नायजेरियातील फुलानी पशुपालक-शेतकरी संघर्षाच्या सेटलमेंटमध्ये पारंपारिक संघर्ष निराकरण यंत्रणा शोधणे
गोषवारा:
नायजेरियाला देशाच्या विविध भागात पशुपालक-शेतकरी संघर्षामुळे उद्भवलेल्या असुरक्षिततेचा सामना करावा लागला आहे. हा संघर्ष काही प्रमाणात पर्यावरणीय टंचाईमुळे आणि चराऊ जमीन आणि जागेवरील स्पर्धेमुळे देशाच्या सुदूर उत्तरेकडून मध्य आणि दक्षिणेकडे पशुपालकांच्या वाढत्या स्थलांतरामुळे झाला आहे, जो हवामान बदलाचा एक परिणाम आहे. नायजर, बेन्यू, ताराबा, नसरावा आणि कोगी ही उत्तरेकडील मध्यवर्ती राज्ये पुढील चकमकींचे केंद्र आहेत. या अखंड संघर्षाचे निराकरण करण्यासाठी किंवा व्यवस्थापित करण्यासाठी अधिक व्यावहारिक दृष्टिकोनाकडे आपले लक्ष पुनर्निर्देशित करण्याची आवश्यकता या संशोधनाची प्रेरणा आहे. या प्रदेशात शाश्वत शांतता प्रस्थापित करण्यासाठी व्यावहारिक पद्धतीचा शोध घेण्याची सक्तीची गरज आहे. पेपरने असा युक्तिवाद केला आहे की संघर्ष निराकरणाचे पाश्चात्य मॉडेल समस्येचे निराकरण करण्यात सक्षम नाही. त्यामुळे पर्यायी मार्गाचा अवलंब करावा. पारंपारिक आफ्रिकन संघर्ष निराकरण यंत्रणेने नायजेरियाला या सुरक्षा दलदलीतून बाहेर काढण्यासाठी पाश्चात्य संघर्ष निराकरण यंत्रणेला पर्याय म्हणून काम केले पाहिजे. पशुपालक-शेतकरी संघर्ष हे पॅथॉलॉजिकल स्वरूपाचे आहे जे आंतर-जातीय विवाद मिटवण्याच्या जुन्या पारंपारिक पद्धतीच्या वापराचे समर्थन करते. पाश्चात्य विवाद निराकरण यंत्रणा अपुरी आणि कुचकामी सिद्ध झाली आहे आणि आफ्रिकेच्या अनेक भागांमध्ये वाढत्या प्रमाणात संघर्ष निराकरण थांबले आहे. या संदर्भात विवाद निराकरणाची देशी पद्धत अधिक प्रभावी आहे कारण ती पुन्हा सलोखा आणि सहमती आहे. च्या तत्त्वावर आधारित आहे नागरिक ते नागरिक इतर गोष्टींबरोबरच ऐतिहासिक तथ्यांसह सुसज्ज असलेल्या समाजातील ज्येष्ठांच्या सहभागाद्वारे मुत्सद्दीपणा. चौकशीच्या गुणात्मक पद्धतीद्वारे, पेपर वापरून संबंधित साहित्याचे विश्लेषण करते संघर्ष संघर्ष फ्रेमवर्क विश्लेषण च्या. जातीय संघर्ष निराकरणात धोरणकर्त्यांना त्यांच्या न्यायिक भूमिकेत मदत करणार्‍या शिफारशींसह पेपरचा शेवट होतो.
हा लेख डाउनलोड करा
सुचविलेले उद्धरण:
Ottoh, FO (2022). नायजेरियातील फुलानी मेंढपाळ-शेतकरी संघर्षाच्या निपटारामध्ये पारंपारिक संघर्ष निराकरण यंत्रणेचा शोध घेणे. जर्नल ऑफ लिव्हिंग टुगेदर, 7(1), 1-14
लेख माहिती:
@लेख{Ottoh2022}
शीर्षक = {नायजेरियातील फुलानी मेंढपाळ-शेतकरी संघर्षाच्या सेटलमेंटमध्ये पारंपारिक संघर्ष निराकरण यंत्रणा शोधणे}
लेखक = {फर्डिनांड ओ. ऑटोह}
Url = {https://icermediation.org/एक्सप्लोरिंग-पारंपारिक-संघर्ष-निराकरण-यंत्रणा-नायजेरिया-मधील-फुलानी-गुरुढपाळ-शेतकरी-संघर्ष-मध्ये-वस्तीत/}
ISSN = {2373-6615 (प्रिंट); २३७३-६६३१ (ऑनलाइन)}
वर्ष = {2022}
तारीख = {2022-12-7}
जर्नल = {जर्नल ऑफ लिव्हिंग टुगेदर}
खंड = {7}
संख्या = {1}
पृष्ठे = {1-14}
प्रकाशक = {आंतरराष्ट्रीय वांशिक-धार्मिक मध्यस्थी केंद्र}
पत्ता = {व्हाइट प्लेन्स, न्यू यॉर्क}
आवृत्ती = {2022}.
परिचय: ऐतिहासिक पार्श्वभूमी
20 व्या शतकाच्या सुरुवातीपूर्वी, पश्चिम आफ्रिकेतील सवाना पट्ट्यांमध्ये पशुपालक आणि शेतकरी यांच्यात संघर्ष सुरू झाला होता (Ofuokwu & Isife, 2010). नायजेरियामध्ये गेल्या दीड दशकात, फुलानी गुराखी-शेतकरी संघर्षाची वाढती लाट लक्षात आली, ज्यामुळे जीवन आणि मालमत्तेचा नाश झाला, तसेच हजारो लोक त्यांच्या घरातून विस्थापित झाले. हे सहारा वाळवंटाच्या दक्षिणेकडील अर्ध-शुष्क क्षेत्र असलेल्या साहेल ओलांडून पूर्व आणि पश्चिमेकडून पशुपालकांच्या त्यांच्या गुरांसह शतकानुशतके चाललेल्या हालचालींकडे लक्ष वेधण्याजोगे आहे ज्यामध्ये नायजेरियाचा सुदूर उत्तरी पट्टा समाविष्ट आहे (संकट गट, 2017). अलीकडील इतिहासात, साहेल प्रदेशात 1970 आणि 1980 च्या दशकात पडलेला दुष्काळ आणि पश्चिम आफ्रिकेतील आर्द्र वनक्षेत्रात मोठ्या संख्येने पशुपालकांचे स्थलांतर यामुळे शेतकरी-पालक संघर्षाच्या घटनांमध्ये वाढ झाली. याशिवाय, संघर्ष उत्स्फूर्त प्रतिक्रियांमधून उत्स्फूर्त प्रतिक्रिया आणि एका गटाने दुसर्‍या विरुद्ध नियोजित हल्ले केले. देशातील इतर लोकांप्रमाणेच या संघर्षानेही उच्च परिमाणाचा एक नवीन परिमाण धारण केला आहे, ज्यामुळे नायजेरियन राज्याचे समस्याप्रधान आणि अस्पष्ट स्वरूप समोर आले आहे. याचे श्रेय स्ट्रक्चरल आहे कसे पूर्वस्थिती आणि निकटवर्ती चल.
नायजेरियाला ब्रिटीशांपासून स्वातंत्र्य मिळाल्यापासून सरकारला पशुपालक आणि शेतकरी यांच्यातील समस्येची जाणीव होती आणि परिणामी 1964 चा चराई राखीव कायदा लागू करण्यात आला. नंतर या कायद्याचा विस्तार पशुधन विकासाच्या पलीकडे जाऊन करण्यात आला. चराऊ जमिनींना पीक शेतीपासून कायदेशीर संरक्षण, अधिक चराऊ साठ्यांची स्थापना आणि भटक्या खेडूतांना त्यांच्या गुरांसह रस्त्यावर फिरण्याऐवजी चराऊ आणि पाण्याच्या उपलब्धतेसह चराऊ साठ्यांमध्ये स्थायिक होण्यास प्रोत्साहन देणे (इंगवा एट अल., 1989). अनुभवजन्य नोंदी बेनु, नसरावा, ताराबा इत्यादी राज्यांतील संघर्षाची तीव्रता, क्रूरता, प्रचंड जीवितहानी आणि परिणाम दर्शविते. उदाहरणार्थ, 2006 आणि मे 2014 दरम्यान, नायजेरियामध्ये 111 पशुपालक-शेतकरी संघर्ष नोंदवला गेला, ज्यामध्ये देशातील एकूण 615 मृत्यूंपैकी 61,314 मृत्यू झाले (ओलायोकू, 2014). त्याचप्रमाणे, 1991 ते 2005 दरम्यान, नोंदवलेल्या सर्व संकटांपैकी 35 टक्के संकटे गुरे चरण्यावरून झालेल्या संघर्षामुळे उद्भवली (अडेकुणले आणि आदिसा, 2010). सप्टेंबर 2017 पासून, संघर्ष वाढला असून 1,500 हून अधिक लोक मारले गेले आहेत (Crisis Group, 2018).
