बहु-जातीय आणि धार्मिक समाजांमध्ये शांतता आणि सुरक्षिततेची शक्यता: नायजेरियातील जुन्या ओयो साम्राज्याचा एक केस स्टडी

सार                            

जागतिक घडामोडींमध्ये हिंसाचार हा एक प्रमुख संप्रदाय बनला आहे. दहशतवादी कारवाया, युद्धे, अपहरण, वांशिक, धार्मिक आणि राजकीय संकटांच्या बातम्या नसलेला एक दिवस क्वचितच जातो. स्वीकृत धारणा अशी आहे की बहु-जातीय आणि धार्मिक समाज अनेकदा हिंसा आणि अराजकतेला बळी पडतात. पूर्वीच्या युगोस्लाव्हिया, सुदान, माली आणि नायजेरिया सारख्या देशांचा संदर्भ प्रकरण म्हणून विद्वान सहसा उद्धृत करतात. अनेकवचनी ओळख असलेला कोणताही समाज फुटीरतावादी शक्तींना बळी पडू शकतो हे जरी खरे असले तरी विविध लोक, संस्कृती, चालीरीती आणि धर्म यांचा एकसंध आणि सामर्थ्यशाली असा समरस होऊ शकतो हे सत्य आहे. एक उत्तम उदाहरण म्हणजे युनायटेड स्टेट्स ऑफ अमेरिका जे बर्याच लोकांचे, संस्कृतींचे आणि अगदी धर्मांचे मिश्रण आहे आणि प्रत्येक भागामध्ये पृथ्वीवरील सर्वात शक्तिशाली राष्ट्र आहे. या पेपरची भूमिका अशी आहे की, प्रत्यक्षात असा कोणताही समाज नाही की जो एकल-वांशिक किंवा धार्मिक स्वरूपाचा असेल. जगातील सर्व समाजांचे तीन गटात वर्गीकरण करता येईल. सर्वप्रथम, असे समाज आहेत ज्यांनी एकतर सेंद्रिय उत्क्रांतीद्वारे किंवा सहिष्णुता, न्याय, निष्पक्षता आणि समानतेच्या तत्त्वांवर आधारित सामंजस्यपूर्ण संबंधांद्वारे शांततापूर्ण आणि शक्तिशाली राज्ये निर्माण केली आहेत ज्यात वांशिकता, आदिवासी संबद्धता किंवा धार्मिक प्रवृत्ती केवळ नाममात्र भूमिका निभावतात आणि जेथे तेथे आहे. विविधतेत एकता. दुसरे म्हणजे, असे समाज आहेत जेथे एकल प्रबळ गट आणि धर्म आहेत जे इतरांना दडपतात आणि बाहेरून ऐक्य आणि सुसंवाद दर्शवतात. तथापि, अशा समाज गनपावडरच्या कौलावर बसतात आणि कोणत्याही पुरेशा चेतावणीशिवाय जातीय आणि धार्मिक कट्टरतेच्या ज्वाळांमध्ये जाऊ शकतात. तिसरे म्हणजे, असे समाज आहेत जिथे अनेक गट आणि धर्म वर्चस्वासाठी लढतात आणि जिथे हिंसाचार हा नेहमीचा क्रम असतो. पहिल्या गटात जुनी योरूबा राष्ट्रे, विशेषत: पूर्व-औपनिवेशिक नायजेरियातील जुने ओयो साम्राज्य आणि मोठ्या प्रमाणात, पश्चिम युरोप आणि युनायटेड स्टेट्स ऑफ अमेरिका. युरोपीय राष्ट्रे, अमेरिका आणि अनेक अरब राष्ट्रेही दुसऱ्या श्रेणीत येतात. शतकानुशतके, युरोप धार्मिक संघर्षात अडकला होता, विशेषत: कॅथलिक आणि प्रोटेस्टंट यांच्यात. युनायटेड स्टेट्समधील गोर्‍यांनी देखील शतकानुशतके इतर वांशिक गटांवर, विशेषत: कृष्णवर्णीय गटांवर वर्चस्व गाजवले आणि अत्याचार केले आणि या चुकीचे निराकरण करण्यासाठी आणि त्यांचे निराकरण करण्यासाठी गृहयुद्ध लढले गेले. तथापि, मुत्सद्दीपणा, युद्ध नाही, हे धार्मिक आणि जातीय भांडणाचे उत्तर आहे. नायजेरिया आणि बहुतेक आफ्रिकन राष्ट्रांना तिसऱ्या गटात वर्गीकृत केले जाऊ शकते. हा पेपर ओयो साम्राज्याच्या अनुभवातून, बहु-जातीय आणि धार्मिक समाजात शांतता आणि सुरक्षिततेच्या विपुल शक्यता दाखवण्याचा मानस आहे.

