वांशिक आणि धार्मिक संघर्ष: आम्ही कशी मदत करू शकतो
परिचय
तुमच्या उपस्थितीबद्दल मी तुमच्या सर्वांचे मनापासून आभार मानू इच्छितो, ICERM च्या मंडळाने आणि स्वतःचे खूप कौतुक केले. मी माझे मित्र, बेसिल उगोर्जी यांचा ICERM मधील समर्पण आणि सतत मदतीबद्दल आभारी आहे, विशेषतः माझ्यासारख्या नवीन सदस्यांसाठी. प्रक्रियेतील त्यांच्या मार्गदर्शनामुळे मला संघाशी एकरूप होऊ शकले. त्यासाठी, ICERM चा सदस्य झाल्याबद्दल मी खूप कृतज्ञ आणि आनंदी आहे.
माझी कल्पना वांशिक आणि धार्मिक संघर्षांवर काही विचार सामायिक करणे आहे: ते कसे होतात आणि त्यांचे प्रभावीपणे निराकरण कसे करावे. त्या संदर्भात, मी दोन विशिष्ट प्रकरणांवर लक्ष केंद्रित करेन: भारत आणि कोटे डी'आयव्होर.
आम्ही अशा जगात राहतो जिथे आम्ही दररोज संकटांचा सामना करतो, त्यापैकी काही हिंसक संघर्षांमध्ये वाढतात. अशा घटनांमुळे मानवाला त्रास होतो आणि मृत्यू, जखम आणि PTSD (पोस्ट ट्रॉमॅटिक स्ट्रेस डिसऑर्डर) यासह अनेक परिणाम होतात.
त्या संघर्षांचे स्वरूप आर्थिक परिस्थिती, भौगोलिक राजकीय भूमिका, पर्यावरणीय समस्या (प्रामुख्याने संसाधनांच्या कमतरतेमुळे), ओळख-आधारित संघर्ष जसे की वंश, वंश, धर्म किंवा संस्कृती आणि इतर अनेकांच्या बाबतीत बदलते.
त्यापैकी, वांशिक आणि धार्मिक संघर्षात हिंसक वाद निर्माण करण्याचा ऐतिहासिक नमुना आहे, म्हणजे: रवांडामधील तुत्सींविरुद्ध 1994 चा नरसंहार ज्यामध्ये 800,000 बळी गेले (स्रोत: मारिजके वर्पूर्तेन); 1995 Srebenica, माजी युगोस्लाव्हिया संघर्ष 8,000 मुस्लिम मारले (स्रोत: TPIY); शिनजियांगमधील उइघुर मुस्लिम आणि हान्स यांच्यातील धार्मिक तणावाला चीन सरकारने पाठिंबा दिला; 1988 मध्ये इराकी कुर्दीश समुदायांचा छळ (हलाब्जा शहरातील कुर्दीश लोकांविरुद्ध गॅझचा वापर) (स्रोत: https://www.usherbrooke.ca/); आणि भारतातील वांशिक-धार्मिक तणाव…, फक्त काही नावे.
हे संघर्ष देखील खूप जटिल आणि सोडवणे आव्हानात्मक आहेत, उदाहरणार्थ, मध्य पूर्वेतील अरब-इस्त्रायली संघर्ष, जो जगातील सर्वात प्रदीर्घ आणि जटिल संघर्षांपैकी एक आहे.
असे संघर्ष जास्त काळ टिकतात कारण ते पूर्वजांच्या कथांमध्ये खोलवर रुजलेले असतात; ते पिढ्यानपिढ्या वारशाने आणि अत्यंत प्रेरित असतात, ज्यामुळे ते शेवटपर्यंत आव्हानात्मक बनतात. लोक भूतकाळातील ओझे आणि लोभ घेऊन पुढे जाण्यास सहमत होण्यास बराच वेळ लागू शकतो.