नायजेरियातील पशुपालक आणि शेतकरी यांच्यातील हा संघर्ष सोडवण्यात पाश्चात्य संघर्ष निराकरण यंत्रणा अपयशी ठरली आहे. म्हणूनच नायजेरियातील पाश्चिमात्य न्यायालयीन व्यवस्थेत पशुपालक-शेतकरी संघर्ष सोडवला जाऊ शकत नाही, कारण या गटांचे पाश्चात्य न्यायप्रणालीत कोणतेही भवितव्य नाही. मॉडेल पीडितांना किंवा पक्षांना शांतता कशी बहाल करावी याबद्दल त्यांचे विचार किंवा मते व्यक्त करू देत नाही. निर्णयाची प्रक्रिया अभिव्यक्ती स्वातंत्र्य आणि सहयोगी संघर्ष निराकरण शैली या प्रकरणात लागू करणे कठीण करते. संघर्षासाठी दोन गटांमध्ये त्यांच्या समस्यांचे निराकरण करण्यासाठी योग्य मार्गावर एकमत होणे आवश्यक आहे.
गंभीर प्रश्न असा आहे की: अलीकडच्या काळात हा संघर्ष कायम का राहिला आणि त्याने अधिक घातक परिमाण का घेतले? या प्रश्नाचे उत्तर देताना, आम्ही संरचना तपासण्याचा प्रयत्न करतो कसे पूर्वस्थिती आणि नजीक कारणे. हे लक्षात घेता, या दोन गटांमधील संघर्षांची तीव्रता आणि वारंवारता कमी करण्यासाठी पर्यायी संघर्ष निराकरण यंत्रणा शोधण्याची गरज आहे.
पद्धती
या संशोधनासाठी अवलंबलेली पद्धत म्हणजे प्रवचन विश्लेषण, संघर्ष आणि संघर्ष व्यवस्थापनावर मुक्त चर्चा. प्रवचन सामाजिक-आर्थिक आणि राजकीय समस्यांचे गुणात्मक विश्लेषण करण्यास अनुमती देते जे अनुभवजन्य आणि ऐतिहासिक आहेत आणि गुंतागुंतीच्या संघर्षांचे विश्लेषण करण्यासाठी एक फ्रेमवर्क प्रदान करते. यामध्ये सध्याच्या साहित्याचे पुनरावलोकन देखील समाविष्ट आहे जिथून संबंधित माहिती गोळा केली जाते आणि त्याचे विश्लेषण केले जाते. कागदोपत्री पुरावे तपासाधीन मुद्द्यांचे सखोल आकलन करण्यास अनुमती देतात. अशाप्रकारे, आवश्यक माहिती मिळविण्यासाठी लेख, पाठ्यपुस्तके आणि इतर संबंधित संग्रहित साहित्याचा वापर केला जातो. पेपरमध्ये सैद्धांतिक दृष्टीकोन एकत्र केले आहेत जे असह्य संघर्ष स्पष्ट करण्याचा प्रयत्न करतात. हा दृष्टीकोन स्थानिक शांतता निर्माण करणार्‍यांची (वडील) सखोल माहिती प्रदान करतो ज्यांना परंपरा, चालीरीती, मूल्ये आणि लोकांच्या भावनांचे ज्ञान आहे.
पारंपारिक संघर्ष निराकरण यंत्रणा: एक विहंगावलोकन
परिभाषित सामाजिक आणि भौतिक वातावरणात व्यक्ती किंवा गटांद्वारे भिन्न हितसंबंध, उद्दिष्टे आणि आकांक्षा शोधण्यापासून संघर्ष उद्भवतो (ओटाइट, 1999). नायजेरियातील पशुपालक आणि शेतकरी यांच्यातील संघर्ष हा चराईच्या हक्कांवरील मतभेदाचा परिणाम आहे. संघर्ष निराकरणाची कल्पना संघर्षाचा मार्ग बदलण्यासाठी किंवा सुलभ करण्यासाठी हस्तक्षेप करण्याच्या तत्त्वावर आधारित आहे. विरोधाभासाचे निराकरण विवादातील पक्षांना व्याप्ती, तीव्रता आणि प्रभाव कमी करण्याच्या आशेने संवाद साधण्याची संधी प्रदान करते (ओटाइट, 1999). संघर्ष व्यवस्थापन हा एक परिणाम-केंद्रित दृष्टीकोन आहे ज्याचा उद्देश विवादित पक्षांच्या नेत्यांना ओळखणे आणि त्यांना वाटाघाटी टेबलवर आणणे आहे (पॅफेनहोल्झ, 2006). यामध्ये आदरातिथ्य, समानता, परस्परता आणि विश्वास प्रणाली यासारख्या सांस्कृतिक पद्धतींचे एकत्रीकरण समाविष्ट आहे. ही सांस्कृतिक साधने संघर्षांच्या तोडग्यात प्रभावीपणे तैनात केली जातात. Lederach (1997) नुसार, "संघर्ष परिवर्तन हा एक व्यापक लेन्सचा संच आहे ज्यातून संघर्ष कसा उद्भवतो आणि त्यातून कसा विकसित होतो, आणि वैयक्तिक, संबंधात्मक, संरचनात्मक आणि सांस्कृतिक परिमाणांमध्ये बदल घडवून आणतो आणि सर्जनशील प्रतिसाद विकसित करतो. अहिंसक यंत्रणेद्वारे त्या परिमाणांमध्ये शांततापूर्ण बदल” (पृ. ८३).
संघर्ष परिवर्तनाचा दृष्टीकोन ठरावापेक्षा अधिक व्यावहारिक आहे कारण तो पक्षांना तृतीय पक्ष मध्यस्थांच्या मदतीने त्यांचे नाते बदलण्याची आणि पुनर्बांधणी करण्याची अनोखी संधी प्रदान करतो. पारंपारिक आफ्रिकन सेटिंगमध्ये, पारंपारिक शासक, देवतांचे मुख्य पुजारी आणि धार्मिक प्रशासकीय कर्मचारी संघर्षांचे व्यवस्थापन आणि निराकरण करण्यासाठी एकत्रित केले जातात. संघर्षातील अलौकिक हस्तक्षेपावरील विश्वास हा संघर्ष निराकरण आणि परिवर्तनाचा एक मार्ग आहे. "पारंपारिक पद्धती म्हणजे संस्थात्मक सामाजिक संबंध... येथे संस्थात्मकीकरण हे फक्त परिचित आणि सुस्थापित नातेसंबंधांना सूचित करते" (ब्रेमाह, 1999, p.161). याव्यतिरिक्त, "विरोध व्यवस्थापन पद्धती पारंपारिक मानल्या जातात जर त्या विस्तारित कालावधीसाठी सरावल्या गेल्या असतील आणि बाह्य आयातीचे उत्पादन होण्याऐवजी आफ्रिकन समाजात विकसित झाल्या असतील" (झार्टमन, 2000, p.7). Boege (2011) ने अटी, "पारंपारिक" संस्था आणि संघर्ष परिवर्तनाच्या यंत्रणेचे वर्णन केले आहे, ज्यांचे मूळ स्थानिक स्वदेशी सामाजिक संरचनांमध्ये आहे ज्यांची मुळे पूर्व-औपनिवेशिक, पूर्व-संपर्क किंवा ग्लोबल साउथमधील प्रागैतिहासिक समाजांमध्ये आहेत आणि त्यामध्ये सराव केला गेला आहे. मोठ्या कालावधीतील समाज (p.436).
वहाब (2017) यांनी सुदान, साहेल आणि सहारा प्रदेश आणि चाडमधील पारंपारिक मॉडेलचे विश्लेषण केले जे जुडीया प्रथेवर आधारित होते - पुनर्संचयित न्याय आणि परिवर्तनासाठी तृतीय पक्षाचा हस्तक्षेप. हे विशेषतः खेडूत भटक्या आणि स्थायिक झालेल्या शेतकर्‍यांसाठी तयार केले गेले आहे जेणेकरुन समान भौगोलिक क्षेत्रात राहणार्‍या किंवा वारंवार संवाद साधणार्‍या वांशिक गटांमध्ये शांततापूर्ण सहअस्तित्व सुनिश्चित केले जाईल (वहाब, 2017). जुडिया मॉडेलचा वापर घटस्फोट आणि ताबा यांसारख्या घरगुती आणि कौटुंबिक बाबी आणि चराऊ जमीन आणि पाण्याच्या प्रवेशावरील विवाद सोडवण्यासाठी केला जातो. हे मालमत्तेचे नुकसान किंवा मृत्यू, तसेच मोठ्या आंतर-समूह संघर्षांसह हिंसक संघर्षांना देखील लागू आहे. हे मॉडेल केवळ या आफ्रिकन गटांसाठी विलक्षण नाही. हे मध्य पूर्व, आशियामध्ये प्रचलित आहे आणि ते आक्रमण आणि जिंकण्यापूर्वी अमेरिकेत देखील वापरले जात होते. आफ्रिकेतील इतर भागांमध्ये, विवादांचे निराकरण करण्यासाठी जुडियासारखे इतर स्वदेशी मॉडेल स्वीकारले गेले आहेत. रवांडातील गाकाका न्यायालये हे 2001 मधील नरसंहारानंतर 1994 मध्ये स्थापन करण्यात आलेले संघर्ष निराकरणाचे पारंपारिक आफ्रिकन मॉडेल आहे. गाकाका न्यायालयाने केवळ न्यायावर लक्ष केंद्रित केले नाही; सलोखा हा त्याच्या कामाच्या केंद्रस्थानी होता. याने न्याय प्रशासनात एक सहभागात्मक आणि नाविन्यपूर्ण दृष्टीकोन घेतला (ओकेचुकवू, 2014).