परिचय

जगभर गोंधळ, संकट आणि संघर्ष आहेत. दहशतवाद, अपहरण, अपहरण, सशस्त्र दरोडे, सशस्त्र उठाव आणि वांशिक-धार्मिक आणि राजकीय उलथापालथ या आंतरराष्ट्रीय व्यवस्थेचा क्रम बनला आहे. वांशिक आणि धार्मिक ओळखांवर आधारित गटांचा पद्धतशीरपणे नाश करून नरसंहार हा एक सामान्य संप्रदाय बनला आहे. जगाच्या विविध भागांतील वांशिक आणि धार्मिक संघर्षांच्या बातम्यांशिवाय क्वचितच एक दिवस जातो. पूर्वीच्या युगोस्लाव्हियामधील देशांपासून ते रवांडा आणि बुरुंडीपर्यंत, पाकिस्तानपासून नायजेरियापर्यंत, अफगाणिस्तानपासून मध्य आफ्रिकन प्रजासत्ताकपर्यंत, वांशिक आणि धार्मिक संघर्षांनी समाजांवर विनाशाच्या अमिट खुणा सोडल्या आहेत. गंमत म्हणजे, बहुतेक धर्म, जर सर्वच नसतील तर, समान श्रद्धा सामायिक करतात, विशेषत: एका सर्वोच्च देवतेमध्ये ज्याने विश्व आणि त्याचे रहिवासी निर्माण केले आणि त्या सर्वांमध्ये इतर धर्मांच्या लोकांसह शांततापूर्ण सह-अस्तित्वाबद्दल नैतिक नियम आहेत. पवित्र बायबल, रोमन्स 12:18 मध्ये, ख्रिश्चनांना त्यांच्या वंश किंवा धर्माची पर्वा न करता सर्व पुरुषांसोबत शांततेने सहअस्तित्वात राहण्यासाठी त्यांच्या सामर्थ्याने सर्वकाही करण्याची आज्ञा देते. कुराण 5: 28 मुस्लिमांना इतर धर्माच्या लोकांवर प्रेम आणि दया दाखवण्याची आज्ञा देते. संयुक्त राष्ट्रांचे सरचिटणीस, बान की-मून, 2014 च्या वेसाक दिनाच्या उत्सवात, बुद्ध धर्माचे संस्थापक आणि जगातील इतर अनेक धर्मांसाठी एक महान प्रेरणा बुद्ध यांनी शांती, करुणा आणि प्रेमाचा उपदेश केला याची पुष्टी केली. सर्व सजीवांसाठी. तथापि, धर्म, जो समाजांमध्ये एकीकरण करणारा घटक मानला जातो, तो एक फूट पाडणारा मुद्दा बनला आहे ज्याने अनेक समाजांना अस्थिर केले आहे आणि लाखो मृत्यू आणि मालमत्तेचा प्रचंड नाश झाला आहे. विविध वांशिक गट असलेल्या समाजाला अनेक फायदे मिळतात हेही म्हणण्यास हरकत नाही. तथापि, वस्तुस्थिती अशी आहे की वांशिक संकटाने बहुलवादी समाजांकडून मिळणाऱ्या अपेक्षित विकासात्मक फायद्यांमध्ये अडथळा आणला आहे.

याउलट जुने ओयो साम्राज्य समाजाचे एक चित्र प्रस्तुत करते जेथे शांतता, सुरक्षा आणि विकास सुनिश्चित करण्यासाठी धार्मिक आणि आदिवासी विविधतेत सुसंवाद साधला गेला होता. साम्राज्यात एकिती, इजेशा, आवरी, इजेबू इत्यादी सारख्या विविध उप-जातीय गटांचा समावेश होता. साम्राज्यात विविध लोकांद्वारे पूजलेल्या शेकडो देवताही होत्या, तरीही धार्मिक आणि आदिवासी संबंध हे विभाजन करणारे नव्हते तर साम्राज्यात एकीकरण करणारे घटक होते. . अशा प्रकारे हा पेपर जुन्या ओयो एम्पायर मॉडेलवर आधारित बहु-जातीय आणि धार्मिक समाजांमध्ये शांततापूर्ण सह-अस्तित्वासाठी आवश्यक उपाय सुचवण्याचा प्रयत्न करतो.