बर्‍याच वेळा, काही राजकारणी हेराफेरीसाठी धर्म आणि जातीयतेचा वापर करतात. या राजकारण्यांना राजकीय उद्योजक म्हणतात जे मत बदलण्यासाठी वेगळी रणनीती वापरतात आणि त्यांना किंवा त्यांच्या विशिष्ट गटाला धोका असल्याचे भासवून लोकांना घाबरवतात. त्यांच्या प्रतिक्रिया टिकून राहण्याच्या लढ्यासारखे वाटून प्रतिक्रिया देणे हा एकमेव मार्ग आहे (स्रोत: फ्रँकोइस थुअल, 1995).
भारताचे प्रकरण (क्रिस्टोफ जाफ्रेलॉट, 2003)
2002 मध्ये, गुजरात राज्याने बहुसंख्य हिंदू (89%) आणि मुस्लिम अल्पसंख्याक (10%) यांच्यात हिंसाचार अनुभवला. आंतरधर्मीय दंगली वारंवार होत होत्या आणि मी म्हणेन की ते भारतात संरचनात्मक बनले आहेत. जाफ्रेलॉटच्या अभ्यासात असे दिसून आले आहे की, बहुतेकदा, धार्मिक, राजकीय गटांमधील खूप दबावामुळे दंगली निवडणुकीच्या पूर्वसंध्येला होतात आणि राजकारण्यांसाठी धार्मिक युक्तिवादाने मतदारांना पटवणे देखील सोपे नसते. त्या संघर्षात, मुस्लिमांना आतून पाचवा स्तंभ (देशद्रोही) म्हणून पाहिले जाते, जे पाकिस्तानशी संगनमत करून हिंदूंच्या सुरक्षेला धोका निर्माण करतात. दुसरीकडे, राष्ट्रवादी पक्ष मुस्लीमविरोधी संदेश पसरवतात आणि अशा प्रकारे निवडणुकीच्या वेळी त्यांच्या फायद्यासाठी राष्ट्रवादी चळवळ निर्माण करतात. अशा परिस्थितीला केवळ राजकीय पक्षच जबाबदार नसतात कारण राज्याचे अधिकारीही जबाबदार असतात. या प्रकारच्या संघर्षात, राज्य अधिकारी त्यांच्या बाजूने मत टिकवून ठेवण्यासाठी संघर्ष करतात, म्हणून जाणूनबुजून बहुसंख्य हिंदूंना पाठिंबा देतात. परिणामी, दंगलीच्या वेळी पोलिस आणि लष्कराचा हस्तक्षेप अत्यंत कमी आणि संथ असतो आणि काहीवेळा उद्रेक आणि मोठ्या प्रमाणात नुकसान झाल्यानंतर खूप उशीरा दिसून येतो.
काही हिंदू लोकसंख्येसाठी, या दंगली मुस्लिमांचा बदला घेण्याची संधी आहेत, कधीकधी खूप श्रीमंत आणि स्थानिक हिंदूंचे महत्त्वपूर्ण शोषण करणारे मानले जातात.
आयव्हरी कोस्टचे प्रकरण (फिलिप ह्यूगन, 2003)
मला ज्या दुसर्‍या प्रकरणावर चर्चा करायची आहे ती म्हणजे 2002 ते 2011 पर्यंत कोट डी'आयव्होरमधील संघर्ष. 4 मार्च 2007 रोजी सरकार आणि बंडखोरांनी औगाडोगु येथे शांतता करारावर स्वाक्षरी केली तेव्हा मी एक संपर्क अधिकारी होतो.
या संघर्षाचे वर्णन उत्तरेकडील मुस्लीम डायउल आणि दक्षिणेकडील ख्रिश्चन यांच्यातील संघर्ष असे केले जाते. सहा वर्षांसाठी (2002-2007), देशाची उत्तरेमध्ये विभागणी करण्यात आली होती, उत्तरेकडील लोकसंख्येने समर्थित बंडखोरांनी ताब्यात घेतले होते आणि दक्षिणेकडे सरकारचे नियंत्रण होते. जरी हा संघर्ष वांशिक-धार्मिक संघर्षासारखा दिसत असला तरी तो नाही हे निदर्शनास आणून देणे आवश्यक आहे.