तपासाधीन समस्या समजून घेण्यासाठी एक चांगला पाया घालण्यासाठी आम्ही आता पर्यावरण-हिंसा आणि रचनात्मक संघर्षाच्या सिद्धांतांमधून एक सैद्धांतिक मार्ग घेऊ शकतो.
सैद्धांतिक दृष्टीकोन
पर्यावरणीय हिंसेचा सिद्धांत होमर-डिक्सन (1999) यांनी विकसित केलेल्या राजकीय पर्यावरणाच्या दृष्टीकोनातून त्याचा ज्ञानशास्त्रीय पाया प्राप्त करतो, जो पर्यावरणीय समस्या आणि हिंसक संघर्ष यांच्यातील गुंतागुंतीचे संबंध स्पष्ट करण्याचा प्रयत्न करतो. होमर-डिक्सन (1999) यांनी नमूद केले की:
पीक जमीन, पाणी, जंगले आणि मासे यांची टंचाई वाढवण्यासाठी, काही लोकसंख्येच्या गटांसाठी, नूतनीकरणयोग्य संसाधनांची गुणवत्ता आणि प्रमाण, लोकसंख्या वाढ आणि संसाधनांचा प्रवेश एकट्याने किंवा विविध संयोजनात कमी झाला. बाधित लोक स्थलांतरित होऊ शकतात किंवा नवीन जमिनींवर निष्कासित केले जाऊ शकतात. स्थलांतरित गट नवीन भागात जातात तेव्हा वांशिक संघर्षांना कारणीभूत ठरतात आणि संपत्ती कमी झाल्यामुळे वंचित राहते. (पृ. ३०)
पर्यावरण-हिंसा सिद्धांतामध्ये निहित आहे की दुर्मिळ पर्यावरणीय संसाधनांवरील स्पर्धेमुळे हिंसक संघर्ष निर्माण होतो. हवामान बदलाच्या परिणामांमुळे हा कल वाढला आहे, ज्यामुळे जगभरात पर्यावरणीय टंचाई वाढली आहे (ब्लेंच, 2004; ओनुओहा, 2007). पशुपालक-शेतकरी संघर्ष वर्षाच्या एका विशिष्ट कालावधीत होतो - कोरडा हंगाम - जेव्हा गुरेढोरे चरण्यासाठी त्यांची गुरे दक्षिणेकडे हलवतात. उत्तरेकडील वाळवंटीकरण आणि दुष्काळामुळे होणारी हवामान बदलाची समस्या दोन गटांमधील संघर्षाच्या उच्च घटनांना कारणीभूत आहे. गुरेढोरे त्यांचे गुरे त्या भागात हलवतात जिथे त्यांना गवत आणि पाणी मिळेल. या प्रक्रियेत, गुरे शेतकऱ्यांच्या पिकांचे नुकसान करू शकतात ज्यामुळे दीर्घकाळ संघर्ष होऊ शकतो. येथेच रचनात्मक संघर्षाचा सिद्धांत प्रासंगिक बनतो.
रचनात्मक संघर्षाचा सिद्धांत एका वैद्यकीय मॉडेलचे अनुसरण करतो ज्यामध्ये विनाशकारी संघर्ष प्रक्रियांची तुलना रोगाशी केली जाते - पॅथॉलॉजिकल प्रक्रिया ज्यामुळे लोक, संस्था आणि संपूर्ण समाजांवर प्रतिकूल परिणाम होतो (बर्गेस आणि बर्जेस, 1996). या दृष्टीकोनातून, याचा अर्थ असा होतो की रोग पूर्णपणे बरा होऊ शकत नाही, परंतु लक्षणे व्यवस्थापित केली जाऊ शकतात. औषधांप्रमाणेच, काही रोग कधीकधी औषधांना खूप प्रतिरोधक असतात. याचा अर्थ असा आहे की संघर्ष प्रक्रिया स्वतःच पॅथॉलॉजिकल असतात, विशेषत: असा संघर्ष जो निसर्गात गुंतागुंतीचा असतो. या प्रकरणात, पशुपालक आणि शेतकरी यांच्यातील संघर्षाने सर्व ज्ञात उपायांना अपवित्र केले आहे कारण मुख्य समस्या गुंतलेली आहे, जी उदरनिर्वाहासाठी जमिनीवर प्रवेश आहे.
या संघर्षाचे व्यवस्थापन करण्यासाठी, एक वैद्यकीय दृष्टीकोन अवलंबला जातो जो असाध्य दिसत असलेल्या विशिष्ट वैद्यकीय स्थितीने ग्रस्त असलेल्या रुग्णाच्या समस्येचे निदान करण्यासाठी काही चरणांचे अनुसरण करतो. हे वैद्यकीय क्षेत्रात केले जात असल्याने, संघर्ष निराकरणाचा पारंपारिक दृष्टिकोन प्रथम निदानात्मक पाऊल उचलतो. पहिली पायरी म्हणजे समुदायातील ज्येष्ठांना संघर्षाच्या मॅपिंगमध्ये सहभागी करून घेणे - संघर्षातील पक्षांना त्यांच्या आवडी आणि स्थानांसह ओळखणे. समाजातील या ज्येष्ठांना विविध गटांमधील नातेसंबंधांचा इतिहास समजण्यासाठी गृहीत धरले जाते. फुलानी स्थलांतराच्या इतिहासाच्या बाबतीत, वडील त्यांच्या यजमान समुदायांसोबत वर्षानुवर्षे कसे जगत आहेत हे सांगण्याच्या स्थितीत आहेत. निदानाची पुढची पायरी म्हणजे संघर्षाच्या आच्छादनांपासून संघर्षाचे मूळ पैलू (अंतर्निहित कारणे किंवा समस्या) वेगळे करणे, जे संघर्ष प्रक्रियेतील समस्या आहेत ज्या मूळ मुद्द्यांवर घातल्या जातात ज्यामुळे संघर्ष सोडवणे कठीण होते. दोन्ही पक्षांना त्यांच्या हितसंबंधांसाठी त्यांची कठोर भूमिका बदलण्याच्या प्रयत्नात, अधिक रचनात्मक दृष्टीकोन अवलंबला पाहिजे. यामुळे विधायक संघर्षाचा दृष्टीकोन निर्माण होतो.
रचनात्मक संघर्षाचा दृष्टीकोन दोन्ही पक्षांना त्यांच्या स्वतःच्या आणि त्यांच्या प्रतिस्पर्ध्याच्या दृष्टीकोनातून समस्येचे परिमाण स्पष्टपणे समजून घेण्यास मदत करेल (बर्गेस आणि बर्जेस, 1996). हा विवाद निराकरण दृष्टीकोन लोकांना संघर्षातील मूळ समस्यांना भिन्न स्वरूपाच्या समस्यांपासून वेगळे करण्यास सक्षम करतो, दोन्ही पक्षांच्या हिताची धोरणे विकसित करण्यास मदत करतो. पारंपारिक संघर्ष यंत्रणांमध्ये, मूळ मुद्द्यांचे राजकारण करण्याऐवजी वेगळे केले जाईल जे पाश्चात्य मॉडेलचे वैशिष्ट्य आहे.
