
संख्या = {1}
पृष्ठे = {141-157}
प्रकाशक = {आंतरराष्ट्रीय वांशिक-धार्मिक मध्यस्थी केंद्र}
पत्ता = {माउंट व्हर्नन, न्यूयॉर्क}
आवृत्ती = {2016}.

शेअर करा

संबंधित लेख

इग्बोलँडमधील धर्म: विविधता, प्रासंगिकता आणि संबंधित

धर्म ही सामाजिक-आर्थिक घटनांपैकी एक आहे ज्याचा जगातील कोठेही मानवतेवर निर्विवाद प्रभाव पडतो. हे दिसते तितके पवित्र आहे, कोणत्याही स्थानिक लोकसंख्येचे अस्तित्व समजून घेण्यासाठी धर्म केवळ महत्त्वाचा नाही तर आंतरजातीय आणि विकासात्मक संदर्भांमध्ये धोरणात्मक प्रासंगिकता देखील आहे. धर्माच्या घटनेच्या विविध अभिव्यक्ती आणि नामांकनांवर ऐतिहासिक आणि वांशिक पुरावे विपुल आहेत. दक्षिण नायजेरियातील इग्बो राष्ट्र, नायजर नदीच्या दोन्ही बाजूंनी, आफ्रिकेतील सर्वात मोठ्या कृष्णवर्णीय उद्योजक सांस्कृतिक गटांपैकी एक आहे, ज्यामध्ये शाश्वत विकास आणि त्याच्या पारंपारिक सीमेमध्ये आंतरजातीय परस्परसंवाद समाविष्ट आहे. परंतु इग्बोलँडचे धार्मिक परिदृश्य सतत बदलत आहे. 1840 पर्यंत, इग्बोचा प्रमुख धर्म स्वदेशी किंवा पारंपारिक होता. दोन दशकांहून कमी काळानंतर, जेव्हा या भागात ख्रिश्चन मिशनरी क्रियाकलाप सुरू झाला, तेव्हा एक नवीन शक्ती तयार करण्यात आली जी अखेरीस या क्षेत्राच्या स्थानिक धार्मिक लँडस्केपची पुनर्रचना करेल. नंतरचे वर्चस्व कमी करण्यासाठी ख्रिश्चन धर्म वाढला. इग्बोलँडमधील ख्रिश्चन धर्माच्या शताब्दीपूर्वी, इस्लाम आणि इतर कमी वर्चस्ववादी विश्वासांनी स्थानिक इग्बो धर्म आणि ख्रिश्चन धर्माशी स्पर्धा केली. हा पेपर इग्बोलँडमधील सुसंवादी विकासासाठी धार्मिक विविधीकरण आणि त्याच्या कार्यात्मक प्रासंगिकतेचा मागोवा घेतो. हे प्रकाशित कामे, मुलाखती आणि कलाकृतींमधून त्याचा डेटा काढते. तो असा युक्तिवाद करतो की जसजसे नवीन धर्म उदयास येतील, तसतसे इग्बोच्या अस्तित्वासाठी, विद्यमान आणि उदयोन्मुख धर्मांमधील सर्वसमावेशकतेसाठी किंवा अनन्यतेसाठी, इग्बो धार्मिक परिदृश्य वैविध्यपूर्ण आणि/किंवा जुळवून घेत राहील.

शेअर करा

कृतीतील जटिलता: बर्मा आणि न्यूयॉर्कमध्ये इंटरफेथ डायलॉग आणि पीसमेकिंग

प्रस्तावना संघर्ष निराकरण समुदायासाठी आणि विश्वासामध्ये संघर्ष निर्माण करणार्‍या अनेक घटकांची परस्पर क्रिया समजून घेणे महत्वाचे आहे...