सैध्दांतिक

शांती

लाँगमन डिक्शनरी ऑफ कंटेम्पररी इंग्लिश शांततेची व्याख्या अशी परिस्थिती आहे जिथे युद्ध किंवा लढाई होत नाही. द कॉलिन्स इंग्लिश डिक्शनरी याकडे हिंसाचार किंवा इतर गडबड नसणे आणि राज्यात कायदा व सुव्यवस्थेची उपस्थिती म्हणून पाहतो. रुमेल (1975) असेही प्रतिपादन करतात की शांतता हे कायद्याचे राज्य किंवा नागरी सरकार, न्याय किंवा चांगुलपणाचे राज्य आहे आणि विरोधी संघर्ष, हिंसा किंवा युद्ध यांच्या विरुद्ध आहे. थोडक्यात, शांततेचे वर्णन हिंसाचाराची अनुपस्थिती असे केले जाऊ शकते आणि शांततामय समाज एक अशी जागा आहे जिथे सुसंवाद राज्य करतो.

सुरक्षा

Nwolise (1988) सुरक्षेचे वर्णन “सुरक्षा, स्वातंत्र्य आणि धोक्यापासून संरक्षण” असे करते. फंक अँड वॅगनॉल्स कॉलेज स्टँडर्ड डिक्शनरी देखील याला धोक्यापासून किंवा धोक्यापासून संरक्षित किंवा उघड न करण्याची स्थिती म्हणून परिभाषित करते.

शांतता आणि सुरक्षिततेच्या व्याख्येवर एक नजर टाकली तर लक्षात येईल की दोन संकल्पना एकाच नाण्याच्या दोन बाजू आहेत. शांतता तेव्हाच प्राप्त होऊ शकते जेव्हा आणि जिथे सुरक्षितता असेल आणि सुरक्षितता स्वतःच शांततेच्या अस्तित्वाची हमी देते. जिथे अपुरी सुरक्षा असेल तिथे शांतता अस्पष्ट राहील आणि शांतता नसणे म्हणजे असुरक्षितता.

वांशिकता

द कॉलिन्स इंग्लिश डिक्शनरीने वांशिकतेची व्याख्या "वांशिक, धार्मिक, भाषिक आणि इतर काही समान वैशिष्ट्ये असलेल्या मानवी गटाशी संबंधित किंवा वैशिष्ट्ये" अशी केली आहे. Peoples and Bailey (2010) यांचे मत आहे की वांशिकता हे सामायिक वंश, सांस्कृतिक परंपरा आणि इतिहासावर आधारित आहे जे लोकांच्या समूहाला इतर गटांपासून वेगळे करतात. Horowitz (1985) असेही मत मांडतात की वांशिकतेचा संदर्भ रंग, देखावा, भाषा, धर्म इत्यादी सारख्या वर्णांचा आहे, जो समूहाला इतरांपेक्षा वेगळे करतो.

धर्म

धर्माची कोणतीही स्वीकार्य व्याख्या नाही. हे परिभाषित करणार्‍या व्यक्तीच्या समज आणि क्षेत्रानुसार परिभाषित केले जाते, परंतु मुळात धर्म हा पवित्र मानल्या जाणार्‍या अलौकिक अस्तित्वावरील मानवी विश्वास आणि वृत्ती असल्याचे पाहिले जाते (Appleby, 2000). Adejuyigbe आणि Ariba (2013) देखील याला देव, विश्वाचा निर्माता आणि नियंत्रक यावर विश्वास म्हणून पाहतात. वेबस्टर्स कॉलेज डिक्शनरी हे विश्वाचे कारण, स्वरूप आणि उद्देश यासंबंधीच्या विश्वासांचा संच म्हणून अधिक संक्षिप्तपणे मांडते, विशेषत: जेव्हा एखाद्या अलौकिक एजन्सी किंवा एजन्सीची निर्मिती मानली जाते, ज्यामध्ये नैसर्गिकरित्या भक्ती आणि धार्मिक विधींचा समावेश असतो आणि अनेकदा नैतिकता असते. मानवी व्यवहारांचे आचरण नियंत्रित करणारी संहिता. Aborisade (2013) साठी, धर्म मानसिक शांती वाढवण्याचे, सामाजिक सद्गुणांचे संस्कार करण्यासाठी, लोककल्याणाचा प्रचार करण्यासाठी, इतरांबरोबरच साधने प्रदान करतो. त्याच्यासाठी, धर्माने आर्थिक आणि राजकीय व्यवस्थेवर सकारात्मक प्रभाव टाकला पाहिजे.

