दि लेट विद्यार्थी

काय झालं? संघर्षाची ऐतिहासिक पार्श्वभूमी

आतील शहराच्या अगदी जवळ असलेल्या स्थानिक, प्रतिष्ठित विज्ञान आणि तंत्रज्ञान हायस्कूलमध्ये हा संघर्ष झाला. उत्कृष्ट शिक्षक आणि शिक्षणतज्ञांच्या व्यतिरिक्त, शाळेचे मोठे स्थान त्याच्या वैविध्यपूर्ण विद्यार्थी मंडळामुळे आणि विद्यार्थ्यांच्या संस्कृती आणि धर्मांना साजरे करणे आणि त्यांचा आदर करणे हे प्रशासनाचे ध्येय आहे. जमाल हा एक सिनियर, ऑनर रोल विद्यार्थी आहे जो त्याच्या वर्गमित्रांमध्ये लोकप्रिय आहे आणि त्याच्या शिक्षकांना आवडतो. शाळेने स्थापन केलेल्या अनेक विद्यार्थी संघटना आणि क्लबमधून जमाल हा ब्लॅक स्टुडंट युनियन आणि मुस्लिम स्टुडंट असोसिएशन या दोन्हींचा सदस्य आहे. इस्लामिक पालनाचा आदर करण्याचे साधन म्हणून, शाळेच्या मुख्याध्यापकांनी त्यांच्या मुस्लिम विद्यार्थ्यांना दुपारचे वर्ग सुरू होण्यापूर्वी त्यांच्या दुपारच्या जेवणाच्या वेळेच्या शेवटी एक लहान शुक्रवारची सेवा करण्याची परवानगी दिली आहे, जमाल या सेवेचे नेतृत्व करतात. या विद्यार्थ्यांना शुक्रवारी काही मिनिटे उशिराने वर्गात आल्यास त्यांना दंड करू नये, असे मुख्याध्यापकांनी शाळेच्या शिक्षकांना सांगितले, तर विद्यार्थ्यांनीही त्यांच्या वर्गाला वेळेवर पोहोचण्यासाठी जे काही करता येईल ते करावे.

जॉन हा शाळेतील तुलनेने नवीन शिक्षक आहे, तो त्याची कर्तव्ये पूर्ण करण्याचा प्रयत्न करतो आणि शाळेला ज्यासाठी ओळखले जाते त्यासाठी ते उत्कृष्ट बनवण्याचा प्रयत्न करत आहे. फक्त काही आठवडे झाले असल्याने, जॉनला विविध विद्यार्थी गट आणि काही विशिष्ट परिस्थितींमध्ये मुख्याध्यापकांनी जी लवचिकता दिली आहे त्यांच्याशी परिचित नाही. जमाल हा जॉनच्या वर्गातला विद्यार्थी आहे आणि जॉनने शिकवायला सुरुवात केल्यापासूनचे पहिले आठवडे जमाल शुक्रवारी पाच मिनिटे उशिरा वर्गात यायचे. जॉनने जमालच्या दिरंगाईबद्दल आणि उशिरा येणे हे शाळेचे धोरण कसे नाही याबद्दल भाष्य करण्यास सुरुवात केली. जमालला शुक्रवारच्या सेवेबद्दल माहिती आहे असे गृहीत धरून जमालला नेतृत्व करण्याची आणि त्यात भाग घेण्याची परवानगी आहे, जमाल फक्त माफी मागून आपली जागा घेईल. एका शुक्रवारी, आणखी अनेक घटनांनंतर, जॉन अखेरीस वर्गासमोर जमालला म्हणतो की ते "जमालसारखे आतील शहरातील तरुण कट्टरपंथी ठग आहेत की शाळेने त्याच्या प्रतिष्ठेची काळजी करावी." जॉनने जमालला आणखी एक वेळ उशीरा आल्यास अपयशी ठरण्याची धमकी दिली, जरी त्याने त्याच्या सर्व कामातून आणि सहभागातून एक मजबूत अ राखला आहे.

एकमेकांच्या कथा – प्रत्येक व्यक्तीला परिस्थिती कशी आणि का समजते

जॉन- तो अनादर करणारा आहे.

