नायजेरियामध्ये वांशिक-धार्मिक शांततापूर्ण सह-अस्तित्व साध्य करण्याच्या दिशेने
सार
विशेषत: इस्लाम, ख्रिश्चन आणि यहुदी धर्म या तीन अब्राहमिक धर्मांमधील धार्मिक मूलतत्त्ववादाच्या विषारी वक्तृत्वाने राजकीय आणि मीडिया प्रवचनांचे वर्चस्व आहे. 1990 च्या दशकाच्या उत्तरार्धात सॅम्युअल हंटिंग्टनने प्रवर्तित केलेल्या सभ्यतेच्या प्रबंधाच्या काल्पनिक आणि वास्तविक संघर्षामुळे या प्रमुख प्रवचनाला चालना मिळते.
हा पेपर नायजेरियातील वांशिक-धार्मिक संघर्षांचे परीक्षण करण्यासाठी एक कारणात्मक विश्लेषणाचा दृष्टीकोन स्वीकारतो आणि नंतर या प्रचलित प्रवचनातून परस्परावलंबी दृष्टीकोनासाठी एक वळसा घेतो ज्यामध्ये तीन अब्राहमिक धर्म वेगवेगळ्या संदर्भांमध्ये एकत्र काम करताना दिसतात आणि त्यावर उपाय शोधतात. विविध देशांच्या स्थानिक संदर्भातील सामाजिक, राजकीय, आर्थिक आणि सांस्कृतिक समस्या. म्हणूनच, श्रेष्ठता आणि वर्चस्वाच्या द्वेषाने भरलेल्या विरोधी भाषणाऐवजी, पेपर शांततापूर्ण सह-अस्तित्वाच्या सीमांना संपूर्ण नवीन स्तरावर ढकलणाऱ्या दृष्टिकोनासाठी युक्तिवाद करतो.
परिचय
आजपर्यंतच्या अनेक वर्षांमध्ये, जगभरातील अनेक मुस्लिमांनी अमेरिका, युरोप, आफ्रिका आणि नायजेरियामध्ये विशेषतः इस्लाम आणि मुस्लिमांबद्दलच्या आधुनिक चर्चेच्या ट्रेंडची नोंद केली आहे आणि ही चर्चा प्रामुख्याने सनसनाटी पत्रकारिता आणि वैचारिक आक्रमणाद्वारे कशी आयोजित केली गेली आहे. त्यामुळे, समकालीन प्रवचनाच्या अग्रभागी इस्लाम आहे आणि दुर्दैवाने विकसित जगात अनेकांचा गैरसमज झाला आहे (Watt, 2013) असे म्हणणे अधोरेखित होईल.
हे उल्लेखनीय आहे की इस्लाम अनादी काळापासून एका निःसंदिग्ध भाषेत मानवी जीवनाचा सन्मान, आदर आणि आदर करतो. कुराण 5:32 नुसार, अल्लाह म्हणतो “…आम्ही इस्रायलच्या मुलांसाठी असा आदेश दिला आहे की जो कोणी (शिक्षा म्हणून) खून किंवा पृथ्वीवर दुष्प्रचार पसरवल्याशिवाय एखाद्या जीवाची हत्या करेल, त्याने जणू सर्व मानवजातीला मारल्यासारखे होईल; आणि जो एखाद्याचा जीव वाचवतो त्याने जणू सर्व मानवजातीला जीवन दिले आहे...” (अली, 2012).
या पेपरमधील पहिला विभाग नायजेरियातील विविध वांशिक-धार्मिक संघर्षांचे गंभीर विश्लेषण प्रदान करतो. पेपरमधील दोन भाग ख्रिस्ती आणि इस्लाम यांच्यातील संबंधांवर चर्चा करतो. मुस्लिम आणि गैर-मुस्लिमांना प्रभावित करणार्‍या काही मूलभूत मुख्य थीम आणि ऐतिहासिक सेटिंग्जची देखील चर्चा केली आहे. आणि विभाग तीन सारांश आणि शिफारसींसह चर्चा समाप्त करते.
नायजेरियातील वांशिक-धार्मिक संघर्ष
नायजेरिया हे एक बहु-वांशिक, बहु-सांस्कृतिक आणि बहु-धार्मिक राष्ट्र राज्य आहे ज्यामध्ये अनेक धार्मिक मंडळ्यांशी संबंधित चारशेहून अधिक वांशिक राष्ट्रीयत्वे आहेत (Aghemelo & Osumah, 2009). 1920 च्या दशकापासून, नायजेरियाने उत्तरेकडील आणि दक्षिणेकडील प्रदेशांमध्ये बर्‍याच वांशिक-धार्मिक संघर्षांचा अनुभव घेतला आहे जसे की त्याच्या स्वातंत्र्याचा रोडमॅप बंदुका, बाण, धनुष्य आणि चाकू यांसारख्या धोकादायक शस्त्रांच्या वापरासह संघर्षांद्वारे दर्शविला गेला आणि शेवटी परिणाम झाला. 1967 ते 1970 च्या गृहयुद्धात (सर्वोत्तम आणि केमेडी, 2005). 1980 च्या दशकात, नायजेरिया (विशेषतः कानो राज्य) कॅमेरोनियन धर्मगुरूने मांडलेल्या मैतात्सिन आंतर-मुस्लिम संघर्षाने त्रस्त झाले होते ज्याने लाखो नायरा पेक्षा जास्त किमतीची मालमत्ता मारली, अपंग केली आणि नष्ट केली.