शेअर करा

लवचिक समुदायांची उभारणी: यझिदी समुदायाच्या नरसंहारानंतर (2014) साठी बाल-केंद्रित जबाबदारीची यंत्रणा

हा अभ्यास दोन मार्गांवर लक्ष केंद्रित करतो ज्याद्वारे यझिदी समुदायाच्या नरसंहारानंतरच्या काळात उत्तरदायित्वाची यंत्रणा चालविली जाऊ शकते: न्यायिक आणि गैर-न्यायिक. संक्रमणकालीन न्याय ही समुदायाच्या संक्रमणास समर्थन देण्याची आणि धोरणात्मक, बहुआयामी समर्थनाद्वारे लवचिकता आणि आशा निर्माण करण्याची एक अनोखी संधी आहे. या प्रकारच्या प्रक्रियांमध्ये 'एकच आकार सर्वांसाठी योग्य' असा कोणताही दृष्टीकोन नाही आणि हा पेपर केवळ इस्लामिक स्टेट ऑफ इराक अँड द लेव्हंट (ISIL) सदस्यांना धरून ठेवण्यासाठी प्रभावी दृष्टीकोनासाठी पायाभूत पाया स्थापित करण्यासाठी विविध आवश्यक घटकांचा विचार करतो. मानवतेविरुद्धच्या त्यांच्या गुन्ह्यांसाठी जबाबदार आहे, परंतु याझिदी सदस्यांना, विशेषत: मुलांना, स्वायत्तता आणि सुरक्षिततेची भावना पुन्हा प्राप्त करण्यासाठी सक्षम करण्यासाठी. असे करताना, संशोधक मुलांच्या मानवी हक्क दायित्वांचे आंतरराष्ट्रीय मानके मांडतात, जे इराकी आणि कुर्दीश संदर्भांमध्ये संबंधित आहेत ते निर्दिष्ट करतात. त्यानंतर, सिएरा लिओन आणि लायबेरियामधील समान परिस्थितींच्या केस स्टडीजमधून शिकलेल्या धड्यांचे विश्लेषण करून, अभ्यास आंतरशाखीय उत्तरदायित्व यंत्रणेची शिफारस करतो जे याझिदी संदर्भात बाल सहभाग आणि संरक्षणास प्रोत्साहन देण्यावर केंद्रित आहेत. विशिष्ट मार्ग ज्याद्वारे मुले सहभागी होऊ शकतात आणि त्यांनी भाग घेतला पाहिजे. इराकी कुर्दिस्तानमधील ISIL बंदिवासातून वाचलेल्या सात बालकांच्या मुलाखतींनी त्यांच्या कैदेनंतरच्या गरजा पूर्ण करण्याच्या सध्याच्या अंतरांची माहिती देण्यासाठी प्रत्यक्ष खात्यांना परवानगी दिली आणि आंतरराष्ट्रीय कायद्याच्या विशिष्ट उल्लंघनाशी कथित गुन्हेगारांना जोडून, ​​ISIL दहशतवादी प्रोफाइल तयार करण्यास कारणीभूत ठरले. ही प्रशंसापत्रे तरुण यझिदी वाचलेल्या अनुभवाची अनोखी अंतर्दृष्टी देतात आणि जेव्हा व्यापक धार्मिक, समुदाय आणि प्रादेशिक संदर्भांमध्ये विश्लेषण केले जाते, तेव्हा सर्वसमावेशक पुढील चरणांमध्ये स्पष्टता प्रदान करते. संशोधकांना आशा आहे की यझिदी समुदायासाठी प्रभावी संक्रमणकालीन न्याय यंत्रणा स्थापन करण्यात निकडीची भावना व्यक्त केली जाईल आणि विशिष्ट कलाकारांना तसेच आंतरराष्ट्रीय समुदायाला सार्वत्रिक अधिकारक्षेत्राचा उपयोग करण्यासाठी आणि सत्य आणि सलोखा आयोग (TRC) च्या स्थापनेला प्रोत्साहन देण्यासाठी आवाहन केले जाईल. नॉन-दंडात्मक रीतीने ज्याद्वारे यझिदींच्या अनुभवांचा सन्मान केला जातो, सर्व काही मुलाच्या अनुभवाचा सन्मान करताना.