मुळात संकटाची सुरुवात 1993 मध्ये झाली जेव्हा माजी अध्यक्ष फेलिक्स हौफौट बोयनी यांचे निधन झाले. त्याचे पंतप्रधान अलासाने ओउटारा यांना घटनेचा संदर्भ देत त्यांची जागा घ्यायची होती, परंतु त्यांनी ज्या प्रकारे योजना आखली होती त्याप्रमाणे ते घडले नाही आणि त्यांच्यानंतर संसदेचे अध्यक्ष हेन्री कोनान बेडी यांनी त्यांची निवड केली.
Bédié नंतर दोन वर्षांनंतर, 1995 मध्ये निवडणुका आयोजित केल्या, परंतु Alassane Ouattara यांना स्पर्धेतून वगळण्यात आले (कायदेशीर युक्त्यांद्वारे…).
सहा वर्षांनंतर, 1999 मध्ये अल्साने ओउटारा यांच्याशी एकनिष्ठ असलेल्या तरुण उत्तरी सैनिकांच्या नेतृत्वाखालील बंडमध्ये बेडीची हकालपट्टी करण्यात आली. 2000 मध्ये पुटशिस्ट्सने आयोजित केलेल्या निवडणुकांनंतर इव्हेंट्सचे आयोजन करण्यात आले होते आणि लॉरेंट गबाग्बो यांना निवडणुका जिंकण्याची परवानगी देऊन अलासने ओउटारा यांना पुन्हा वगळण्यात आले होते.
त्यानंतर, 2002 मध्ये, Gbagbo विरुद्ध बंड झाले आणि बंडखोरांची प्राथमिक मागणी लोकशाही प्रक्रियेत त्यांचा समावेश होता. 2011 मध्ये निवडणुका आयोजित करण्यासाठी सरकारला अडथळा आणण्यात ते यशस्वी झाले ज्यात अलासने ओउटारा यांना उमेदवार म्हणून भाग घेण्याची परवानगी देण्यात आली आणि नंतर ते जिंकले.
या प्रकरणात, राजकीय सत्तेचा शोध हे संघर्षाचे कारण होते जे सशस्त्र बंडखोरीमध्ये बदलले आणि 10,000 हून अधिक लोक मारले गेले. शिवाय, वांशिकता आणि धर्माचा उपयोग फक्त अतिरेक्यांना, विशेषतः ग्रामीण भागातील, कमी शिक्षित लोकांना पटवून देण्यासाठी केला जात असे.
बहुतेक वांशिक आणि धार्मिक संघर्षांमध्ये, वांशिक आणि धार्मिक तणावाचे साधनीकरण हे कार्यकर्ते, लढवय्ये आणि संसाधने एकत्रित करण्याच्या उद्देशाने राजकीय उद्योजकांच्या सेवेसाठी मार्केटिंगचा एक घटक आहे. म्हणूनच, त्यांचे उद्दिष्ट साध्य करण्यासाठी कोणते परिमाण प्रत्यक्षात आणायचे हे ते ठरवतात.
आम्ही काय करू शकतो?
राष्ट्रीय राजकीय नेत्यांच्या अपयशानंतर अनेक क्षेत्रांमध्ये समुदायाचे नेते पुन्हा मार्गावर आहेत. हे सकारात्मक आहे. तथापि, स्थानिक लोकसंख्येमध्ये विश्वास आणि आत्मविश्वास निर्माण करण्यासाठी अजून बराच पल्ला गाठायचा आहे आणि संघर्ष निवारण यंत्रणेला सामोरे जाण्यासाठी पात्र कर्मचाऱ्यांची कमतरता हे आव्हानांचा एक भाग आहे.
स्थिर कालावधीत कोणीही नेता होऊ शकतो, परंतु दुर्दैवाने, अनेक संकटांमुळे, समुदाय आणि देशांसाठी योग्य नेते निवडणे आवश्यक आहे. जे नेते त्यांचे ध्येय प्रभावीपणे पूर्ण करू शकतात.