मुस्लिम हे या हल्ल्याचे प्रमुख बळी ठरले असले तरी काही गैर-मुस्लिमही तितकेच प्रभावित झाले (तमुनो, 1993). Maitatsine समुहाने 1982 मध्ये रिगासा/कदुना आणि मैदुगुरी/बुलुमकुटू, 1984 मध्ये जिमेटा/योला आणि गोम्बे, 1992 मध्ये कडुना राज्यात झांगो काटाफ संकट आणि 1993 मध्ये फंटुआ (सर्वोत्तम, 2001) यांसारख्या इतर राज्यांमध्ये आपला कहर वाढवला. या गटाचा वैचारिक झुकता इस्लामिक शिकवणींच्या मुख्य प्रवाहाच्या बाहेर होता आणि जो कोणी या गटाच्या शिकवणींना विरोध करतो तो हल्ला आणि खूनाचा विषय बनला.
1987 मध्ये, उत्तरेकडील आंतर-धार्मिक आणि वांशिक संघर्षांचा उद्रेक झाला जसे की कडुना (कुका, 1993) मध्ये ख्रिश्चन आणि मुस्लिम यांच्यातील कफंचन, कडुना आणि झारिया संकट. बायरो युनिव्हर्सिटी कानो (BUK), अहमदू बेलो युनिव्हर्सिटी (ABU) झारिया आणि युनिव्हर्सिटी ऑफ सोकोटो (कुका, 1988) यांसारख्या मुस्लिम आणि ख्रिश्चन विद्यार्थ्यांमध्ये 1994 ते 1993 या काळात हस्तिदंती टॉवर्सपैकी काही हिंसाचाराचे थिएटर बनले. वांशिक-धार्मिक संघर्ष 1990 च्या दशकात कमी झाला नाही, परंतु विशेषत: बाउची राज्याच्या तफावा बालेवा स्थानिक सरकारी क्षेत्रातील सायावा-हौसा आणि फुलानी यांच्यातील संघर्षांसारख्या मध्यम पट्ट्यातील प्रदेशात अधिकच वाढला; ताराबा राज्यातील तिव आणि जुकुन समुदाय (ओटीट आणि अल्बर्ट, 1999) आणि नसरावा राज्यातील बासा आणि एग्बुरा दरम्यान (सर्वोत्तम, 2004).
नैऋत्य प्रदेश संघर्षांपासून पूर्णपणे असुरक्षित नव्हता. 1993 मध्ये, 12 जून 1993 च्या निवडणुका रद्द झाल्यामुळे एक हिंसक दंगल झाली ज्यामध्ये स्वर्गीय मोशूद अबियोला विजयी झाले आणि त्यांच्या नातेवाईकांनी रद्द करणे हा न्यायाचा गर्भपात आणि देशाचे शासन करण्यास नकार दिल्यासारखे मानले. यामुळे नायजेरियाच्या फेडरल सरकारच्या सुरक्षा एजन्सी आणि योरूबा नातेवाईकांचे प्रतिनिधित्व करणाऱ्या ओडुआ पीपल्स काँग्रेस (OPC) च्या सदस्यांमध्ये हिंसक संघर्ष झाला (बेस्ट आणि केमेडी, 2005). असाच संघर्ष नंतर दक्षिण-दक्षिण आणि दक्षिण-पूर्व नायजेरियापर्यंत विस्तारला गेला. उदाहरणार्थ, दक्षिण-दक्षिण नायजेरियातील एग्बेसू बॉईज (EB) ऐतिहासिकदृष्ट्या एक इजाव सांस्कृतिक कम धार्मिक गट म्हणून अस्तित्वात आले परंतु नंतर ते एक मिलिशिया गट बनले ज्याने सरकारी सुविधांवर हल्ला केला. नायजेरियन राज्य आणि काही बहुराष्ट्रीय कॉर्पोरेशन्सने नायजर डेल्टामधील बहुसंख्य स्वदेशी लोकांना वगळून न्यायाची फसवणूक म्हणून त्या प्रदेशातील तेल संसाधनांच्या शोध आणि शोषणाद्वारे त्यांच्या कृतीची माहिती दिली गेली होती. या कुरूप परिस्थितीमुळे मुव्हमेंट फॉर द एम्न्सिपेशन ऑफ द नायजर डेल्टा (MEND), नायजर डेल्टा पीपल्स व्हॉलंटियर फोर्स (NDPVF) आणि नायजर डेल्टा व्हिजिलांट (NDV) सारख्या मिलिशिया गटांना जन्म दिला.
ज्या आग्नेय भागात बकासी बॉईज (बीबी) कार्यरत होते तेथे परिस्थिती वेगळी नव्हती. नायजेरियन पोलिस त्याच्या जबाबदारीचे पालन करण्यास असमर्थ असल्यामुळे इग्बो व्यावसायिक आणि त्यांच्या ग्राहकांना सशस्त्र दरोडेखोरांच्या सततच्या हल्ल्यांपासून संरक्षण आणि सुरक्षा प्रदान करण्याच्या एकमेव उद्देशाने BB ची स्थापना करण्यात आली होती (HRW & CLEEN, 2002) :10). 2001 ते 2004 पर्यंत पठार राज्यामध्ये, आत्तापर्यंत शांतताप्रिय राज्यामध्ये प्रामुख्याने फुलानी-वासे मुस्लिम जे गुरेढोरे आहेत आणि मुख्यतः ख्रिश्चन व आफ्रिकन पारंपारिक धर्मांचे अनुयायी असलेले तारो-गमाई मिलिशिया यांच्यातील वांशिक-धार्मिक संघर्षाचा कटू वाटा होता. सुरुवातीला स्वदेशी-निवासी चकमकी म्हणून जे सुरू झाले ते नंतर धार्मिक संघर्षात पराभूत झाले जेव्हा राजकारण्यांनी स्कोअर सेट करण्यासाठी आणि त्यांच्या कथित राजकीय प्रतिस्पर्ध्यांविरुद्ध वरचा हात मिळविण्यासाठी परिस्थितीचा फायदा घेतला (ग्लोबल IDP प्रोजेक्ट, 2004). नायजेरियातील वांशिक-धार्मिक संकटांच्या इतिहासाची थोडक्यात झलक या वस्तुस्थितीचे द्योतक आहे की नायजेरियातील संकटांना धार्मिक आणि वांशिक अशा दोन्ही प्रकारचे रंग आहेत जे धार्मिक परिमाणांच्या कथित मोनोक्रोम इंप्रेशनच्या विरूद्ध आहेत.