शेअर करा

मलेशियामध्ये इस्लाम आणि वांशिक राष्ट्रवादात धर्मांतर

हा पेपर एका मोठ्या संशोधन प्रकल्पाचा एक भाग आहे जो मलेशियामधील जातीय मलय राष्ट्रवाद आणि वर्चस्वाच्या उदयावर लक्ष केंद्रित करतो. वांशिक मलय राष्ट्रवादाच्या उदयास विविध कारणांमुळे श्रेय दिले जाऊ शकते, परंतु हा पेपर विशेषत: मलेशियामधील इस्लामिक धर्मांतर कायद्यावर आणि जातीय मलय वर्चस्वाच्या भावनांना बळकटी देत ​​आहे की नाही यावर लक्ष केंद्रित करतो. मलेशिया हा एक बहु-जातीय आणि बहु-धार्मिक देश आहे ज्याने 1957 मध्ये ब्रिटीशांपासून स्वातंत्र्य मिळवले. मलय हा सर्वात मोठा वांशिक गट असल्याने त्यांनी नेहमीच इस्लाम धर्माला त्यांच्या ओळखीचा एक भाग आणि पार्सल मानले आहे जे त्यांना ब्रिटीश वसाहतींच्या काळात देशात आणलेल्या इतर वांशिक गटांपासून वेगळे करते. इस्लाम हा अधिकृत धर्म असताना, राज्यघटना इतर धर्मांना गैर-मलय मलेशियन, म्हणजे वांशिक चीनी आणि भारतीयांना शांततेने पाळण्याची परवानगी देते. तथापि, मलेशियातील मुस्लिम विवाहांना नियंत्रित करणार्‍या इस्लामिक कायद्याने मुस्लिमांशी लग्न करायचे असल्यास गैर-मुस्लिमांनी इस्लाम स्वीकारणे आवश्यक आहे. या पेपरमध्ये, मी असा युक्तिवाद केला आहे की इस्लामिक धर्मांतर कायदा मलेशियामध्ये जातीय मलय राष्ट्रवादाच्या भावना मजबूत करण्यासाठी एक साधन म्हणून वापरला गेला आहे. मले नसलेल्यांशी विवाह केलेल्या मलय मुस्लिमांच्या मुलाखतींच्या आधारे प्राथमिक डेटा गोळा करण्यात आला. परिणामांवरून असे दिसून आले आहे की बहुसंख्य मलय मुलाखती इस्लाम धर्म आणि राज्य कायद्याच्या आवश्यकतेनुसार इस्लाम स्वीकारणे अनिवार्य मानतात. शिवाय, त्यांना गैर-मले लोकांनी इस्लाम स्वीकारण्यास आक्षेप घेण्याचे कोणतेही कारण दिसत नाही, कारण विवाह केल्यावर, मुलं आपोआपच संविधानानुसार मलय मानली जातील, जे दर्जा आणि विशेषाधिकारांसह देखील येतात. इस्लाम धर्म स्वीकारलेल्या गैर-मले लोकांची मते इतर विद्वानांनी घेतलेल्या दुय्यम मुलाखतींवर आधारित होती. मुस्लीम असणे हे मलय असण्याशी संबंधित असल्याने, धर्मांतरित झालेल्या अनेक गैर-मले लोकांना त्यांच्या धार्मिक आणि वांशिक ओळखीची भावना लुटल्यासारखे वाटते आणि जातीय मलय संस्कृती स्वीकारण्यासाठी दबाव आणला जातो. धर्मांतर कायदा बदलणे कठीण असले तरी, शाळांमध्ये आणि सार्वजनिक क्षेत्रातील खुल्या आंतरधर्मीय संवाद ही या समस्येचा सामना करण्यासाठी पहिली पायरी असू शकते.

शेअर करा