हे सिद्धांत संघर्षातील मुख्य समस्या समजून घेण्यासाठी आणि समाजातील दोन गटांमधील शांततापूर्ण सहअस्तित्व सुनिश्चित करण्यासाठी ते कसे हाताळले जातील हे स्पष्टीकरण देतात. कार्यरत मॉडेल म्हणजे रचनात्मक संघर्षाचा सिद्धांत. गटांमधील हा अखंड संघर्ष सोडवण्यासाठी पारंपारिक संस्था कशा वापरल्या जाऊ शकतात यावर हे विश्वास ठेवते. न्यायप्रशासनात वडीलधार्‍यांचा वापर आणि प्रलंबित विवादांचे निराकरण करण्यासाठी रचनात्मक संघर्षाचा दृष्टिकोन आवश्यक आहे. हा दृष्टीकोन नायजेरियाच्या आग्नेय भागात उमुलेरी-अगुलेरी प्रदीर्घ संघर्ष वडिलांनी कसा सोडवला यासारखाच आहे. जेव्हा दोन गटांमधील हिंसक संघर्ष सोडवण्याचे सर्व प्रयत्न अयशस्वी झाले, तेव्हा मुख्य पुजारीद्वारे आध्यात्मिक हस्तक्षेप झाला ज्याने दोन समुदायांवर येणार्‍या नशिबात पूर्वजांचा संदेश दिला. वाद शांततेने मिटवा, असा संदेश पूर्वजांनी दिला. न्यायालय, पोलीस आणि लष्करी पर्याय अशा पाश्चात्य संस्थांना वाद सोडवता आला नाही. केवळ अलौकिक हस्तक्षेप, शपथविधी स्वीकारणे, “आणखी युद्ध नाही” अशी औपचारिक घोषणा करून शांतता पुनर्संचयित केली गेली, ज्यानंतर शांतता करारावर स्वाक्षरी करण्यात आली आणि हिंसक संघर्षात ज्यांचा नाश झाला त्यांच्यासाठी विधी शुद्धीकरणाची कामगिरी. अनेक जीव आणि मालमत्ता. शांतता कराराचे उल्लंघन करणार्‍याला पूर्वजांच्या क्रोधाचा सामना करावा लागतो.
स्ट्रक्चरल कम प्रीडिस्पोजिशनल व्हेरिएबल्स
वरील वैचारिक आणि सैद्धांतिक स्पष्टीकरणावरून, आपण अंतर्निहित संरचना काढू शकतो कसे फुलानी पशुपालक-शेतकरी संघर्षास कारणीभूत असलेल्या पूर्वस्थिती. एक घटक म्हणजे संसाधनांची कमतरता ज्यामुळे गटांमध्ये तीव्र स्पर्धा होते. अशा परिस्थिती ही निसर्गाची आणि इतिहासाची निर्मिती आहे, जी दोन गटांमधील संघर्षाच्या अखंड घटनांसाठी स्टेज सेट करते असे म्हणता येईल. हवामान बदलाच्या घटनेमुळे हे आणखी वाढले. हे ऑक्टोबर ते मे या दीर्घ कोरड्या हंगामामुळे आणि नायजेरियाच्या सुदूर उत्तरेकडील शुष्क आणि अर्ध-रखरखीत भागात जून ते सप्टेंबर या कालावधीत कमी पावसामुळे (600 ते 900 मिमी) वाळवंटीकरणाची समस्या उद्भवते (क्रायसिस ग्रुप, 2017). उदाहरणार्थ, खालील राज्ये, बाउची, गोम्बे, जिगावा, कानो, कॅटसिना, केबी, सोकोटो, योबे आणि झाम्फारा, या प्रदेशातील सुमारे 50-75 टक्के भूभाग वाळवंटात बदलला आहे (संकट गट, 2017). ग्लोबल वॉर्मिंगच्या या हवामान स्थितीमुळे दुष्काळ आणि खेडूत आणि शेतजमिनी कमी झाल्यामुळे लाखो पशुपालक आणि इतरांना उत्पादक जमिनीच्या शोधात उत्तर मध्य प्रदेश आणि देशाच्या दक्षिण भागात स्थलांतरित होण्यास भाग पाडले आहे, ज्याचा परिणाम कृषी पद्धतींवर होतो आणि स्वदेशी लोकांची उपजीविका.
शिवाय, विविध उपयोगांसाठी व्यक्ती आणि सरकारकडून मोठ्या प्रमाणावर मागणी केल्यामुळे चराऊ साठा नष्ट झाल्यामुळे चराई आणि शेतीसाठी उपलब्ध मर्यादित जमिनीवर दबाव आला आहे. 1960 च्या दशकात, उत्तर प्रादेशिक सरकारने 415 हून अधिक चराऊ साठे स्थापन केले होते. हे आता अस्तित्वात नाहीत. यापैकी केवळ 114 चराई राखीव कायद्याच्या पाठिंब्याशिवाय विशेष वापराची हमी देण्यासाठी किंवा संभाव्य अतिक्रमण टाळण्यासाठी उपाययोजना करण्यासाठी औपचारिकपणे दस्तऐवजीकरण करण्यात आले होते (संकट गट, 2017). याचा अर्थ असा की, पशुपालकांना चराईसाठी उपलब्ध असलेली जमीन ताब्यात घेण्याशिवाय दुसरा पर्याय उरणार नाही. शेतकऱ्यांनाही त्याच जमिनीच्या टंचाईचा सामना करावा लागणार आहे.
आणखी एक प्रीडिस्पोझिशनल व्हेरिएबल म्हणजे पशुपालकांचा दावा आहे की फेडरल सरकारच्या धोरणांमुळे शेतकरी अवाजवीपणे अनुकूल आहेत. त्यांचा युक्तिवाद असा आहे की 1970 च्या दशकात शेतकऱ्यांना सक्षम वातावरण उपलब्ध करून देण्यात आले होते ज्यामुळे त्यांना त्यांच्या शेतजमिनीत पाण्याचे पंप वापरण्यास मदत झाली. उदाहरणार्थ, त्यांनी दावा केला की नॅशनल फडामा डेव्हलपमेंट प्रोजेक्ट्स (NFDPs) ने शेतकर्‍यांना त्यांच्या पिकांना मदत करणार्‍या ओल्या जमिनीचे शोषण करण्यास मदत केली, तर पशुपालकांनी गवत-विपुल आर्द्र प्रदेशात प्रवेश गमावला होता, ज्याचा वापर त्यांनी पूर्वी शेतात भटकण्याच्या कमी जोखमीसह केला होता.
ईशान्येकडील काही राज्यांमध्ये ग्रामीण डाकुगिरी आणि गुरेढोरे यांची समस्या दक्षिणेकडे पशुपालकांच्या हालचालीसाठी कारणीभूत आहे. देशाच्या उत्तरेकडील भागात डाकूंकडून गुरेढोरे चालवण्याचे प्रकार वाढत आहेत. मग पशुपालकांनी शेतकरी समुदायातील रस्टलर आणि इतर गुन्हेगारी टोळ्यांपासून स्वतःचा बचाव करण्यासाठी शस्त्र बाळगण्याचा अवलंब केला.
देशाच्या उत्तरमध्य प्रदेशातील मिडल बेल्ट लोकांचा असा दावा आहे की मेंढपाळांचा असा विश्वास आहे की संपूर्ण उत्तर नायजेरिया त्यांचा आहे कारण त्यांनी उर्वरित भाग जिंकला आहे; त्यांना वाटते की जमिनीसह सर्व संसाधने त्यांची आहेत. अशा प्रकारच्या गैरसमजांमुळे गटांमध्ये वाईट भावना निर्माण होतात. हे मत मांडणाऱ्यांचा असा विश्वास आहे की, शेतकऱ्यांनी कथित चराईचे साठे किंवा गुरांचे मार्ग रिकामे करावेत अशी फुलानी यांची इच्छा आहे.
प्रक्षेपक किंवा निकटवर्ती कारणे
पशुपालक आणि शेतकरी यांच्यातील संघर्षाची मुख्य कारणे आंतरवर्गीय संघर्षाशी जोडलेली आहेत, म्हणजे एका बाजूला शेतकरी ख्रिश्चन शेतकरी आणि गरीब मुस्लिम फुलानी गुरेढोरे यांच्यात आणि ज्यांना आपले खाजगी व्यवसाय वाढवण्यासाठी जमिनीची गरज आहे अशा उच्चभ्रू लोकांमध्ये. इतर. काही लष्करी जनरल (सेवेतील आणि निवृत्त दोघेही) तसेच व्यावसायिक शेतीमध्ये गुंतलेल्या इतर नायजेरियन उच्चभ्रूंनी, विशेषत: गुरेढोरे पालनासाठी, त्यांची शक्ती आणि प्रभाव वापरून चरण्यासाठी काही जमीन विनियोजन केली आहे. काय म्हणून ओळखले जाते जमीन झडप घालणे सिंड्रोम त्यामुळे उत्पादनाच्या या महत्त्वाच्या घटकाची टंचाई निर्माण झाली आहे. उच्चभ्रू लोकांकडून जमिनीसाठी हाणामारी झाल्याने दोन गटांमध्ये संघर्ष निर्माण होतो. याउलट, मध्य-पट्ट्यातील शेतकऱ्यांचा असा विश्वास आहे की फुलानी पाळीव प्राण्यांनी फुलानी वर्चस्व वाढवण्यासाठी मध्य-पट्ट्यातील लोकांना नायजेरियाच्या उत्तरेकडील भागात त्यांच्या पूर्वजांच्या जमिनीतून नेस्तनाबूत करून त्यांचा नायनाट करण्याच्या उद्देशाने हा संघर्ष घडवून आणला आहे ( कुका, 2018; मैलाफिया, 2018). या प्रकारची विचारसरणी अजूनही अनुमानाच्या कक्षेत आहे कारण त्याचा आधार घेण्यासाठी कोणताही पुरावा नाही. काही राज्यांनी खुल्या चराईवर बंदी घालणारे कायदे आणले आहेत, विशेषत: बेन्यू आणि ताराबा येथे. यासारख्या हस्तक्षेपांमुळे दशकभर चाललेला हा संघर्ष आणखी वाढला आहे.