सैद्धांतिक परिसर

हा अभ्यास कार्यात्मक आणि संघर्ष सिद्धांतांवर आधारित आहे. फंक्शनल थिअरी असे मानते की प्रत्येक कार्यप्रणाली प्रणालीच्या भल्यासाठी एकत्र काम करणाऱ्या वेगवेगळ्या युनिट्सपासून बनलेली असते. या संदर्भात, समाज विविध वांशिक आणि धार्मिक गटांनी बनलेला आहे जे समाजाचा विकास सुनिश्चित करण्यासाठी एकत्र काम करतात (Adenuga, 2014). जुने ओयो साम्राज्य हे एक चांगले उदाहरण आहे जेथे विविध उप-जातीय गट आणि धार्मिक गट शांततेने सह-अस्तित्वात होते आणि जेथे वांशिक आणि धार्मिक भावना सामाजिक हितसंबंधांच्या अधीन होत्या.

संघर्ष सिद्धांत, तथापि, समाजातील प्रबळ आणि गौण गटांद्वारे सत्ता आणि नियंत्रणासाठी एक न संपणारा संघर्ष पाहतो (Myrdal, 1994). आज बहुतेक बहु-जातीय आणि धार्मिक समाजांमध्ये हेच पाहायला मिळते. वेगवेगळ्या गटांद्वारे सत्ता आणि नियंत्रणासाठीच्या संघर्षांना अनेकदा जातीय आणि धार्मिक औचित्य दिले जाते. प्रमुख वांशिक आणि धार्मिक गट इतर गटांवर सतत वर्चस्व आणि नियंत्रण ठेवू इच्छितात तर अल्पसंख्याक गट देखील बहुसंख्य गटांच्या सतत वर्चस्वाचा प्रतिकार करतात, ज्यामुळे सत्ता आणि नियंत्रणासाठी न संपणारा संघर्ष सुरू होतो.

जुने ओयो साम्राज्य

इतिहासानुसार, जुन्या ओयो साम्राज्याची स्थापना योरूबा लोकांचे वडिलोपार्जित घर असलेल्या इले-इफेचा राजकुमार ओरनमियान याने केली होती. ओरनमियान आणि त्याच्या भावांना त्यांच्या वडिलांच्या उत्तरेकडील शेजाऱ्यांनी केलेल्या अपमानाचा बदला घ्यायचा होता, परंतु वाटेतच भाऊ भांडले आणि सैन्य वेगळे झाले. ओरनमियानचे सैन्य यशस्वीपणे लढण्यासाठी फारच कमी होते आणि यशस्वी मोहिमेची बातमी मिळाल्याशिवाय त्याला इले-इफेला परतायचे नव्हते, म्हणून तो बुसा येथे पोहोचेपर्यंत तो नायजर नदीच्या दक्षिणेकडील किनार्याभोवती फिरू लागला जेथे स्थानिक प्रमुखाने दिले. त्याला एक मोठा साप आहे ज्याच्या घशात जादूचे आकर्षण आहे. ओरनमियांना या सापाच्या मागे लागून तो जेथे नाहीसा झाला तेथे राज्य स्थापन करण्याची सूचना देण्यात आली. त्याने सात दिवस सापाचा पाठलाग केला आणि दिलेल्या सूचनांनुसार त्याने सातव्या दिवशी साप गायब झालेल्या जागेवर राज्य स्थापन केले (Ikime, 1980).

जुने ओयो साम्राज्य 14 मध्ये स्थापन झाले असावे^th शताब्दी पण 17 च्या मध्यात ती एक प्रमुख शक्ती बनली^th शतक आणि 18 च्या उत्तरार्धात^th शतकात, साम्राज्याने जवळजवळ संपूर्ण योरुबालँड (जो आधुनिक नायजेरियाचा नैऋत्य भाग आहे) व्यापला होता. योरूबाने देशाच्या उत्तरेकडील काही भागांचा ताबा घेतला होता आणि ते Dahomey पर्यंत देखील विस्तारले होते जे आता बेनिन प्रजासत्ताक आहे (ओसंटोकुन आणि ओलुकोजो, 1997) मध्ये स्थित आहे.