ख्रिश्चन आणि इस्लाम यांच्यातील संबंध
ख्रिश्चन-मुस्लिम: एकेश्वरवादाच्या अब्राहमिक पंथाचे अनुयायी (TAUHID)
ख्रिश्चन आणि इस्लाम या दोघांची मूळ एकेश्वरवादाच्या सार्वभौमिक संदेशामध्ये आहे जो प्रेषित इब्राहिम (अब्राहम) यांनी त्याच्यावर (पीबीओ) शांती असो (पीबीओ) त्याच्या काळात मानवजातीला उपदेश केला. त्याने मानवतेला एकमात्र खऱ्या देवाकडे आमंत्रण दिले आणि मानवजातीला माणसाच्या गुलामगिरीतून मुक्त केले; सर्वशक्तिमान देवाच्या माणसाच्या दास्यतेसाठी.
अल्लाहचा सर्वात आदरणीय प्रेषित, इसा (येशू ख्रिस्त) (पीबोह) यांनी बायबलच्या न्यू इंटरनॅशनल व्हर्जन (एनआयव्ही) मध्ये सांगितल्याप्रमाणे त्याच मार्गाचा अवलंब केला, जॉन 17:3 “आता हे अनंतकाळचे जीवन आहे: जेणेकरून ते तुम्हाला ओळखतील, एकमेव खरा देव आणि येशू ख्रिस्त, ज्याला तू पाठवले आहेस. बायबलच्या NIV च्या दुसर्‍या भागात, मार्क 12:32 म्हणते: "शिक्षक, छान बोललात," त्या माणसाने उत्तर दिले. “देव एक आहे आणि त्याच्याशिवाय दुसरा कोणी नाही असे तुमचे म्हणणे बरोबर आहे” (बायबल स्टडी टूल्स, 2014).
प्रेषित मुहम्मद (स.) यांनी देखील त्याच वैश्विक संदेशाचा जोम, लवचिकता आणि सजावटीसह पाठपुरावा केला जो गौरवपूर्ण कुरआन ११२:१-४ मध्ये योग्यरित्या टिपला आहे: “सांग: तो अल्लाह एकमेव आणि अद्वितीय आहे; अल्लाह ज्याला कोणाचीही गरज नाही आणि ज्याला सर्व गरजू आहेत; तो जन्माला येत नाही आणि तो जन्मलाही नाही. आणि कोणीही त्याच्याशी तुलना करता येत नाही” (अली, 112).
मुस्लिम आणि ख्रिश्चन यांच्यातील एक समान शब्द
इस्लाम असो किंवा ख्रिश्चन, दोन्ही बाजूंमध्ये समानता आहे की दोन्ही धर्मांचे अनुयायी मानव आहेत आणि नशीब देखील त्यांना नायजेरियन म्हणून एकत्र बांधते. दोन्ही धर्मांचे अनुयायी आपापल्या देशावर आणि देवावर प्रेम करतात. याव्यतिरिक्त, नायजेरियन खूप आदरातिथ्य आणि प्रेमळ लोक आहेत. त्यांना एकमेकांसोबत आणि जगातील इतर लोकांसोबत शांततेत राहायला आवडते. असंतोष, द्वेष, मतभेद आणि आदिवासी युद्ध घडवून आणण्यासाठी गैरप्रकार करणाऱ्यांकडून वापरलेली काही प्रभावी हत्यारे जातीय आणि धर्म आहेत, असे अलीकडच्या काळात दिसून आले आहे. विभाजनाची कोणती बाजू आहे यावर अवलंबून, एका बाजूने दुसर्‍या बाजूने वरचा हात असण्याची प्रवृत्ती नेहमीच असते. परंतु सर्वशक्तिमान अल्लाह कुरआन ३:६४ मध्ये सर्व आणि विविध लोकांना सल्ला देतो की “सांग: हे पुस्तकवाले! आमच्या आणि तुमच्यातील समान अटींवर या: की आम्ही देवाशिवाय कोणाचीही पूजा करतो; देवाशिवाय इतर प्रभू आणि आश्रयदाते, आपल्यातून उभे. जर ते मागे वळले तर तुम्ही म्हणता: “साक्ष द्या की आम्ही (किमान) देवाच्या इच्छेला नतमस्तक आहोत” जगाला पुढे नेण्यासाठी एक सामान्य शब्द गाठण्यासाठी (अली, 3).