स्थिती:

जमाल एक कट्टरपंथी ठग आहे ज्याला नियम आणि आदर शिकवणे आवश्यक आहे. जेव्हा त्याला वाटेल तेव्हा तो वर्गात येऊ शकत नाही आणि धर्माचा बहाणा म्हणून वापर करू शकत नाही.

रूची:

सुरक्षा/सुरक्षा: शाळेचा नावलौकिक राखण्यासाठी आणि वाढवण्यासाठी मला येथे नियुक्त करण्यात आले होते. मी कमी आयुष्य असलेल्या मुलाला शिक्षक म्हणून माझ्या कामगिरीवर परिणाम करू देऊ शकत नाही आणि या शाळेचे रेटिंग तयार करण्यासाठी इतकी वर्षे लागली आहेत.

शारीरिक गरजा: मी या शाळेत नवीन आहे आणि दर शुक्रवारी इस्लामिक कट्टरतावादाचा प्रचार करणार्‍या रस्त्यावरच्या तरुणाने चालत नाही. मी इतर शिक्षक, मुख्याध्यापक किंवा विद्यार्थ्यांसमोर कमकुवत दिसू शकत नाही.

आपुलकी/ टीम स्पिरिट: उत्तम शिक्षक आणि एकत्र काम करणाऱ्या विद्यार्थ्यांमुळे ही शाळा प्रसिद्ध आहे. धर्माचा प्रचार करण्यासाठी अपवाद करणे हे शाळेचे ध्येय नाही.

स्वाभिमान/सन्मान: एखाद्या विद्यार्थ्याने सवयीने उशिरा येणे हे शिक्षक म्हणून माझ्यासाठी अनादरकारक आहे. मी बर्‍याच शाळांमध्ये शिकवले आहे, मला कधीही अशा मूर्खपणाचा सामना करावा लागला नाही.

स्वत: ची वास्तविकता: मला माहित आहे की मी एक चांगला प्रशिक्षक आहे, म्हणूनच मला येथे काम करण्यासाठी नियुक्त करण्यात आले आहे. जेव्हा मला असे वाटते की मी थोडा कठीण असू शकतो, परंतु कधीकधी ते आवश्यक असते.

जमाल- तो इस्लामोफोबिक वर्णद्वेषी आहे.

स्थिती:

जॉनला समजले नाही की मला शुक्रवारच्या सेवांचे नेतृत्व करण्यासाठी मंजूरी देण्यात आली आहे. हा माझ्या धर्माचा फक्त एक भाग आहे ज्याचे मला पालन करायचे आहे.

रूची:

सुरक्षा/सुरक्षा: जेव्हा माझे गुण चांगले असतात तेव्हा मी वर्गात नापास होऊ शकत नाही. विद्यार्थ्यांचे वंश आणि धर्म साजरे करणे हा शाळेच्या ध्येयाचा एक भाग आहे आणि मला शुक्रवारच्या सेवेत सहभागी होण्यासाठी मुख्याध्यापकांची मान्यता देण्यात आली.

शारीरिक गरजा: कृष्णवर्णीय किंवा मुस्लिमांबद्दल मीडियामध्ये जे चित्रण केले जाते त्यामुळे मी दुर्लक्षित राहू शकत नाही. मी लहान असल्यापासून नेहमीच चांगले गुण मिळवण्यासाठी खूप मेहनत घेतली आहे, जेणेकरून मी कसा उत्कृष्ट झालो ते माझ्यासाठी न्याय किंवा लेबल लावण्याऐवजी माझ्या पात्राप्रमाणे बोलू शकेल.

आपुलकी/संघ आत्मा: मी चार वर्षे या शाळेत आहे; मी कॉलेजच्या वाटेवर आहे. या शाळेचे वातावरण मला माहीत आहे आणि आवडते; मतभेद, समजूतदारपणा आणि वर्णद्वेष यामुळे आपल्यात द्वेष आणि वेगळेपणा येऊ शकत नाही.

स्वाभिमान/आदर: मुस्लिम असणं आणि कृष्णवर्णीय असणं हे माझ्या ओळखीचे मोठे भाग आहेत, या दोन्ही गोष्टी मला आवडतात. चे लक्षण आहे अज्ञान मी एक "ठग" आहे कारण मी काळा आहे आणि शाळा आतील शहराच्या जवळ आहे असे मानणे किंवा मी मुस्लिम धर्माचे पालन करतो म्हणून मी कट्टरपंथी आहे.