2003 मध्ये फोकस मॅगझिनला दिलेल्या मुलाखतीत, ओयोच्या सध्याच्या अलाफिनने हे सत्य मान्य केले की जुन्या ओयो साम्राज्याने इतर योरूबा जमातींविरुद्धही अनेक लढाया केल्या परंतु त्यांनी पुष्टी केली की युद्धे वांशिक किंवा धार्मिक दृष्ट्या प्रेरित नव्हती. साम्राज्याला शत्रू शेजार्‍यांनी वेढले होते आणि एकतर बाह्य आक्रमणे रोखण्यासाठी किंवा अलिप्ततावादी प्रयत्नांशी लढा देऊन साम्राज्याची प्रादेशिक अखंडता राखण्यासाठी युद्धे लढवली गेली. 19 च्या आधी^th शतकात, साम्राज्यात राहणाऱ्या लोकांना योरूबा म्हटले जात नव्हते. ओयो, इजेबू, ओवू, एकीती, आओरी, ओंडो, इफे, इजेशा इत्यादींसह अनेक उप-जातीय गट होते. जुन्या ओयो साम्राज्यात राहणाऱ्या लोकांना ओळखण्यासाठी 'योरुबा' हा शब्द वसाहती नियमांतर्गत तयार करण्यात आला होता (जॉनसन , 1921). ही वस्तुस्थिती असूनही, तथापि, वांशिकता हिंसाचारासाठी कधीही प्रेरणा देणारी शक्ती नव्हती कारण प्रत्येक गटाला अर्ध-स्वायत्त दर्जा लाभला होता आणि त्याचे स्वतःचे राजकीय प्रमुख होते जे ओयोच्या अलाफिनच्या अधीन होते. साम्राज्यात बंधुत्व, आपुलकी आणि एकजुटीची उत्कट भावना आहे याची खात्री करण्यासाठी अनेक एकत्रित घटक देखील तयार केले गेले. ओयोने आपली अनेक सांस्कृतिक मूल्ये साम्राज्यातील इतर गटांना "निर्यात" केली, तर इतर गटांची अनेक मूल्ये आत्मसात केली. वार्षिक आधारावर, संपूर्ण साम्राज्यातील प्रतिनिधी ओयोमध्ये अलाफिनसोबत बेरे सण साजरा करण्यासाठी एकत्र जमले आणि अलाफिनला त्याच्या युद्धाचा खटला चालविण्यात मदत करण्यासाठी वेगवेगळ्या गटांनी पुरुष, पैसा आणि साहित्य पाठवण्याची प्रथा होती.

जुने ओयो साम्राज्य देखील बहु-धार्मिक राज्य होते. फसन्या (2004) नोंदवतात की योरुबालँडमध्ये 'ओरिष' म्हणून ओळखल्या जाणार्‍या असंख्य देवता आहेत. या देवतांचा समावेश होतो आयएफए (भविष्यकथनाचा देव), सांगो (गडगडाटीचा देव), Ogun (लोहाचा देव) सपोना (चेचकचा देव), ओया (वाऱ्याची देवी), येमोजा (नदी देवी), इत्यादी ओरिशा, प्रत्येक योरूबा शहर किंवा खेडे देखील त्याच्या विशेष देवता किंवा पूजा स्थाने होती. उदाहरणार्थ, इबादान हे अतिशय डोंगराळ ठिकाण असल्याने अनेक टेकड्यांची पूजा केली. योरुबालँडमधील प्रवाह आणि नद्यांना देखील पूजेच्या वस्तू म्हणून पूजले जात होते.

साम्राज्यात धर्म, देवी-देवतांचा प्रसार असूनही, धर्म हा विभाजन करणारा नव्हता तर एकीकरण करणारा घटक होता कारण “ओलोडुमारे” किंवा “ओलोरून” (स्वर्गाचा निर्माता आणि मालक) नावाच्या सर्वोच्च देवतेच्या अस्तित्वावर विश्वास होता. ). द ओरिशा या सर्वोच्च देवतेचे संदेशवाहक आणि वाहक म्हणून पाहिले गेले आणि प्रत्येक धर्म अशा प्रकारे उपासनेचा एक प्रकार म्हणून ओळखला गेला. ओलोडुमरे. गाव किंवा शहरात अनेक देव-देवता असणे किंवा कुटुंब किंवा एखाद्या व्यक्तीने यापैकी विविध प्रकारांना मान्यता देणे देखील असामान्य नव्हते. ओरिशा त्यांचे सर्वोच्च देवतेचे दुवे म्हणून. त्याचप्रमाणे, द ओग्बोनी बंधुत्व, जी साम्राज्यातील सर्वोच्च अध्यात्मिक परिषद होती आणि ज्यामध्ये अफाट राजकीय शक्ती देखील होती, विविध धार्मिक गटांतील प्रख्यात लोकांपासून बनलेली होती. अशाप्रकारे, धर्म हा साम्राज्यातील व्यक्ती आणि गट यांच्यातील एक बंधन होता.