मुस्लिम या नात्याने, आम्ही आमच्या ख्रिश्चन बांधवांना आमच्यातील फरक ओळखून त्यांची प्रशंसा करण्यास सांगतो. महत्त्वाचे म्हणजे, आपण ज्या क्षेत्रांशी सहमत आहोत त्यावर अधिक लक्ष केंद्रित केले पाहिजे. आपले समान संबंध दृढ करण्यासाठी आपण एकत्रितपणे काम केले पाहिजे आणि अशी यंत्रणा तयार केली पाहिजे जी आपल्याला एकमेकांच्या आदराने आपल्या मतभेदाच्या क्षेत्रांचे परस्पर कौतुक करण्यास सक्षम करेल. मुस्लिम या नात्याने, आम्ही अल्लाहच्या सर्व भूतकाळातील पैगंबर आणि संदेशवाहक यांच्यावर कोणताही भेदभाव न करता विश्वास ठेवतो. आणि यावर अल्लाह कुरआन 2:285 मध्ये आज्ञा देतो: “सांग: 'आम्ही अल्लाहवर विश्वास ठेवतो आणि जे आमच्यावर अवतरित केले गेले आणि जे अब्राहम आणि इश्माएल आणि इसहाक आणि याकोब आणि त्यांच्या वंशजांवर आणि जे शिकवले गेले त्यावर आम्ही विश्वास ठेवतो. अल्लाहने मोशे आणि येशू आणि इतर पैगंबरांना दिले. आम्ही त्यांच्यापैकी कोणातही भेद करत नाही; आणि आम्ही त्याच्या अधीन आहोत" (अली, 2012).
विविधतेत एकता
आदाम (शांतता) पासून वर्तमान आणि भविष्यातील पिढ्यांपर्यंत सर्व मानवजात सर्वशक्तिमान देवाची निर्मिती आहे. आपले रंग, भौगोलिक स्थान, भाषा, धर्म आणि संस्कृतीतील फरक हे कुरआन ३०:२२ मध्ये नमूद केल्याप्रमाणे मानवजातीच्या गतिशीलतेचे प्रकटीकरण आहेत अशा प्रकारे “...त्याच्या चिन्हांपैकी स्वर्ग आणि पृथ्वीची निर्मिती आहे आणि तुमच्या जीभ आणि रंगांची विविधता. खरंच यात ज्ञानी लोकांसाठी चिन्हे आहेत” (अली, 30). उदाहरणार्थ, कुराण 22:2012 म्हणते की सार्वजनिक ठिकाणी हिजाब घालणे मुस्लिम महिलांच्या धार्मिक कर्तव्याचा भाग आहे जेणेकरून "...त्यांना ओळखता येईल आणि त्यांचा विनयभंग होऊ नये..." (अली, 33). मुस्लीम पुरूषांनी दाढी ठेवण्याचे आणि मिशा छाटण्याचे त्यांचे मर्दानी लिंग राखून त्यांना गैर-मुस्लिमांपेक्षा वेगळे करणे अपेक्षित आहे; नंतरच्या लोकांना इतरांच्या हक्कांचे उल्लंघन न करता स्वतःचा पोशाख आणि ओळख स्वीकारण्याचे स्वातंत्र्य आहे. हे फरक मानवजातीला एकमेकांना ओळखण्यासाठी आणि सर्वात महत्त्वाचे म्हणजे त्यांच्या निर्मितीचे वास्तविक सार प्रत्यक्षात आणण्यासाठी आहेत.
प्रेषित मुहम्मद (स.) म्हणाले: "जो कोणी पक्षपाती कारणाच्या समर्थनार्थ किंवा पक्षपाती कारणाच्या आवाहनाला उत्तर देण्यासाठी किंवा पक्षपाती कारणासाठी मदत करण्यासाठी झेंड्याखाली लढतो आणि नंतर मारला जातो, त्याचा मृत्यू हा त्या कारणास्तव मृत्यू आहे. अज्ञान" (रॉबसन, 1981). उपरोक्त विधानाचे महत्त्व अधोरेखित करण्यासाठी, कुराणातील एका शास्त्रोक्त मजकुराचा उल्लेख करणे उल्लेखनीय आहे जिथे देव मानवजातीला आठवण करून देतो की ते सर्व एकाच आई-वडिलांचे संतान आहेत. देव, परम श्रेष्ठ मानवजातीच्या ऐक्याचा सारांश कुराण ४९:१३ मध्ये या दृष्टीकोनातून संक्षिप्तपणे मांडतो: “अरे मानवजाती! आम्ही तुम्हा सर्वांना एका नर आणि एका मादीपासून निर्माण केले आणि तुम्हाला राष्ट्रे आणि गोत्रांमध्ये बनवले जेणेकरून तुम्ही एकमेकांना ओळखता. निःसंशयपणे अल्लाहच्या दृष्टीने तुमच्यातील श्रेष्ठ तो सर्वात जास्त ईश्वरभीरू आहे. निःसंशयपणे अल्लाह सर्व जाणणारा, सर्वज्ञ आहे” (अली, 49).
दक्षिण नायजेरियातील मुस्लिमांना त्यांच्या समकक्षांकडून विशेषत: सरकारे आणि संघटित खाजगी क्षेत्रातील मुस्लिमांना योग्य वागणूक मिळाली नाही हे नमूद करणे पूर्णपणे चुकीचे ठरणार नाही. दक्षिणेमध्ये मुस्लिमांची छेडछाड, छळ, चिथावणी आणि पीडितेच्या अनेक घटना घडल्या आहेत. उदाहरणार्थ, अनेक मुस्लिमांना सरकारी कार्यालयात, शाळांमध्ये, बाजाराच्या ठिकाणी, रस्त्यांवर आणि परिसरात “आयतुल्ला”, “ओआयसी”, “ओसामा बिन लादेन”, “मैतात्सिन”, “शरिया” असे उपहासात्मक लेबल लावले जात होते. अलीकडे "बोको हराम." हे नमूद करणे महत्त्वाचे आहे की दक्षिण नायजेरियातील मुस्लिमांना सहनशीलता, राहण्याची सोय आणि सहिष्णुतेची लवचिकता त्यांना सामोरे जात असतानाही ते प्रदर्शित करत आहेत, दक्षिण नायजेरियाच्या सापेक्ष शांततापूर्ण सह-अस्तित्वासाठी ते महत्त्वपूर्ण आहे.