निष्कर्ष
मला माहिती आहे की हा प्रबंध अनेक टीकांच्या अधीन आहे, परंतु मी फक्त हे लक्षात ठेवू इच्छितो: संघर्षांमधील प्रेरणा प्रथम स्थानावर दिसून येत नाहीत. खरोखर संघर्ष कशामुळे होतो हे समजण्यापूर्वी आपल्याला अधिक खोलवर जावे लागेल. बर्‍याच प्रकरणांमध्ये, वांशिक-धार्मिक संघर्षांचा उपयोग काही राजकीय महत्वाकांक्षा आणि प्रकल्पांसाठी केला जातो.
तेव्हा कोणत्याही एका संघर्षात विकसित होणारे कलाकार कोण आहेत आणि त्यांचे हितसंबंध काय आहेत हे ओळखण्याची शांतता निर्माण करणारे म्हणून आपली जबाबदारी आहे. जरी ते सोपे नसले तरी, संघर्ष टाळण्यासाठी (सर्वोत्तम प्रकरणांमध्ये) किंवा त्यांचे निराकरण करण्यासाठी समुदाय नेत्यांना सतत प्रशिक्षण देणे आणि अनुभव सामायिक करणे आवश्यक आहे जिथे ते आधीच वाढले आहेत.
त्या टिपेवर, मला विश्वास आहे की ICERM, जातीय-धार्मिक मध्यस्थीसाठी आंतरराष्ट्रीय केंद्र, ज्ञान आणि अनुभव सामायिक करण्यासाठी विद्वान, राजकीय आणि समुदाय नेत्यांना एकत्र आणून शाश्वतता प्राप्त करण्यास मदत करणारी एक उत्कृष्ट यंत्रणा आहे.
तुमचे लक्ष दिल्याबद्दल धन्यवाद, आणि मला आशा आहे की हा आमच्या चर्चेचा आधार असेल. आणि संघात माझे स्वागत केल्याबद्दल आणि शांतता निर्माते म्हणून मला या अद्भुत प्रवासाचा भाग बनवल्याबद्दल पुन्हा धन्यवाद.
सभापती बद्दल
याकूबा आयझॅक झिदा हे बुर्किना फासो सैन्याचे जनरल पदावरील वरिष्ठ अधिकारी होते.
मोरोक्को, कॅमेरून, तैवान, फ्रान्स आणि कॅनडासह अनेक देशांमध्ये त्याला प्रशिक्षण देण्यात आले. अमेरिकेतील फ्लोरिडा येथील टाम्पा येथील विद्यापीठातील संयुक्त विशेष ऑपरेशन कार्यक्रमातही तो सहभागी होता.
ऑक्टोबर 2014 मध्ये बुर्किना फासोमध्ये झालेल्या लोकांच्या उठावानंतर, श्री. झिदा यांची लष्कराने बुर्किना फासोच्या राज्याचे अंतरिम प्रमुख म्हणून नियुक्ती केली होती ज्यामुळे संक्रमण नेता म्हणून एका नागरीकाची नियुक्ती झाली. त्यानंतर झिदा यांची नोव्हेंबर २०१४ मध्ये संक्रमण नागरी सरकारने पंतप्रधान म्हणून नियुक्ती केली.
बुर्किना फासोमध्ये आतापर्यंतची सर्वात मुक्त निवडणूक आयोजित केल्यानंतर डिसेंबर 2015 मध्ये त्यांनी पद सोडले. फेब्रुवारी 2016 पासून श्री. झिदा त्यांच्या कुटुंबासह ओटावा, कॅनडा येथे राहत आहेत. त्यांनी पीएच.डी.साठी पुन्हा शाळेत जाण्याचा निर्णय घेतला. संघर्ष अभ्यासात. साहेल प्रदेशातील दहशतवादावर त्यांची संशोधनाची आवड आहे.