धर्माचा वापर नरसंहारासाठी किंवा कोणत्याही युद्धासाठी निमित्त म्हणून केला गेला नाही कारण ओलोडुमरे त्याच्याकडे सर्वात शक्तिशाली व्यक्ती म्हणून पाहिले गेले आणि त्याच्या शत्रूंना शिक्षा देण्याची आणि चांगल्या लोकांना बक्षीस देण्याची क्षमता, क्षमता आणि क्षमता त्याच्याकडे होती (बेवाजी, 1998). अशाप्रकारे, देवाला त्याच्या शत्रूंना “शिक्षा” देण्यास मदत करण्यासाठी लढाई लढणे किंवा युद्ध चालवणे याचा अर्थ असा होतो की त्याच्याकडे शिक्षा करण्याची किंवा बक्षीस देण्याची क्षमता नाही आणि त्याला त्याच्यासाठी लढण्यासाठी अपूर्ण आणि मर्त्य माणसांवर अवलंबून राहावे लागते. देव, या संदर्भात, सार्वभौमत्वाचा अभाव आणि कमकुवत आहे. तथापि, ओलोडुमरे, योरुबा धर्मांमध्ये, अंतिम न्यायाधीश मानला जातो जो मनुष्याच्या नशिबावर नियंत्रण ठेवतो आणि त्याचा उपयोग त्याला बक्षीस देण्यासाठी किंवा शिक्षा देण्यासाठी करतो (Aborisade, 2013). देव एखाद्या माणसाला बक्षीस देण्यासाठी कार्यक्रमांची मांडणी करू शकतो. तो त्याच्या हातांच्या कामांना आणि त्याच्या कुटुंबाला आशीर्वाद देऊ शकतो. दुष्काळ, दुष्काळ, दुर्दैव, रोगराई, वांझपणा किंवा मृत्यू याद्वारेही देव व्यक्ती आणि समूहांना शिक्षा करतो. Idowu (1962) थोडक्यात योरूबाचे सार कॅप्चर करते ओलोडुमरे त्याचा उल्लेख करून “सर्वात सामर्थ्यवान प्राणी ज्याच्यासाठी काहीही फार मोठे किंवा खूप लहान नाही. तो आपल्या इच्छेनुसार साध्य करू शकतो, त्याचे ज्ञान अतुलनीय आहे आणि त्याची बरोबरी नाही; तो एक चांगला आणि निष्पक्ष न्यायाधीश आहे, तो पवित्र आणि परोपकारी आहे आणि दयाळू निष्पक्षतेने न्याय देतो.”

फॉक्सचा युक्तिवाद (1999) की धर्म एक मूल्याधारित विश्वास प्रणाली प्रदान करतो, जी यामधून वर्तनाचे मानके आणि निकष पुरवते, जुन्या ओयो साम्राज्यात त्याची खरी अभिव्यक्ती आढळते. चे प्रेम आणि भीती ओलोडुमरे साम्राज्यातील नागरिकांना कायद्याचे पालन करणारे आणि नैतिकतेची उच्च भावना निर्माण केली. एरिनोशो (2007) यांनी सांगितले की योरुबा लोक अतिशय सद्गुणी, प्रेमळ आणि दयाळू आहेत आणि जुन्या ओयो साम्राज्यात भ्रष्टाचार, चोरी, व्यभिचार आणि यासारख्या सामाजिक दुर्गुण दुर्मिळ आहेत.

निष्कर्ष

बहु-वांशिक आणि धार्मिक समाजांचे वैशिष्ट्य दर्शविणारी असुरक्षितता आणि हिंसा हे सहसा त्यांच्या बहुवचन स्वरूप आणि समाजाच्या संसाधनांचा "कोपरा" करण्यासाठी आणि इतरांच्या हानीसाठी राजकीय जागेवर नियंत्रण ठेवण्यासाठी विविध वांशिक आणि धार्मिक गटांच्या प्रयत्नांना कारणीभूत ठरतात. . हे संघर्ष अनेकदा धर्म (देवासाठी लढणे) आणि वांशिक किंवा वांशिक श्रेष्ठतेच्या आधारावर न्याय्य आहेत. तथापि, ओयो साम्राज्याचा जुना अनुभव या वस्तुस्थितीकडे सूचक आहे की शांततापूर्ण सह-अस्तित्वासाठी आणि विस्ताराने, बहुवचन समाजांमध्ये सुरक्षितता जर राष्ट्र उभारणीत वाढ केली गेली आणि जर वांशिकता आणि धर्म केवळ नाममात्र भूमिका बजावत असतील तर शक्यता विपुल आहे.

जागतिक स्तरावर, हिंसाचार आणि दहशतवादामुळे मानवजातीच्या शांततापूर्ण सह-अस्तित्वाला धोका निर्माण झाला आहे आणि काळजी न घेतल्यास अभूतपूर्व परिमाण आणि परिमाणांचे दुसरे महायुद्ध होऊ शकते. या संदर्भातच संपूर्ण जग बंदुकीच्या पावडरच्या ढिगाऱ्यावर बसलेले दिसत आहे ज्याची काळजी आणि योग्य उपाययोजना न केल्यास आजपासून कधीही स्फोट होऊ शकतो. म्हणून या पेपरच्या लेखकांचे मत आहे की UN, नॉर्थ अटलांटिक ट्रीटी ऑर्गनायझेशन, आफ्रिकन युनियन इत्यादी जागतिक संस्थांनी धार्मिक आणि वांशिक हिंसाचाराच्या समस्येचे निराकरण करण्यासाठी एकत्र येणे आवश्यक आहे. या समस्यांचे स्वीकार्य उपाय. जर ते या वास्तवापासून दूर गेले तर ते वाईट दिवस पुढे ढकलतील.