ते असो, आपल्या अस्तित्वाचे रक्षण आणि संरक्षण करण्यासाठी एकत्रितपणे कार्य करणे ही आपली जबाबदारी आहे. असे करताना आपण अतिरेकी टाळले पाहिजे; आमचे धार्मिक भेद ओळखून सावधगिरी बाळगा; एकमेकांबद्दल उच्च पातळीची समजूतदारपणा आणि आदर दाखवा जेणेकरून सर्व आणि विविध लोकांना समान संधी दिली जाईल जेणेकरून नायजेरियन लोक त्यांच्या आदिवासी आणि धार्मिक संबंधांची पर्वा न करता एकमेकांसोबत शांततेत जगू शकतील.
शांत सह-अस्तित्व
कोणत्याही संकटग्रस्त समुदायामध्ये अर्थपूर्ण विकास आणि वाढ होऊ शकत नाही. बोको हराम गटाच्या सदस्यांच्या हातात एक राष्ट्र म्हणून नायजेरिया एक भयानक अनुभव घेत आहे. या गटाच्या धोक्याने नायजेरियन लोकांच्या मानसिकतेचे भयंकर नुकसान केले आहे. देशाच्या सामाजिक-राजकीय आणि आर्थिक क्षेत्रांवर गटाच्या घृणास्पद क्रियाकलापांचे प्रतिकूल परिणाम नुकसानीच्या संदर्भात मोजले जाऊ शकत नाहीत.
या गटाच्या नापाक आणि अधार्मिक कारवायांमुळे दोन्ही बाजूंनी (म्हणजे मुस्लिम आणि ख्रिश्चन) निष्पाप जीव आणि मालमत्तेचे नुकसान समर्थनीय ठरू शकत नाही (ओडेरे, 2014). हे केवळ निंदनीयच नाही तर अमानवीय आहे. देशाच्या सुरक्षा आव्हानांवर कायमस्वरूपी तोडगा काढण्याच्या मोहिमेत नायजेरियाच्या फेडरल सरकारच्या विलक्षण प्रयत्नांचे कौतुक केले जात असले तरी, त्याने आपले प्रयत्न दुप्पट केले पाहिजेत आणि अर्थपूर्ण संवादामध्ये गटाला गुंतवून ठेवण्यापुरते मर्यादित न राहता सर्व मार्गांचा लाभ घ्यावा. कुराण 8:61 मध्ये समाविष्ट केल्याप्रमाणे “जर ते शांततेकडे झुकले तर तुम्हालाही त्याकडे झुकवा आणि अल्लाहवर विश्वास ठेवा. निश्चितच तो सर्व ऐकणारा, सर्वज्ञात आहे” सध्याच्या बंडखोरी (अली, 2012) च्या अंकुरात बुडण्यासाठी.
शिफारसी
धार्मिक स्वातंत्र्याचे संरक्षण
नायजेरियाच्या फेडरल रिपब्लिक ऑफ 38 च्या राज्यघटनेच्या कलम 1 (2) आणि (1999) मध्ये नमूद केल्यानुसार उपासना स्वातंत्र्य, धार्मिक अभिव्यक्ती आणि बंधनासाठी घटनात्मक तरतुदी कमकुवत आहेत. त्यामुळे, नायजेरियामध्ये धार्मिक स्वातंत्र्याच्या संरक्षणासाठी मानवी हक्कांवर आधारित दृष्टिकोनाला प्रोत्साहन देण्याची गरज आहे (यूएस डिपार्टमेंट ऑफ स्टेट्स रिपोर्ट, 2014). नायजेरियातील ख्रिश्चन आणि मुस्लिम यांच्यातील दक्षिण-पश्चिम, दक्षिण-दक्षिण आणि दक्षिण-पूर्व भागात बहुतेक तणाव, संघर्ष आणि परिणामी जळजळीचे कारण म्हणजे देशाच्या त्या भागातील मुस्लिमांच्या मूलभूत वैयक्तिक आणि गट अधिकारांचा उघड गैरवापर. उत्तर-पश्चिम, ईशान्य आणि उत्तर-मध्यमधील संकटे देखील देशाच्या त्या भागात ख्रिश्चनांच्या हक्कांच्या स्पष्ट गैरवापराला कारणीभूत आहेत.
धार्मिक सहिष्णुतेचा प्रचार आणि विरोधी विचारांना सामावून घेणे
नायजेरियामध्ये, जगातील प्रमुख धर्मांच्या अनुयायांच्या विरोधी विचारांच्या असहिष्णुतेमुळे राजकारण तापले आणि तणाव निर्माण झाला (सालावू, 2010). धार्मिक आणि सामुदायिक नेत्यांनी देशातील शांततापूर्ण सहअस्तित्व आणि सौहार्द वाढवण्याच्या यंत्रणेचा भाग म्हणून वांशिक-धार्मिक सहिष्णुता आणि विरोधी विचारांना सामावून घेण्याचा प्रचार आणि प्रचार केला पाहिजे.