संघर्षाचे आणखी एक कारण म्हणजे पशुपालकांचा आरोप आहे की राज्य संस्था ज्या पद्धतीने संघर्ष हाताळत आहेत, विशेषत: पोलिस आणि न्यायालय त्यांच्या विरोधात अत्यंत पक्षपाती आहेत. पोलिसांवर अनेकदा भ्रष्ट आणि पक्षपाती असल्याचा आरोप केला जातो, तर न्यायालयीन प्रक्रियेचे वर्णन अनावश्यकपणे लांबणीवर टाकले जाते. स्थानिक राजकीय नेते राजकीय महत्त्वाकांक्षेमुळे शेतकऱ्यांबद्दल अधिक सहानुभूती बाळगतात, असेही पशुपालकांचे मत आहे. यावरून शेतकरी आणि पशुपालकांचा त्यांच्या राजकीय नेत्यांच्या संघर्षात मध्यस्थी करण्याच्या क्षमतेवरचा विश्वास उडाला आहे. या कारणास्तव त्यांनी न्याय मिळवण्यासाठी सूड उगवून आत्मबळाचा अवलंब केला आहे.
पक्षीय राजकारण कसे पशुपालक-शेतकरी संघर्षाला खतपाणी घालणाऱ्या प्रमुख घटकांपैकी धर्म एक आहे. राजकारणी त्यांचे राजकीय उद्दिष्टे साध्य करण्यासाठी विद्यमान संघर्षात फेरफार करतात. धार्मिक दृष्टीकोनातून, मुख्यतः ख्रिश्चन असलेल्या स्वदेशींना असे वाटते की ते प्रामुख्याने मुस्लिम असलेल्या हौसा-फुलानी द्वारे वर्चस्व आणि उपेक्षित आहेत. प्रत्येक हल्ल्यात नेहमीच एक अंतर्निहित धार्मिक व्याख्या असते. हाच वांशिक-धार्मिक परिमाण फुलानी गुरेढोरे आणि शेतकरी यांना निवडणुकीच्या वेळी आणि नंतरही राजकारण्यांकडून होणाऱ्या हेराफेरीला बळी पडतो.
उत्तरेकडील बेन्यू, नसरावा, पठार, नायजर, इत्यादी राज्यांमध्ये गुरांची झुंज हे संघर्षाचे एक प्रमुख कारण आहे. त्यांची गुरे चोरीपासून वाचवण्याच्या प्रयत्नात अनेक गुरेढोरे मरण पावले आहेत. गुन्हेगार मांसासाठी किंवा विक्रीसाठी गाय चोरतात (Gueye, 2013, p.66). गुरेढोरे मारणे हा अत्याधुनिकतेसह अत्यंत संघटित गुन्हा आहे. या राज्यांमधील हिंसक संघर्षांच्या वाढत्या घटनांमध्ये त्याचा हातभार लागला आहे. याचा अर्थ असा की प्रत्येक पशुपालक-शेतकरी संघर्ष जमिनीच्या किंवा पिकाच्या नुकसानीच्या प्रिझमद्वारे स्पष्ट केला जाऊ नये (ओकोली आणि ओकपालेके, 2014). पशुपालकांचा असा दावा आहे की या राज्यातील काही गावकरी आणि शेतकरी गुरेढोरे मारण्यात गुंतले आहेत आणि परिणामी, त्यांनी त्यांच्या गुरांचे रक्षण करण्यासाठी स्वत: ला सशस्त्र करण्याचा निर्णय घेतला. याउलट, काही लोकांनी असा युक्तिवाद केला आहे की गुरेढोरे हे फक्त फुलानी भटकेच करू शकतात ज्यांना या प्राण्यांसह जंगलात कसे जायचे हे माहित आहे. हे शेतकऱ्यांना मुक्त करण्यासाठी नाही. या परिस्थितीमुळे दोन्ही गटांमध्ये विनाकारण वैमनस्य निर्माण झाले आहे.
पारंपारिक संघर्ष निराकरण यंत्रणा लागू
नायजेरिया हे विविध वांशिक गटांमधील मोठ्या प्रमाणावर हिंसक संघर्ष असलेले एक नाजूक राज्य मानले जाते. आधी नमूद केल्याप्रमाणे, कायदा, सुव्यवस्था आणि शांतता (पोलीस, न्यायपालिका आणि लष्कर) राखण्यासाठी जबाबदार असलेल्या राज्य संस्थांच्या अपयशापासून कारण दूर नाही. हिंसा नियंत्रित करण्यासाठी आणि संघर्षाचे नियमन करण्यासाठी प्रभावी आधुनिक राज्य-आधारित संस्थांची अनुपस्थिती किंवा जवळपास अनुपस्थिती आहे असे म्हणणे अधोरेखित आहे. हे पशुपालक-शेतकरी संघर्ष सोडवण्यासाठी संघर्ष व्यवस्थापनासाठी पारंपारिक दृष्टिकोन बनवते. देशाच्या सध्याच्या परिस्थितीत, संघर्षाचे खोलवर रुजलेले स्वरूप आणि गटांमधील मूल्य भिन्नता यामुळे हा असह्य संघर्ष सोडवण्यात पाश्चात्य पद्धती कमी प्रभावी ठरत असल्याचे उघड आहे. अशा प्रकारे, पारंपारिक यंत्रणा खाली शोधल्या आहेत.
आफ्रिकन समाजातील वृद्धांच्या परिषदेची संस्था, जी आफ्रिकन समाजातील एक जुनी संस्था आहे, हे पाहण्यासाठी शोधले जाऊ शकते की हा गुंतागुंतीचा संघर्ष अकल्पनीय प्रमाणात वाढण्याआधीच अंकुरात बुडला आहे. वडील शांतता सुलभ करणारे असतात ज्यांना वाद निर्माण करणाऱ्या समस्यांचा अनुभव आणि ज्ञान असते. त्यांच्याकडे पशुपालक-शेतकरी संघर्षाच्या शांततापूर्ण निराकरणासाठी अत्यंत आवश्यक असलेली मध्यस्थी कौशल्ये देखील आहेत. ही संस्था सर्व समुदायांमध्ये भाग घेते, आणि ती ट्रॅक 3 स्तरावरील मुत्सद्देगिरीचे प्रतिनिधित्व करते जी नागरिकाभिमुख आहे आणि जी वडिलांची मध्यस्थी भूमिका देखील ओळखते (लेडरच, 1997). वडीलधार्‍यांची मुत्सद्देगिरी शोधून या संघर्षाला लागू करता येईल. वडिलांकडे प्रदीर्घ अनुभव आहे, शहाणपण आहे आणि ते समाजातील प्रत्येक गटाच्या स्थलांतराच्या इतिहासाशी परिचित आहेत. ते संघर्ष मॅप करून आणि पक्ष, स्वारस्ये आणि स्थान ओळखून निदानात्मक पाऊल उचलण्यास सक्षम आहेत.
वडील हे रूढी परंपरांचे विश्वस्त असतात आणि तरुणांचा आदर करतात. हे त्यांना या स्वरूपाच्या दीर्घकालीन संघर्षात मध्यस्थी करण्यासाठी खूप उपयुक्त ठरते. दोन्ही गटातील वडील त्यांच्या स्वदेशी संस्कृतींचा वापर सरकारी हस्तक्षेपाशिवाय त्यांच्या डोमेनमध्ये हा संघर्ष सोडवण्यासाठी, परिवर्तन आणि व्यवस्थापित करण्यासाठी करू शकतात, कारण पक्षांचा राज्य संस्थांवरील विश्वास कमी झाला आहे. हा दृष्टिकोन पुन्हा सामंजस्यपूर्ण आहे कारण तो सामाजिक सौहार्द आणि चांगले सामाजिक संबंध पुनर्संचयित करण्यास अनुमती देतो. सामाजिक एकोपा, सौहार्द, मोकळेपणा, शांततापूर्ण सहअस्तित्व, आदर, सहिष्णुता आणि नम्रता या कल्पनेने वडील मार्गदर्शन करतात (Kariuki, 2015).