शिफारसी

नेत्यांना, विशेषत: जे सार्वजनिक कार्यालये व्यापतात, त्यांना इतर लोकांच्या धार्मिक आणि वांशिक संबंधांना सामावून घेण्यास प्रोत्साहित केले पाहिजे. जुन्या ओयो साम्राज्यात, अलाफिनला लोकांच्या वांशिक किंवा धार्मिक गटांची पर्वा न करता सर्वांसाठी वडील म्हणून पाहिले जात होते. सरकारांनी समाजातील सर्व गटांशी न्याय्य असले पाहिजे आणि कोणत्याही गटाच्या बाजूने किंवा विरुद्ध पक्षपाती असल्याचे पाहिले जाऊ नये. संघर्ष सिद्धांत असे सांगते की समूह सतत समाजातील आर्थिक संसाधने आणि राजकीय शक्तीवर वर्चस्व गाजवण्याचा प्रयत्न करतात परंतु जेथे सरकार न्याय्य आणि न्याय्य असल्याचे पाहिले जाते, तेथे वर्चस्वाचा संघर्ष मोठ्या प्रमाणात कमी होईल.

वरील बाबींच्या अनुषंगाने, वांशिक आणि धार्मिक नेत्यांनी त्यांच्या अनुयायांना देव प्रेम आहे आणि विशेषत: सहमानवांवर अत्याचार सहन करत नाही या वस्तुस्थितीबद्दल सतत संवेदनशील करण्याची गरज आहे. चर्च, मशिदी आणि इतर धार्मिक संमेलनांमधील व्यासपीठांचा वापर हा सत्याचा प्रचार करण्यासाठी केला पाहिजे की एक सार्वभौम देव क्षुद्र पुरुषांचा समावेश न करता स्वतःच्या लढाया लढू शकतो. प्रेम, धर्मांधतेचा दिशाभूल करू नये, ही धार्मिक आणि जातीय संदेशांची मध्यवर्ती थीम असावी. तथापि, अल्पसंख्याक गटांचे हित सामावून घेण्याची जबाबदारी बहुसंख्य गटांवर आहे. सरकारांनी विविध धार्मिक गटांच्या नेत्यांना प्रेम, क्षमा, सहिष्णुता, मानवी जीवनाचा आदर इत्यादींबाबत नियम आणि/किंवा देवाच्या आज्ञा शिकवण्यासाठी आणि आचरणात आणण्यासाठी प्रोत्साहित केले पाहिजे. आणि जातीय संकट.

सरकारने राष्ट्र उभारणीला प्रोत्साहन द्यावे. जुन्या ओयो साम्राज्याच्या बाबतीत पाहिल्याप्रमाणे, जेथे साम्राज्यातील ऐक्याचे बंधन मजबूत करण्यासाठी बेरे उत्सवासारखे वेगवेगळे उपक्रम राबवले जात होते, सरकारांनी जातीय आणि धार्मिक रेषा ओलांडून विविध उपक्रम आणि संस्था निर्माण केल्या पाहिजेत. समाजातील विविध गटांमधील बंध म्हणून काम करतात.

सरकारांनी विविध धार्मिक आणि वांशिक गटांमधील प्रतिष्ठित आणि आदरणीय व्यक्तींचा समावेश असलेल्या परिषदांची स्थापना केली पाहिजे आणि या परिषदांना धार्मिक आणि वांशिक समस्यांना सर्वमान्यतेच्या भावनेने हाताळण्यासाठी सक्षम केले पाहिजे. आधी सांगितल्याप्रमाणे, द ओग्बोनी बंधुत्व ही जुन्या ओयो साम्राज्यातील एकीकरण करणाऱ्या संस्थांपैकी एक होती.

समाजात वांशिक आणि धार्मिक संकटांना भडकावणाऱ्या कोणत्याही व्यक्ती किंवा व्यक्तींच्या गटांना स्पष्ट आणि कठोर शिक्षा देणारे कायदे आणि नियमांची एक संस्था असावी. हे अशा संकटातून आर्थिक आणि राजकीय दृष्ट्या फायदा घेणार्‍या खोडकरांना प्रतिबंधक ठरेल.