नायजेरियन्सच्या मानवी भांडवलाचा विकास सुधारणे
अज्ञान हे एक स्त्रोत आहे ज्याने विपुल नैसर्गिक संसाधनांमध्ये दारिद्र्य निर्माण केले आहे. तरुणांच्या बेरोजगारीच्या वाढत्या उच्च दराच्या जोडीने, अज्ञानाची पातळी खोलवर जात आहे. नायजेरियातील शाळा सतत बंद केल्यामुळे, शैक्षणिक व्यवस्था कोमात आहे; याद्वारे नायजेरियन विद्यार्थ्यांना चांगले ज्ञान, नैतिक पुनर्जन्म आणि उच्च स्तरावरील शिस्त मिळविण्याची संधी नाकारली जाते, विशेषत: विवाद किंवा संघर्षांच्या शांततापूर्ण निराकरणाच्या विविध पद्धतींवर (ओसारेटिन, 2013). म्हणूनच, नायजेरियन विशेषतः तरुण आणि महिलांच्या मानवी भांडवलाच्या विकासात सुधारणा करून सरकार आणि संघटित खाजगी क्षेत्र दोघांनीही एकमेकांना पूरक बनण्याची गरज आहे. हे आहे a साइन नाही प्रगतीशील, न्याय्य आणि शांततामय समाजाच्या प्राप्तीसाठी.
अस्सल मैत्री आणि प्रामाणिक प्रेमाचा संदेश पसरवणे
धार्मिक संस्थांमध्ये धार्मिक प्रथेच्या नावाखाली द्वेषाची भावना निर्माण करणे ही नकारात्मक वृत्ती आहे. ख्रिश्चन आणि इस्लाम हे दोघेही “तुमच्या शेजाऱ्यावर स्वतःसारखे प्रेम करा” ही घोषणा देतात हे खरे असले तरी हे उल्लंघन करताना अधिक दिसून येते (राजी 2003; बोगोरो, 2008). हा एक वाईट वारा आहे जो कोणालाही चांगले वाहू शकत नाही. धार्मिक नेत्यांनी मैत्री आणि प्रामाणिक प्रेमाची खरी सुवार्ता सांगण्याची वेळ आली आहे. मानवजातीला शांतता आणि सुरक्षिततेच्या घरी नेणारे हे वाहन आहे. याव्यतिरिक्त, नायजेरियाच्या फेडरल सरकारने कायदे करून एक पाऊल पुढे टाकले पाहिजे जे देशातील धार्मिक संघटना किंवा व्यक्ती(व्यक्तीं) द्वारे द्वेषाला प्रवृत्त करेल.
व्यावसायिक पत्रकारिता आणि संतुलित अहवालाची जाहिरात
आत्तापर्यंतच्या काही वर्षांमध्ये, अलीकडील अभ्यासातून असे दिसून आले आहे की, काही व्यक्तींनी गैरवर्तन केले किंवा निषेधार्ह कृत्य केले म्हणून नायजेरियातील माध्यमांच्या एका विभागाद्वारे संघर्षांचे नकारात्मक अहवाल (लादान, 2012) तसेच विशिष्ट धर्माचा स्टिरियोटाइप करणे ही एक कृती आहे. नायजेरियासारख्या बहु-जातीय आणि बहुवचनवादी देशात शांततापूर्ण सह-अस्तित्वाची आपत्ती आणि विकृती. त्यामुळे माध्यम संस्थांनी व्यावसायिक पत्रकारितेच्या नैतिकतेचे काटेकोरपणे पालन करण्याची गरज आहे. वैयक्तिक भावना आणि रिपोर्टर किंवा मीडिया संस्थेचा पक्षपात न करता घटनांची कसून चौकशी, विश्लेषण आणि संतुलित वृत्तांकन केले पाहिजे. जेव्हा हे केले जाते, तेव्हा विभाजनाच्या एकाही बाजूस असे वाटणार नाही की त्याला न्याय्यपणे वागवले गेले नाही.
धर्मनिरपेक्ष आणि विश्वास-आधारित संघटनांची भूमिका
धर्मनिरपेक्ष गैर-सरकारी संस्था (NGO) आणि विश्वास-आधारित संस्था (FBOs) यांनी संवाद साधणारे आणि परस्परविरोधी पक्षांमधील संघर्षांचे मध्यस्थ म्हणून त्यांचे प्रयत्न दुप्पट केले पाहिजेत. याशिवाय, त्यांनी लोकांना त्यांच्या हक्कांबद्दल आणि इतरांच्या अधिकारांबद्दल विशेषत: शांततापूर्ण सह-अस्तित्व, नागरी आणि धार्मिक हक्कांबद्दल लोकांना संवेदनशील आणि जागरूक करून त्यांच्या वकिलातीत वाढ केली पाहिजे (Enukora, 2005).
सुशासन आणि सर्व स्तरांवर सरकारचे पक्षपातीपणा
महासंघाच्या सरकारकडून घेतलेल्या भूमिकेमुळे परिस्थितीला मदत झाली नाही; उलट यामुळे नायजेरियन लोकांमधील वांशिक-धार्मिक संघर्ष अधिकच वाढला आहे. उदाहरणार्थ, एका अभ्यासावरून असे दिसून आले आहे की, देशाला धार्मिक धर्तीवर विभाजित करण्यासाठी फेडरल सरकार जबाबदार होते जसे की मुस्लिम आणि ख्रिश्चन यांच्यातील सीमा अनेकदा काही महत्त्वाच्या वांशिक आणि सांस्कृतिक विभाजनांसह ओव्हरलॅप होतात (HRW, 2006).
सर्व स्तरांवरील सरकारांनी मंडळाच्या वर चढले पाहिजे, सुशासनाचा लाभांश देण्यामध्ये पक्षपाती नसावे आणि त्यांच्या लोकांशी असलेल्या त्यांच्या संबंधांप्रमाणेच पाहिले पाहिजे. त्यांनी (सर्व स्तरावरील सरकारांनी) देशातील विकासात्मक प्रकल्प आणि धार्मिक बाबी हाताळताना भेदभाव आणि लोकांचे दुर्लक्ष टाळले पाहिजे (सालावू, 2010).
