Black Lives Matter: Menyahsulit Perkauman Disulitkan
Abstrak
Pergolakan Black Lives Matter pergerakan telah mendominasi wacana awam di Amerika Syarikat. Digerakkan menentang pembunuhan orang kulit hitam yang tidak bersenjata, gerakan dan simpatisan mereka telah membuat beberapa siri tuntutan untuk keadilan dan maruah untuk orang kulit hitam. Walau bagaimanapun, ramai pengkritik telah menimbulkan kebimbangan mengenai kesahihan frasa, perkara hidup hitam sejak semua nyawa tidak kira bangsa, harus penting. Makalah ini tidak berhasrat untuk meneruskan perdebatan berterusan mengenai penggunaan semantik nyawa hitam or semua nyawa. Sebaliknya, kertas itu berusaha untuk mengkaji, melalui lensa teori kritikal Afrika Amerika (Tyson, 2015) dan teori konflik sosial lain yang berkaitan, anjakan yang sering diabaikan tetapi penting yang telah berlaku dalam hubungan kaum di Amerika, perubahan daripada perkauman struktur yang terang-terangan kepada bentuk rahsianya - perkauman yang disulitkan. Adalah menjadi pendapat kertas ini bahawa sama seperti Pergerakan Hak Sivil memainkan peranan penting dalam penamatan perkauman struktur yang terang-terangan, diskriminasi terbuka dan pengasingan, yang Black Lives Matter pergerakan telah memainkan peranan yang berani menyahsulitkan perkauman yang disulitkan di Amerika Syarikat.
Pengenalan: Pertimbangan Awal
Ungkapan "Black Lives Matter," sebuah "gerakan pembebasan kulit hitam" yang muncul dari 21st abad, telah mendominasi kedua-dua wacana awam dan swasta di Amerika Syarikat. Sejak diwujudkan pada 2012 selepas pembunuhan di luar undang-undang ke atas seorang budak lelaki Afrika Amerika berusia 17 tahun, Trayvon Martin, oleh vigilante komuniti Sanford, Florida, George Zimmerman, yang dibebaskan oleh juri atas dasar mempertahankan diri di bawah Florida " Statut Stand Your Ground,” secara sah dikenali sebagai “Justifiable Use of Force” (Florida Legislature, 1995-2016, XLVI, Ch. 776), gerakan Black Lives Matter telah menggerakkan berjuta-juta rakyat Afrika Amerika dan para simpatisan mereka untuk memerangi pembunuhan Orang Afrika Amerika dan kekejaman polis; untuk menuntut keadilan, kesaksamaan, kesaksamaan dan kesaksamaan; dan untuk menegaskan tuntutan mereka untuk hak asasi manusia dan maruah.
Dakwaan yang dikemukakan oleh pergerakan Black Lives Matter, walaupun diterima secara meluas oleh para simpatisan kumpulan itu, telah mendapat kritikan daripada mereka yang percaya bahawa semua kehidupan, tanpa mengira etnik, bangsa, agama, jantina atau status sosial mereka, penting. Penyokong "All Lives Matter" dihujahkan bahawa adalah tidak adil untuk menumpukan hanya pada isu-isu Afrika Amerika tanpa mengiktiraf sumbangan dan pengorbanan yang dilakukan oleh masyarakat lain untuk melindungi semua rakyat dan seluruh negara, termasuk pengorbanan heroik. daripada pihak polis. Berdasarkan ini, frasa All Lives Matter, Native Lives Matter, Latino Lives Matter, Blue Lives Matter, dan Police Lives Matter, muncul sebagai tindak balas langsung kepada "aktivis yang telah bergerak menentang kekejaman polis dan serangan terhadap kehidupan hitam" (Townes, 2015, perenggan 3).
Walaupun hujah-hujah penyokong semua perkara kehidupan mungkin kelihatan objektif dan universal, ramai pemimpin terkemuka di Amerika percaya bahawa pernyataan "nyawa hitam penting" adalah sah. Menjelaskan kesahihan "kehidupan hitam penting" dan mengapa ia perlu diambil serius, Presiden Barack Obama, seperti yang dipetik dalam Townes (2015), berpendapat:
Saya fikir sebab penganjur menggunakan frasa 'kehidupan hitam penting' bukan kerana mereka mencadangkan nyawa orang lain tidak penting. Apa yang mereka cadangkan ialah, terdapat masalah khusus yang berlaku dalam komuniti Afrika-Amerika yang tidak berlaku dalam komuniti lain. Dan itu adalah isu yang sah yang perlu kita tangani. (perenggan 2)
Masalah unik kepada masyarakat Afrika Amerika yang dirujuk oleh Presiden Obama ini dikaitkan dengan kekejaman polis, pembunuhan orang kulit hitam yang tidak bersenjata, dan sedikit sebanyak, pemenjaraan yang tidak wajar terhadap pemuda Afrika Amerika kerana kesalahan kecil. Seperti yang dinyatakan oleh pengkritik Afrika Amerika, terdapat "bilangan banduan kulit berwarna yang tidak seimbang di negara ini [Amerika Syarikat]" (Tyson, 2015, ms. 351) yang mana mereka percaya adalah disebabkan oleh "amalan diskriminasi kaum dalam undang-undang dan sistem penguatkuasaan undang-undang” (Tyson, 2015, hlm. 352). Atas sebab-sebab ini, sesetengah penulis berpendapat bahawa "kita tidak mengatakan 'semua nyawa penting,' kerana apabila ia berkaitan dengan kekejaman polis, tidak semua badan menghadapi tahap dehumanisasi dan keganasan yang sama seperti yang dilakukan oleh badan hitam" (Brammer, 2015, para 13).