पारंपारिक दृष्टिकोन राज्य-केंद्रित नाही. हे उपचार आणि बंद होण्यास प्रोत्साहन देते. खरा सलोखा सुनिश्चित करण्यासाठी, वडील दोन्ही पक्षांना एकाच भांड्यात खायला लावतील, एकाच कपमधून पाम वाईन (स्थानिक जिन) प्यावे आणि कोला-नट एकत्र तोडून खायला लावतील. अशा प्रकारचे सार्वजनिक खाणे हे अस्सल सलोख्याचे प्रदर्शन आहे. हे समुदायाला दोषी व्यक्तीला परत समुदायात स्वीकारण्यास सक्षम करते (ओमाले, 2006, p.48). गटांच्या नेत्यांच्या भेटींच्या देवाणघेवाणीला सहसा प्रोत्साहन दिले जाते. या प्रकारचा हावभाव नातेसंबंधांच्या पुनर्बांधणीच्या प्रक्रियेत एक टर्निंग पॉइंट असल्याचे दर्शविले आहे (Braimah, 1998, p.166). पारंपारिक संघर्ष निराकरणाचा एक मार्ग म्हणजे गुन्हेगाराला समाजात पुन्हा एकत्र करणे. यामुळे कोणताही कटु राग न ठेवता खरा सलोखा आणि सामाजिक सलोखा निर्माण होतो. गुन्हेगाराचे पुनर्वसन आणि सुधारणा करणे हे ध्येय आहे.
पारंपारिक संघर्ष निराकरणामागील तत्त्व पुनर्संचयित न्याय आहे. वडिलधाऱ्यांनी प्रचलित केलेल्या पुनर्संचयित न्यायाच्या विविध मॉडेल्समुळे पशुपालक आणि शेतकरी यांच्यातील सततच्या संघर्षांचा शेवट करण्यात मदत होऊ शकते कारण त्यांचा उद्देश सामाजिक समतोल आणि संघर्षातील गटांमधील सुसंवाद पुनर्संचयित करणे आहे. निःसंशयपणे, स्थानिक लोक आफ्रिकन स्थानिक कायदे आणि न्याय व्यवस्थेशी खूप परिचित आहेत इंग्रजी न्यायशास्त्राच्या गुंतागुंतीच्या प्रणालीपेक्षा जे कायद्याच्या तांत्रिकतेवर आधारित आहे, जे कधीकधी गुन्हेगारांना मुक्त करते. पाश्चात्य न्यायप्रणाली वैशिष्ट्यपूर्णपणे व्यक्तिवादी आहे. हे प्रतिशोधात्मक न्यायाच्या तत्त्वावर केंद्रित आहे जे संघर्ष परिवर्तनाचे सार नाकारते (ओमाले, 2006). लोकांवर पूर्णपणे परके असलेले पाश्चात्य मॉडेल लादण्याऐवजी संघर्षाचे परिवर्तन आणि शांतता निर्माण करण्याच्या स्वदेशी यंत्रणेचा शोध घेतला पाहिजे. आज, बहुतेक पारंपारिक राज्यकर्ते शिक्षित आहेत आणि ते पाश्चात्य न्यायसंस्थांचे ज्ञान परंपरागत नियमांशी जोडू शकतात. तथापि, जे ज्येष्ठांच्या निर्णयावर असमाधानी असतील ते न्यायालयात जाऊ शकतात.
अलौकिक हस्तक्षेपाची एक पद्धत देखील आहे. हे संघर्ष निराकरणाच्या मानसिक-सामाजिक आणि आध्यात्मिक परिमाणांवर लक्ष केंद्रित करते. या पद्धतीमागील तत्त्वे सलोखा, तसेच सहभागी लोकांचे मानसिक आणि आध्यात्मिक उपचार करण्याच्या उद्देशाने आहेत. पारंपारिक रीतिरिवाज प्रणालीमध्ये जातीय सलोखा आणि नातेसंबंध पुनर्संचयित करण्यासाठी सलोखा आधार बनतो. खरा सलोखा परस्परविरोधी पक्षांमधील संबंधांना सामान्य बनवते, तर गुन्हेगार आणि पीडितांना समुदायात एकत्र केले जाते (Boege, 2011). या गुंतागुंतीच्या संघर्षाचे निराकरण करण्यासाठी, पूर्वजांना आवाहन केले जाऊ शकते कारण ते जिवंत आणि मृत यांच्यातील दुवा म्हणून काम करतात. ज्या विविध समुदायांमध्ये हा संघर्ष होतो तेथे अध्यात्मवाद्यांना पूर्वजांच्या आत्म्याचे आवाहन केले जाऊ शकते. मुख्य पुजारी अशा स्वरूपाच्या संघर्षात निर्णायक निर्णय लागू करू शकतात जेथे गट असे दावे करत आहेत जे उमुलेरी-अगुलेरी संघर्षात घडलेल्या घटनांप्रमाणेच असंतुलनीय दिसत आहेत. ते सर्व मंदिरात जमतील जेथे कोला, पेये आणि अन्न सामायिक केले जाईल आणि समाजात शांती राहण्यासाठी प्रार्थना केली जाईल. या प्रकारच्या पारंपारिक समारंभात, ज्याला शांती नको आहे त्याला शाप दिला जाऊ शकतो. नॉन-कन्फॉर्मिस्टवर दैवी निर्बंध लागू करण्याचा अधिकार मुख्य पुजाऱ्याकडे असतो. या स्पष्टीकरणावरून, असा निष्कर्ष काढू शकतो की पारंपारिक सेटिंगमध्ये शांतता समझोत्याच्या अटी सामान्यत: आत्मिक जगाकडून मृत्यू किंवा असाध्य रोग यासारख्या नकारात्मक परिणामांच्या भीतीने समुदाय सदस्य स्वीकारतात आणि त्यांचे पालन करतात.
शिवाय, विधींचा वापर पशुपालक-शेतकरी संघर्ष निराकरण यंत्रणेमध्ये समाविष्ट केला जाऊ शकतो. विधी प्रथा पक्षांना अंतिम टप्प्यात पोहोचण्यापासून रोखू शकते. पारंपारिक आफ्रिकन समाजांमध्ये विधी संघर्ष नियंत्रण आणि घट करण्याच्या पद्धती म्हणून काम करतात. एक विधी फक्त कोणत्याही अंदाज न लावता येणारी कृती किंवा क्रियांची मालिका दर्शवते ज्याला तर्कशुद्ध स्पष्टीकरणाद्वारे न्याय्य ठरवता येत नाही. विधी महत्वाचे आहेत कारण ते सांप्रदायिक जीवनाच्या मानसिक आणि राजकीय परिमाणांना संबोधित करतात, विशेषत: व्यक्ती आणि गटांना झालेल्या दुखापती ज्यामुळे संघर्ष वाढू शकतो (राजा-इराणी, 1999). दुसऱ्या शब्दांत सांगायचे तर, व्यक्तीच्या भावनिक कल्याणासाठी, सांप्रदायिक सौहार्दासाठी आणि सामाजिक एकात्मतेसाठी विधी महत्त्वपूर्ण असतात (गिडन्स, 1991).
अशा परिस्थितीत जेथे पक्ष त्यांचे स्थान बदलण्यास तयार नाहीत, त्यांना शपथ घेण्यास सांगितले जाऊ शकते. शपथविधी म्हणजे देवतेला साक्षीच्या सत्याची साक्ष देण्यासाठी बोलावण्याचा एक मार्ग आहे, म्हणजे, जे काही म्हणतात. उदाहरणार्थ, आरो — नायजेरियाच्या आग्नेय भागात अबिया राज्यातील एक जमात — नावाची देवता आहे Arochukwu च्या लांब जुजू. असे मानले जाते की जो कोणी खोटी शपथ घेतो तो मरतो. परिणामी, शपथ घेतल्यानंतर लगेचच वाद मिटवले जातात Arochukwu च्या लांब जुजू. त्याचप्रमाणे, पवित्र बायबल किंवा कुराणसह शपथ घेणे हे कोणत्याही उल्लंघनाच्या किंवा उल्लंघनाबद्दल निर्दोषत्व सिद्ध करण्याचा एक मार्ग म्हणून पाहिले जाते (ब्रेमाह, 1998, p.165).
पारंपारिक देवस्थानांमध्ये, पक्षांमध्ये विनोद होऊ शकतात कारण ते नायजेरियातील अनेक समुदायांमध्ये केले जाते. पारंपारिक संघर्ष निराकरणात ही एक गैर-संस्थात्मक पद्धत आहे. उत्तर नायजेरियातील फुलानी लोकांमध्ये याचा सराव केला जात असे. जॉन पॅडेन (1986) यांनी विनोदी नातेसंबंधांची कल्पना आणि प्रासंगिकता स्पष्ट केली. फुलानी आणि तिव आणि बार्बेरी यांनी त्यांच्यातील तणाव कमी करण्यासाठी विनोद आणि विनोदाचा अवलंब केला (ब्रेमाह, 1998). पशुपालक आणि शेतकरी यांच्यातील सध्याच्या संघर्षात ही पद्धत अवलंबली जाऊ शकते.