स्वत: ची वास्तविकता: माझे चांगले चारित्र्य आणि गुण हे एकत्रितपणे या शाळेला तितकेच उत्कृष्ट बनवण्याचा भाग आहेत. मी निश्चितपणे प्रत्येक वर्गात वेळेवर येण्याचा प्रयत्न करतो आणि सेवेनंतर कोणी माझ्याशी बोलायला आले तर मी नियंत्रित करू शकत नाही. मी या शाळेचा एक भाग आहे आणि तरीही मी दाखवलेल्या सकारात्मक गोष्टींबद्दल आदर वाटला पाहिजे.

मध्यस्थी प्रकल्प: मध्यस्थी केस स्टडी विकसित फतेन गरीब, 2017

शेअर करा

संबंधित लेख

इग्बोलँडमधील धर्म: विविधता, प्रासंगिकता आणि संबंधित

धर्म ही सामाजिक-आर्थिक घटनांपैकी एक आहे ज्याचा जगातील कोठेही मानवतेवर निर्विवाद प्रभाव पडतो. हे दिसते तितके पवित्र आहे, कोणत्याही स्थानिक लोकसंख्येचे अस्तित्व समजून घेण्यासाठी धर्म केवळ महत्त्वाचा नाही तर आंतरजातीय आणि विकासात्मक संदर्भांमध्ये धोरणात्मक प्रासंगिकता देखील आहे. धर्माच्या घटनेच्या विविध अभिव्यक्ती आणि नामांकनांवर ऐतिहासिक आणि वांशिक पुरावे विपुल आहेत. दक्षिण नायजेरियातील इग्बो राष्ट्र, नायजर नदीच्या दोन्ही बाजूंनी, आफ्रिकेतील सर्वात मोठ्या कृष्णवर्णीय उद्योजक सांस्कृतिक गटांपैकी एक आहे, ज्यामध्ये शाश्वत विकास आणि त्याच्या पारंपारिक सीमेमध्ये आंतरजातीय परस्परसंवाद समाविष्ट आहे. परंतु इग्बोलँडचे धार्मिक परिदृश्य सतत बदलत आहे. 1840 पर्यंत, इग्बोचा प्रमुख धर्म स्वदेशी किंवा पारंपारिक होता. दोन दशकांहून कमी काळानंतर, जेव्हा या भागात ख्रिश्चन मिशनरी क्रियाकलाप सुरू झाला, तेव्हा एक नवीन शक्ती तयार करण्यात आली जी अखेरीस या क्षेत्राच्या स्थानिक धार्मिक लँडस्केपची पुनर्रचना करेल. नंतरचे वर्चस्व कमी करण्यासाठी ख्रिश्चन धर्म वाढला. इग्बोलँडमधील ख्रिश्चन धर्माच्या शताब्दीपूर्वी, इस्लाम आणि इतर कमी वर्चस्ववादी विश्वासांनी स्थानिक इग्बो धर्म आणि ख्रिश्चन धर्माशी स्पर्धा केली. हा पेपर इग्बोलँडमधील सुसंवादी विकासासाठी धार्मिक विविधीकरण आणि त्याच्या कार्यात्मक प्रासंगिकतेचा मागोवा घेतो. हे प्रकाशित कामे, मुलाखती आणि कलाकृतींमधून त्याचा डेटा काढते. तो असा युक्तिवाद करतो की जसजसे नवीन धर्म उदयास येतील, तसतसे इग्बोच्या अस्तित्वासाठी, विद्यमान आणि उदयोन्मुख धर्मांमधील सर्वसमावेशकतेसाठी किंवा अनन्यतेसाठी, इग्बो धार्मिक परिदृश्य वैविध्यपूर्ण आणि/किंवा जुळवून घेत राहील.

शेअर करा

कृतीतील जटिलता: बर्मा आणि न्यूयॉर्कमध्ये इंटरफेथ डायलॉग आणि पीसमेकिंग

प्रस्तावना संघर्ष निराकरण समुदायासाठी आणि विश्वासामध्ये संघर्ष निर्माण करणार्‍या अनेक घटकांची परस्पर क्रिया समजून घेणे महत्वाचे आहे...