जागतिक इतिहासात, संवादाने अत्यंत आवश्यक असलेली शांतता आणली आहे, जिथे युद्धे आणि हिंसाचार अत्यंत अयशस्वी ठरला आहे. त्यामुळे लोकांना हिंसाचार आणि दहशतवादापेक्षा संवाद साधण्यासाठी प्रोत्साहित केले पाहिजे.

संदर्भ

ABORISADE, D. (2013). योरूबा पारंपारिक शासन प्रणाली प्रोबिटी. राजकारण, प्रॉबिटी, गरिबी आणि प्रार्थना: आफ्रिकन अध्यात्म, आर्थिक आणि सामाजिक-राजकीय परिवर्तन यावरील आंतरराष्ट्रीय आंतरविद्याशाखीय परिषदेत दिलेला पेपर. घाना विद्यापीठ, लेगोन, घाना येथे आयोजित. 21-24 ऑक्टोबर

ADEJUYIGBE, C. आणि OT ARIBA (2003). चारित्र्य शिक्षणाद्वारे जागतिक शिक्षणासाठी धार्मिक शिक्षण शिक्षकांना सुसज्ज करणे. 5 मध्ये सादर केलेला पेपर^th MOCPED येथे COEASU ची राष्ट्रीय परिषद. 25-28 नोव्हेंबर.

ADENUGA, GA (2014). नायजेरिया हिंसाचार आणि असुरक्षिततेच्या जागतिकीकृत जगात: अँटीडोट्स म्हणून सुशासन आणि शाश्वत विकास. 10 ला सादर केलेला पेपर^th वार्षिक राष्ट्रीय SASS परिषद फेडरल कॉलेज ऑफ एज्युकेशन (स्पेशल), ओयो, ओयो स्टेट येथे आयोजित केली गेली. 10-14 मार्च.

ऍपलेबी, आरएस (2000) पवित्र संभ्रम: धर्म, हिंसा आणि सलोखा. न्यूयॉर्क : रॉमन आणि लिट्टेफिल्ड पब्लिशर्स इंक.

बेवाजी, जेए (1998) ओलोडुमारे: गॉड इन योरूबा बिलीफ अँड द आस्तिक प्रॉब्लेम ऑफ इव्हिल. आफ्रिकन अभ्यास त्रैमासिक. ४३५१७५ (२०२१).

एरिनोशो, ओ. (2007). सुधारक समाजातील सामाजिक मूल्ये. नायजेरियन मानववंशशास्त्रीय आणि समाजशास्त्रीय असोसिएशन, इबादान विद्यापीठाच्या परिषदेत दिलेला मुख्य भाषण. 26 आणि 27 सप्टेंबर.

फसन्या, ए. (2004). योरूबांचा मूळ धर्म. [ऑनलाइन]. येथून उपलब्ध: www.utexas.edu/conference/africa/2004/database/fasanya. [मूल्यांकन: 24 जुलै 2014].

फॉक्स, जे. (1999). वांशिक-धार्मिक संघर्षाच्या गतिमान सिद्धांताकडे. आसियान. ५(४). p ४३१-४६३.

HOROWITZ, D. (1985) संघर्षातील वांशिक गट. बर्कले: कॅलिफोर्निया विद्यापीठ प्रेस.

इडोवू, ईबी (1962) ओलोडुमारे: योरूबा विश्वासातील देव. लंडन: लाँगमन प्रेस.

IKIME, O. (ed). (1980) नायजेरियन इतिहासाचा पाया. इबादान: हेनेमन पब्लिशर्स.

जॉन्सन, एस. (1921) योरुबाचा इतिहास. लागोस: CSS बुकशॉप.

MYRDAL, G. (1944) अ अमेरिकन डिलेमा: द नेग्रो प्रॉब्लेम अँड मॉडर्न डेमोक्रसी. न्यूयॉर्क: हार्पर आणि ब्रदर्स.

Nwolise, OBC (1988). नायजेरियाची संरक्षण आणि सुरक्षा प्रणाली आज. Uleazu मध्ये (eds). नायजेरिया: पहिली २५ वर्षे. हेनेमन पब्लिशर्स.

OSUNTOKUN, A. आणि A. OLUKOJO. (eds). (1997). नायजेरियाचे लोक आणि संस्कृती. इबादान: डेव्हिडसन.

पीपल्स, जे. आणि जी. बेली. (२०१०) मानवता: सांस्कृतिक मानववंशशास्त्राचा परिचय. Wadsworth: Centage Learning.

RUMMEl, RJ (1975). संघर्ष आणि युद्ध समजून घेणे: न्याय्य शांतता. कॅलिफोर्निया: सेज पब्लिकेशन्स.