खेडूत समुदायांमध्ये प्रचलित असल्याप्रमाणे गुरांच्या रस्टलिंगच्या बाबतीत छापा मारण्याचा दृष्टीकोन अवलंबला जाऊ शकतो. यामध्ये चोरीला गेलेली गुरे परत करण्यास भाग पाडणे किंवा पूर्णपणे बदलणे किंवा मालकाला समान रक्कम देणे समाविष्ट आहे. छापा मारण्याचा परिणाम हा छापा टाकणाऱ्या गटाच्या मनमानी आणि ताकदीवर तसेच प्रतिस्पर्ध्यावर असतो जो काही प्रकरणांमध्ये हार न मानता उलट हल्ला करतो.
देशाला सध्याच्या परिस्थितीत हे दृष्टिकोन शोधण्यासारखे आहेत. तरीसुद्धा, पारंपारिक संघर्ष निराकरण यंत्रणेमध्ये काही कमकुवतपणा आहेत या वस्तुस्थितीबद्दल आपण दुर्लक्ष करत नाही. तथापि, जे लोक असा युक्तिवाद करतात की पारंपारिक यंत्रणा मानवी हक्क आणि लोकशाहीच्या सार्वभौमिक मानकांचा विरोध करतात त्यांचा मुद्दा गहाळ असू शकतो कारण जेव्हा समाजातील विविध गटांमध्ये शांततापूर्ण सहअस्तित्व असेल तेव्हाच मानवी हक्क आणि लोकशाहीचा विकास होऊ शकतो. पारंपारिक यंत्रणेमध्ये समाजातील सर्व स्तरांचा समावेश होतो - पुरुष, महिला आणि युवक. त्यातून कुणालाही वगळले पाहिजे असे नाही. महिला आणि तरुणांचा सहभाग आवश्यक आहे कारण हेच लोक संघर्षाचा भार उचलतात. या स्वरूपाच्या संघर्षात या गटांना वगळणे प्रतिउत्पादक ठरेल.
या संघर्षाच्या जटिलतेसाठी पारंपारिक दृष्टिकोन त्याच्या अपूर्णता असूनही वापरला जाणे आवश्यक आहे. यात काही शंका नाही की, आधुनिक पारंपारिक संरचनांना इतके विशेषाधिकार देण्यात आले आहेत की लोक यापुढे संघर्ष सोडवण्याच्या प्रथागत पद्धतींना प्राधान्य देत नाहीत. विवाद सोडवण्याच्या पारंपारिक प्रक्रियेतील रस कमी होण्याच्या इतर कारणांमध्ये वेळेची बांधिलकी, बहुतेक प्रकरणांमध्ये प्रतिकूल निर्णयांना अपील करण्यास असमर्थता आणि सर्वात महत्त्वाचे म्हणजे, राजकीय उच्चभ्रूंकडून वडिलांचा भ्रष्टाचार (ओसाघा, 2000) यांचा समावेश होतो. हे शक्य आहे की काही वडील त्यांच्या समस्या हाताळण्यात पक्षपाती असतील किंवा त्यांच्या वैयक्तिक लोभामुळे प्रेरित असतील. पारंपारिक विवाद निराकरण मॉडेलला बदनाम करण्याची ही पुरेशी कारणे नाहीत. कोणतीही प्रणाली पूर्णपणे त्रुटीमुक्त नसते.
निष्कर्ष आणि शिफारसी
संघर्ष परिवर्तन पुनर्संचयित न्यायावर अवलंबून आहे. वर दर्शविल्याप्रमाणे संघर्ष निराकरणाचे पारंपारिक दृष्टिकोन पुनर्संचयित न्यायाच्या तत्त्वांवर आधारित आहेत. हे प्रतिशोधात्मक किंवा दंडात्मक प्रक्रियेवर आधारित असलेल्या न्यायनिर्णयाच्या पाश्चात्य शैलीपेक्षा वेगळे आहे. हा पेपर मेंढपाळ-शेतकरी संघर्ष सोडवण्यासाठी पारंपारिक संघर्ष निराकरण यंत्रणा वापरण्याचा प्रस्ताव आहे. या पारंपारिक प्रक्रियांमध्ये गुन्हेगारांद्वारे पीडितांची भरपाई आणि तुटलेले नातेसंबंध पुन्हा निर्माण करण्यासाठी आणि प्रभावित समुदायांमध्ये सुसंवाद पुनर्संचयित करण्यासाठी गुन्हेगारांचे समुदायात पुनर्मिलन यांचा समावेश आहे. याच्या अंमलबजावणीमुळे शांतता निर्माण आणि संघर्ष प्रतिबंधक फायदे आहेत.
पारंपारिक यंत्रणा उणिवारहित नसल्या तरी, देशाला सध्याच्या सुरक्षेच्या दलदलीत त्यांच्या उपयुक्ततेवर जास्त भर दिला जाऊ शकत नाही. संघर्ष निराकरणाचा हा अंतर्मुखी दृष्टीकोन शोधण्यासारखा आहे. देशातील पाश्चिमात्य न्याय व्यवस्था या रेंगाळलेल्या संघर्षाचे निराकरण करण्यात कुचकामी आणि असमर्थ असल्याचे सिद्ध झाले आहे. याचे अंशतः कारण म्हणजे या दोन्ही गटांचा पाश्चात्य संस्थांवर विश्वास राहिलेला नाही. न्यायालयीन प्रणाली गोंधळात टाकणारी प्रक्रिया आणि अप्रत्याशित परिणामांनी बनलेली आहे, वैयक्तिक दोषी आणि शिक्षेवर लक्ष केंद्रित करते. या सर्व आजारांमुळेच आफ्रिकन युनियनने महाद्वीपातील संघर्षांचे निराकरण करण्यात मदत करण्यासाठी पॅनेल ऑफ द वाईजची स्थापना केली होती.
गुरेढोरे-शेतकरी संघर्षाच्या निराकरणासाठी पारंपारिक संघर्ष निराकरण पद्धतींचा पर्याय म्हणून शोध घेतला जाऊ शकतो. सत्यशोधन, कबुलीजबाब, क्षमायाचना, माफी, नुकसान भरपाई, पुनर्मिलन, सलोखा आणि नातेसंबंध निर्माण करण्यासाठी विश्वासार्ह जागा प्रदान करून, सामाजिक एकोपा किंवा सामाजिक समतोल पुनर्संचयित केला जाईल.
तरीसुद्धा, स्थानिक आणि पाश्चात्य मॉडेल्सच्या संघर्ष निराकरणाचा वापर पशुपालक-शेतकरी संघर्ष निराकरण प्रक्रियेच्या काही पैलूंमध्ये केला जाऊ शकतो. रिझोल्यूशन प्रक्रियेत रूढी आणि शरिया कायद्यातील तज्ञांचा समावेश करावा अशी शिफारस देखील केली जाते. रूढी आणि शरिया न्यायालये ज्यात राजे आणि सरदारांना कायदेशीर अधिकार आहेत आणि पाश्चात्य न्यायालय प्रणाली अस्तित्वात राहायला हव्यात आणि शेजारी चालवल्या पाहिजेत.
संदर्भ
Adekunle, O., & Adisa, S. (2010). उत्तर-मध्य नायजेरियातील शेतकरी-गुरुढपाळांच्या संघर्षाचा अनुभवजन्य अपूर्व मानसशास्त्रीय अभ्यास, जर्नल ऑफ अल्टरनेटिव्ह पर्स्पेक्टिव्ह इन सोशल सायन्सेस, 2 (1), 1-7.
ब्लेंच, आर. (2004). नैसर्गिक संसाधन cउत्तर-मध्य नायजेरियातील संघर्ष: एक हँडबुक आणि केस अभ्यास. केंब्रिज: मल्लम डेंडो लि.
Boege, V. (2011). शांतता उभारणीत पारंपारिक दृष्टिकोनाची संभाव्य आणि मर्यादा. बी. ऑस्टिन, एम. फिशर, आणि एचजे गिसमॅन (एड्स.) मध्ये संघर्ष परिवर्तन प्रगत. बर्घॉफ हँडबुक 11. ओप्लाडेन: बार्बरा बुड्रिच पब्लिशर्स.
Braimah, A. (1998). संघर्ष निराकरण मध्ये संस्कृती आणि परंपरा. सीए गरूबा (एड.) मध्ये, क्षमता आफ्रिकेतील संकट व्यवस्थापनासाठी इमारत. लागोस: गॅबुमो पब्लिशिंग कंपनी लि.
Burgess, G., & Burgess, H. (1996). रचनात्मक संघर्ष सैद्धांतिक फ्रेमवर्क. G. Burgess, & H. Burgess (Ed.) मध्ये, बियॉन्ड इनट्रॅक्टिबिलिटी कॉन्फ्लिक्ट रिसर्च कंसोर्टियम. http://www.colorado.edu/conflict/peace/essay/con_conf.htm वरून पुनर्प्राप्त
गिडन्स, ए. (1991). आधुनिकता आणि स्वत:ची ओळख: आधुनिक युगात स्वत: आणि समाज. पालो अल्टो, सीए: स्टँडर्ड युनिव्हर्सिटी प्रेस.