शेअर करा

मलेशियामध्ये इस्लाम आणि वांशिक राष्ट्रवादात धर्मांतर

हा पेपर एका मोठ्या संशोधन प्रकल्पाचा एक भाग आहे जो मलेशियामधील जातीय मलय राष्ट्रवाद आणि वर्चस्वाच्या उदयावर लक्ष केंद्रित करतो. वांशिक मलय राष्ट्रवादाच्या उदयास विविध कारणांमुळे श्रेय दिले जाऊ शकते, परंतु हा पेपर विशेषत: मलेशियामधील इस्लामिक धर्मांतर कायद्यावर आणि जातीय मलय वर्चस्वाच्या भावनांना बळकटी देत ​​आहे की नाही यावर लक्ष केंद्रित करतो. मलेशिया हा एक बहु-जातीय आणि बहु-धार्मिक देश आहे ज्याने 1957 मध्ये ब्रिटीशांपासून स्वातंत्र्य मिळवले. मलय हा सर्वात मोठा वांशिक गट असल्याने त्यांनी नेहमीच इस्लाम धर्माला त्यांच्या ओळखीचा एक भाग आणि पार्सल मानले आहे जे त्यांना ब्रिटीश वसाहतींच्या काळात देशात आणलेल्या इतर वांशिक गटांपासून वेगळे करते. इस्लाम हा अधिकृत धर्म असताना, राज्यघटना इतर धर्मांना गैर-मलय मलेशियन, म्हणजे वांशिक चीनी आणि भारतीयांना शांततेने पाळण्याची परवानगी देते. तथापि, मलेशियातील मुस्लिम विवाहांना नियंत्रित करणार्‍या इस्लामिक कायद्याने मुस्लिमांशी लग्न करायचे असल्यास गैर-मुस्लिमांनी इस्लाम स्वीकारणे आवश्यक आहे. या पेपरमध्ये, मी असा युक्तिवाद केला आहे की इस्लामिक धर्मांतर कायदा मलेशियामध्ये जातीय मलय राष्ट्रवादाच्या भावना मजबूत करण्यासाठी एक साधन म्हणून वापरला गेला आहे. मले नसलेल्यांशी विवाह केलेल्या मलय मुस्लिमांच्या मुलाखतींच्या आधारे प्राथमिक डेटा गोळा करण्यात आला. परिणामांवरून असे दिसून आले आहे की बहुसंख्य मलय मुलाखती इस्लाम धर्म आणि राज्य कायद्याच्या आवश्यकतेनुसार इस्लाम स्वीकारणे अनिवार्य मानतात. शिवाय, त्यांना गैर-मले लोकांनी इस्लाम स्वीकारण्यास आक्षेप घेण्याचे कोणतेही कारण दिसत नाही, कारण विवाह केल्यावर, मुलं आपोआपच संविधानानुसार मलय मानली जातील, जे दर्जा आणि विशेषाधिकारांसह देखील येतात. इस्लाम धर्म स्वीकारलेल्या गैर-मले लोकांची मते इतर विद्वानांनी घेतलेल्या दुय्यम मुलाखतींवर आधारित होती. मुस्लीम असणे हे मलय असण्याशी संबंधित असल्याने, धर्मांतरित झालेल्या अनेक गैर-मले लोकांना त्यांच्या धार्मिक आणि वांशिक ओळखीची भावना लुटल्यासारखे वाटते आणि जातीय मलय संस्कृती स्वीकारण्यासाठी दबाव आणला जातो. धर्मांतर कायदा बदलणे कठीण असले तरी, शाळांमध्ये आणि सार्वजनिक क्षेत्रातील खुल्या आंतरधर्मीय संवाद ही या समस्येचा सामना करण्यासाठी पहिली पायरी असू शकते.

शेअर करा

संप्रेषण, संस्कृती, संस्थात्मक मॉडेल आणि शैली: वॉलमार्टचा एक केस स्टडी

गोषवारा या पेपरचे उद्दिष्ट संस्थात्मक संस्कृती - मूलभूत गृहीतके, सामायिक मूल्ये आणि विश्वासांची प्रणाली - एक्सप्लोर करणे आणि स्पष्ट करणे हे आहे.

शेअर करा