सारांश आणि निष्कर्ष
माझा असा विश्वास आहे की नायजेरिया नावाच्या या बहु-जातीय आणि धार्मिक वातावरणात आपले वास्तव्य चूक किंवा शाप नाही. उलट, ते सर्वशक्तिमान देवाने मानवतेच्या फायद्यासाठी देशातील मानवी आणि भौतिक संसाधने वापरण्यासाठी दैवीपणे तयार केले आहेत. म्हणून, कुराण 5:2 आणि 60:8-9 शिकवते की मानवजातीच्या परस्परसंवादाचा आणि नातेसंबंधाचा आधार धार्मिकता आणि धार्मिकता असणे आवश्यक आहे "...नीति आणि धार्मिकतेमध्ये एकमेकांना मदत करा..." (अली, 2012) तसेच अनुकंपा आणि दयाळूपणा, "जे (गैर-मुस्लिम) तुमच्या विश्वासामुळे तुमच्याशी लढत नाहीत आणि तुम्हाला तुमच्या मातृभूमीतून हाकलून देत नाहीत, देव तुम्हाला त्यांच्यावर दया दाखवण्यास मनाई करत नाही. त्यांच्याशी पूर्ण समानतेने वागा: कारण जे प्रामाणिकपणे वागतात त्यांच्यावर देव प्रेम करतो. देव तुम्हाला मैत्रीत वळण्यास मनाई करतो जसे की (तुमच्या) विश्वासामुळे तुमच्याशी युद्ध करणे, तुम्हाला तुमच्या मातृभूमीतून हाकलून देणे किंवा तुम्हाला बाहेर काढण्यात (इतरांना) मदत करणे आणि (तुमच्यापैकी) जे वळतात त्यांच्यासाठी. त्यांच्याशी मैत्री करा, तेच खरे अन्याय करणारे आहेत!” (अली, 2012).
संदर्भ
अघेमेलो, टीए आणि ओसुमाह, ओ. (2009) नायजेरियन सरकार आणि राजकारण: एक परिचयात्मक दृष्टीकोन. बेनिन शहर: मारा मोन ब्रदर्स आणि व्हेंचर्स लिमिटेड.
ALI, AY (2012) कुराण: एक मार्गदर्शक आणि दया. (अनुवाद) चौथी US आवृत्ती, TahrikeTarsile Quran, Inc. Elmhurst, New York, USA द्वारा प्रकाशित.
बेस्ट, एसजी आणि केमेडी, डीव्ही (2005) नद्या आणि पठार राज्यांमध्ये सशस्त्र गट आणि संघर्ष, नायजेरिया. ए स्मॉल आर्म्स सर्व्हे पब्लिकेशन, जिनिव्हा, स्वित्झर्लंड, पृ. 13-45.
BEST, SG (2001) 'उत्तर नायजेरियातील धर्म आणि धार्मिक संघर्ष.'युनिव्हर्सिटी ऑफ जोस जर्नल ऑफ पॉलिटिकल सायन्स, 2(3); pp.63-81.
बेस्ट, एसजी (2004) प्रदीर्घ सांप्रदायिक संघर्ष आणि संघर्ष व्यवस्थापन: टोटो स्थानिक सरकारी क्षेत्र, नसरावा राज्य, नायजेरियामध्ये बासा-एग्बुरा संघर्ष. इबादान: जॉन आर्चर्स पब्लिशर्स.
बायबल अभ्यास साधने (2014) संपूर्ण ज्यू बायबल (CJB) [बायबल अभ्यास साधनांचे मुख्यपृष्ठ (BST)]. ऑनलाइन उपलब्ध: http://www.biblestudytools.com/cjb/ गुरुवार, 31 जुलै, 2014 रोजी प्रवेश केला.
बोगोरो, एसई (२००८) अभ्यासकाच्या दृष्टिकोनातून धार्मिक संघर्षाचे व्यवस्थापन. सोसायटी फॉर पीस स्टडीज अँड प्रॅक्टिस (SPSP) ची पहिली वार्षिक राष्ट्रीय परिषद, 15-18 जून, अबुजा, नायजेरिया.
डेली ट्रस्ट (2002) मंगळवार, 20 ऑगस्ट, पृ.16.
ENUKORA, LO (2005) AM Yakubu et al (eds) मध्ये कडुना मेट्रोपोलिसमधील वांशिक-धार्मिक हिंसा आणि क्षेत्र भिन्नता व्यवस्थापित करणे 1980 पासून नायजेरियातील संकट आणि संघर्ष व्यवस्थापन.खंड. 2, पृ.633. बरका प्रेस अँड पब्लिशर्स लि.
GLOBAL IDP Project (2004) 'नायजेरिया, कारणे आणि पार्श्वभूमी: विहंगावलोकन; पठार राज्य, अशांततेचे केंद्र.'
GOMOS, E. (2011) जोस क्रायसेस कंझ्युम अस ऑल आधी व्हॅनगार्ड मध्ये, 3rd फेब्रुवारी
ह्युमन राइट्स वॉच [HRW] आणि कायदा अंमलबजावणी शिक्षण केंद्र [CLEEN], (2002) द बकासी बॉईज: मर्डर आणि टॉर्चरचे कायदेशीरकरण. ह्युमन राइट्स वॉच 14(5), 30 जुलै 2014 रोजी प्रवेश केला http://www.hrw.org/reports/2002/nigeria2/
ह्युमन राइट्स वॉच [HRW] (2005) नायजेरियात हिंसाचार, 2004 मध्ये तेल समृद्ध नद्यांचे राज्य. ब्रीफिंग पेपर. न्यूयॉर्क: HRW. फेब्रुवारी.
ह्युमन राइट्स वॉच [HRW] (2006) "ते या जागेचे मालक नाहीत." नायजेरियातील "गैर-स्वदेशी" विरुद्ध सरकारी भेदभाव, 18(3A), pp.1-64.