Gueye, AB (2013). गॅम्बिया, गिनी-बिसाऊ आणि सेनेगलमध्ये संघटित गुन्हेगारी. EEO Alemika (Ed.) मध्ये, पश्चिम आफ्रिकेतील प्रशासनावर संघटित गुन्हेगारीचा प्रभाव. अबुजा: फ्रेडरिक-एबर्ट, स्टिफंग.
होमर-डिक्सन, टीएफ (1999). पर्यावरण, टंचाई आणि हिंसा. प्रिन्स्टन: युनिव्हर्सिटी प्रेस.
Ingawa, SA, Tarawali, C., & Von Kaufmann, R. (1989). नायजेरियातील चर साठा: समस्या, संभावना आणि धोरण परिणाम (नेटवर्क पेपर क्र. 22). अदिस अबाबा: आफ्रिका आंतरराष्ट्रीय पशुधन केंद्र (ILCA) आणि आफ्रिकन पशुधन धोरण विश्लेषण नेटवर्क (ALPAN).
आंतरराष्ट्रीय संकट गट. (2017). शेतकऱ्यांच्या विरोधात पशुपालक: नायजेरियाचा घातक संघर्ष वाढत आहे. आफ्रिका अहवाल, 252. https://www.crisisgroup.org/africa/west-africa/nigeria/252-herders-against-farmers-nigerias-expanding-deadly-conflict वरून पुनर्प्राप्त
इराणी, जी. (1999). मध्य पूर्व संघर्षांसाठी इस्लामिक मध्यस्थी तंत्र, मध्य पूर्व. चा आढावा आंतरराष्ट्रीय व्यवहार (मेरिया), ३(2), 1-17
Kariuki, F. (2015). आफ्रिकेतील वडीलधार्‍यांकडून संघर्षाचे निराकरण: यश, आव्हाने आणि संधी. http://dx.doi.org/10.2139/ssrn.3646985
राजा-इराणी, एल. (1999). युद्धानंतरच्या लेबनॉनमध्ये सलोखा आणि सक्षमीकरणाची प्रक्रिया. IW झार्टमन (एड.) मध्ये, आधुनिक संघर्षांसाठी पारंपारिक उपचार: आफ्रिकन संघर्ष औषध. बोल्डर, सह: लीने रिनर प्रकाशक.
कुका, MH (2018). तुटलेली सत्ये: राष्ट्रीय एकसंधतेसाठी नायजेरियाचा मायावी शोध. जोस विद्यापीठाच्या 29व्या आणि 30व्या दीक्षांत व्याख्यानात दिलेला पेपर, 22 जून.
Lederach, JP (1997). शांतता निर्माण करणे: विभाजित समाजांमध्ये शाश्वत सलोखा. वॉशिंग्टन, डीसी: युनायटेड स्टेट्स इन्स्टिट्यूट ऑफ पीस प्रेस.
Mailafia, O. (2018, मे 11). नायजेरियात नरसंहार, वर्चस्व आणि सत्ता. व्यवसाय दिवस. https://businessday.ng/columnist/article/genocide-hegemony-power-nigeria/ वरून पुनर्प्राप्त
Ofuoku, AU, आणि Isife, BI (2010). डेल्टा राज्य, नायजेरियामध्ये शेतकरी-भटक्या पशुपालकांच्या संघर्षाची कारणे, परिणाम आणि निराकरण. कृषी उष्णकटिबंधीय आणि उपोष्णकटिबंधीय, ४३(१), ३३-४१. https://agris.fao.org/agris-search/search.do?recordID=CZ43 वरून पुनर्प्राप्त
Ogbeh, A. (2018, जानेवारी 15). फुलानी गुरेढोरे: गुरेढोरे वसाहती म्हणजे काय याचा नायजेरियन लोकांचा गैरसमज झाला – औदु ओग्बेह. दैनिक पोस्ट. https://dailypost.ng/2018/01/15/fulani-herdsmen-nigerians-misunderstood-meant-cattle-colonies-audu-ogbeh/ वरून पुनर्प्राप्त
Okechukwu, G. (2014). आफ्रिकेतील न्याय व्यवस्थेचे विश्लेषण. A. Okolie, A. Onyemachi, & Areo, P. (Eds.) मध्ये आफ्रिकेतील राजकारण आणि कायदा: वर्तमान आणि उदयोन्मुख समस्या. अबकालिक: विलीरोज आणि ऍपलसीड पब्लिशिंग कॉय.
Okoli, AC, आणि Okpaleke, FN (2014). उत्तर नायजेरियामध्ये गुरेढोरे गुरफटणे आणि सुरक्षिततेची द्वंद्वात्मकता. इंटरनॅशनल जर्नल ऑफ लिबरल आर्ट्स अँड सोशल सायन्स, 2(3), 109-117
Olayoku, PA (2014). नायजेरियातील गुरे चरण्याचे ट्रेंड आणि नमुने आणि ग्रामीण हिंसाचार (2006-2014). IFRA-नायजेरिया, कार्यरत पेपर्स मालिका n°34. https://ifra-nigeria.org/publications/e-papers/68-olayoku-philip-a-2014-trends-and-patterns-of-cattle-grazing-and-rural-violence-in-nigeria- वरून पुनर्प्राप्त 2006-2014
ओमाले, डीजे (2006). इतिहासातील न्याय: 'आफ्रिकन पुनर्संचयित परंपरा' आणि उदयोन्मुख 'पुनर्संचयित न्याय' प्रतिमानाची तपासणी. आफ्रिकन जर्नल ऑफ क्रिमिनोलॉजी अँड जस्टिस स्टडीज (AJCJS), २(2), 33-63
Onuoha, FC (2007). पर्यावरणाचा ऱ्हास, उपजीविका आणि संघर्ष: उत्तर-पूर्व नायजेरियासाठी चाड सरोवराच्या कमी होत चाललेल्या जलस्रोतांवर लक्ष केंद्रित करणे. ड्राफ्ट पेपर, नॅशनल डिफेन्स कॉलेज, अबूजा, नायजेरिया.
ओसघा, EE (2000). आधुनिक संघर्षासाठी पारंपारिक पद्धती लागू करणे: शक्यता आणि मर्यादा. IW झार्टमन (एड.) मध्ये, आधुनिक संघर्षांसाठी पारंपारिक उपचार: आफ्रिकन संघर्ष औषध (पृष्ठ 201-218). बोल्डर, सह: लीने रिनर प्रकाशक.
Otite, O. (1999). संघर्ष, त्यांचे निराकरण, परिवर्तन आणि व्यवस्थापन यावर. O. Otite मध्ये, आणि IO अल्बर्ट (एड्स.), नायजेरियातील समुदाय संघर्ष: व्यवस्थापन, निराकरण आणि परिवर्तन. लागोस: स्पेक्ट्रम बुक्स लि.
Paffenholz, T., & Spurk, C. (2006). नागरी समाज, नागरी प्रतिबद्धता आणि शांतता निर्माण. सामाजिक विकास पत्रे, संघर्ष प्रतिबंध आणि पुनर्रचना, क्र. 36. वॉशिंग्टन, डीसी: जागतिक बँक समूह. https://documents.worldbank.org/en/publication/documents-reports/documentdetail/822561468142505821/civil-society-civic-engagement-and-peacebuilding वरून पुनर्प्राप्त
वहाब, एएस (2017). संघर्ष निराकरणासाठी सुदानीज स्वदेशी मॉडेल: सुदानच्या वांशिक आदिवासी समुदायांमध्ये शांतता पुनर्संचयित करण्यासाठी जुडिया मॉडेलची प्रासंगिकता आणि लागूपणा तपासण्यासाठी केस स्टडी. डॉक्टरेट प्रबंध. नोवा साउथईस्टर्न युनिव्हर्सिटी. NSU वर्क्स, कॉलेज ऑफ आर्ट्स, ह्युमॅनिटीज अँड सोशल सायन्सेस - कॉन्फ्लिक्ट रिझोल्यूशन स्टडीज विभागातून पुनर्प्राप्त. https://nsuworks.nova.edu/shss_dcar_etd/87.
विल्यम्स, I., Muazu, F., Kaoje, U., & Ekeh, R. (1999). उत्तर-पूर्व नायजेरियातील पशुपालक आणि कृषीवादी यांच्यातील संघर्ष. O. Otite मध्ये, आणि IO अल्बर्ट (एड्स.), नायजेरियातील समुदाय संघर्ष: व्यवस्थापन, निराकरण आणि परिवर्तन. लागोस: स्पेक्ट्रम बुक्स लि.
झार्टमन, WI (सं.) (2000). आधुनिक संघर्षांसाठी पारंपारिक उपचार: आफ्रिकन संघर्ष औषध. बोल्डर, सह: लीने रिनर प्रकाशक.