इस्माइल, एस. (2004) मुस्लिम असणे: इस्लाम, इस्लामवाद आणि ओळखीचे राजकारण सरकार आणि विरोधक, 39(4); pp.614-631.
कुकाह, एमएच (1993) उत्तर नायजेरियामध्ये धर्म, राजकारण आणि शक्ती. इबादान: स्पेक्ट्रम पुस्तके.
LADAN, MT (2012) वांशिक-धार्मिक फरक, नायजेरियामध्ये वारंवार होणारी हिंसा आणि शांतता निर्माण: बाउची, पठार आणि कडुना राज्यांवर लक्ष केंद्रित करा. सार्वजनिक व्याख्यान/संशोधन सादरीकरण आणि थीमवरील चर्चा: एडिनबर्ग सेंटर फॉर कॉन्स्टिट्यूशनल लॉ (ECCL), सेंटर फॉर पॉप्युलेशन अँड डेव्हलपमेंट यांच्या संयुक्त विद्यमाने एडिनबर्ग स्कूल ऑफ लॉ यांनी आयोजित केलेल्या कायद्याद्वारे फरक, संघर्ष आणि शांतता निर्माण करताना सादर केलेला मुख्य पेपर , कडुना, अरेवा हाऊस, कडुना, गुरुवार, 22 नोव्हेंबर येथे आयोजित.
नॅशनल मिरर (2014) बुधवार, 30 जुलै, p.43.
ODERE, F. (2014) बोको हराम: डीकोडिंग अलेक्झांडर नेक्रासोव्ह. द नेशन, गुरुवार, 31 जुलै, p.70.
OSARETIN, I. (2013) नायजेरियामध्ये वांशिक-धार्मिक संघर्ष आणि शांतता बिल्डिंग: जोस, पठार राज्य. इंटरडिसिप्लिनरी स्टडीजचे शैक्षणिक जर्नल 2 (1), पीपी. 349-358.
ओसुमाह, ओ. आणि ओकोर, पी. (2009) मिलेनियम डेव्हलपमेंट गोल्स (MDGs) आणि राष्ट्रीय सुरक्षा अंमलबजावणी: एक धोरणात्मक विचार. 2 मध्ये पेपर प्रेझेंटेशन असल्यानेnd डेल्टा स्टेट युनिव्हर्सिटी, अब्राका येथे 7-10 जून रोजी मिलेनियम डेव्हलपमेंट गोल्स आणि आफ्रिकेतील आव्हाने या विषयावर आंतरराष्ट्रीय परिषद आयोजित करण्यात आली आहे.
OTITE, O. आणि अल्बर्ट, IA, eds. (१९९९) नायजेरियातील समुदाय संघर्ष: व्यवस्थापन, निराकरण आणि परिवर्तन. इबादान: स्पेक्ट्रम, शैक्षणिक असोसिएट्स पीस वर्क्स.
RAJI, BR (2003) नायजेरियातील वांशिक-धार्मिक हिंसक संघर्षांचे व्यवस्थापन: बाउची राज्याच्या तफावाबलेवा आणि बोगोरो स्थानिक सरकारी क्षेत्रांचा एक केस स्टडी. अप्रकाशित प्रबंध आफ्रिकन स्टडीज इन्स्टिट्यूट, इबादान विद्यापीठात सादर केला.
रॉबसन, जे. (1981) मिश्कत अल-मसाबीह. स्पष्टीकरणात्मक नोट्ससह इंग्रजी भाषांतर. खंड II, धडा 13 पुस्तक 24, p.1022.
SALAWU, B. (2010) नायजेरियातील वांशिक-धार्मिक संघर्ष: नवीन व्यवस्थापन धोरणांसाठी कारणात्मक विश्लेषण आणि प्रस्ताव, युरोपियन जर्नल ऑफ सोशल सायन्सेस, 13 (3), पीपी. 345-353.
तामुनो, TN (1993) नायजेरियामध्ये शांतता आणि हिंसा: समाज आणि राज्यामध्ये संघर्ष निराकरण. इबादान: स्वातंत्र्य प्रकल्पापासून नायजेरियावरील पॅनेल.
TIBI, B. (2002) मूलतत्त्ववादाचे आव्हान: राजकीय इस्लाम आणि न्यू वर्ल्ड डिसऑर्डर. कॅलिफोर्निया प्रेस विद्यापीठ.
युनायटेड स्टेट्स डिपार्टमेंट ऑफ स्टेट रिपोर्ट (2014) "नायजेरिया: हिंसाचार शांत करण्यात अप्रभावी." द नेशन, गुरुवार, जुलै ३१, pp.31-2.
WATT, WM (2013) इस्लामिक कट्टरतावाद आणि आधुनिकता (RLE पॉलिटिक्स ऑफ इस्लाम). रूटलेज
हा पेपर इंटरनॅशनल सेंटर फॉर एथनो-रिलिजिअस मेडिएशनच्या 1 ऑक्टोबर 1 रोजी अमेरिकेच्या न्यूयॉर्क शहरात आयोजित वांशिक आणि धार्मिक संघर्ष निराकरण आणि शांतता निर्माण यावरील पहिल्या वार्षिक आंतरराष्ट्रीय परिषदेत सादर करण्यात आला.
शीर्षक: "नायजेरियामध्ये वांशिक-धार्मिक शांततापूर्ण सह-अस्तित्व साध्य करण्याच्या दिशेने"
सादरकर्ता: इमाम अब्दुल्लाही शुएब, कार्यकारी संचालक/सीईओ, जकात आणि सदाकत फाउंडेशन (ZSF), लागोस, नायजेरिया.