Makalah ini tidak berhasrat untuk meneruskan perdebatan umum sama ada Black Lives Matter adalah sah atau sama ada All Lives Matter harus mendapat perhatian yang sama seperti yang dilakukan oleh banyak pengarang dan pengulas. Memandangkan diskriminasi sengaja yang didedahkan terhadap komuniti Afrika Amerika atas dasar kaum melalui kekejaman polis, amalan mahkamah dan aktiviti lain yang bermotifkan perkauman, dan mengetahui bahawa amalan diskriminasi yang disengajakan dan dilakukan dengan sengaja ini melanggar Pindaan Keempat Belas dan undang-undang persekutuan yang lain. , kertas kerja ini berusaha untuk mengkaji dan mengesahkan bahawa isu asas pergerakan Black Lives Matter yang digerakkan dan diperjuangkan adalah perkauman yang disulitkan. Istilah ini perkauman yang disulitkan diilhamkan oleh Restrepo dan Hincapíe (2013) “The Encrypted Constitution: A New Paradigm of Oppression,” yang berpendapat bahawa:
Tujuan pertama penyulitan ialah menyamarkan semua dimensi kuasa. Dengan penyulitan bahasa teknologi dan, oleh itu, prosedur, protokol dan keputusan, manifestasi kuasa yang halus menjadi tidak dapat dikesan kepada sesiapa sahaja yang tidak mempunyai pengetahuan linguistik untuk memecahkan penyulitan. Oleh itu, penyulitan bergantung kepada kewujudan kumpulan yang mempunyai akses kepada formula penyulitan dan kumpulan lain yang mengabaikannya sepenuhnya. Yang terakhir, sebagai pembaca yang tidak dibenarkan, terbuka kepada manipulasi. (ms 12)
Perkauman yang disulitkan seperti yang digunakan dalam kertas kerja ini menunjukkan bahawa rasis yang disulitkan mengetahui dan memahami prinsip asas bagi perkauman struktur dan keganasan tetapi tidak boleh secara terang-terangan dan terbuka mendiskriminasi masyarakat Afrika Amerika kerana diskriminasi terbuka dan perkauman struktur adalah dilarang dan dijadikan haram oleh Akta Hak Sivil 1964 dan Undang-undang Persekutuan yang lain. Hujah utama kertas ini ialah Akta Hak Sivil 1964 diluluskan oleh Kongres ke-88 (1963–1965) dan ditandatangani menjadi undang-undang pada 2 Julai 1964 oleh Presiden Lyndon B. Johnson berakhir perkauman struktur yang terang-terangan tetapi, malangnya, tidak berakhir perkauman yang disulitkan, Yang merupakan rahsia bentuk diskriminasi kaum. Sebaliknya, larangan rasmi perkauman struktur yang terang-terangan melahirkan bentuk diskriminasi kaum baru ini yang sengaja disembunyikan oleh rasis yang disulitkan, tetapi disembunyikan daripada komuniti Afrika Amerika yang menjadi mangsa, tidak berperikemanusiaan, mengganas dan dieksploitasi.
Walaupun kedua-duanya perkauman struktur and perkauman yang disulitkan melibatkan kedudukan kuasa atau kuasa, seperti yang akan diperincikan dalam bab-bab berikutnya, apa yang menjadikan perkauman yang disulitkan berbeza daripada perkauman struktur adalah bahawa yang kedua telah diinstitusikan dan dianggap sah sebelum menerima pakai Akta Hak Sivil 1964, manakala yang pertama disembunyikan secara individu dan boleh dilihat sebagai menyalahi undang-undang hanya apabila, atau jika dan hanya jika, ia dinyahsulit dan dibuktikan oleh pihak atasan. Perkauman yang disulitkan melabur beberapa bentuk kuasa pseudo kepada rasis yang disulitkan yang seterusnya menggunakannya untuk memanipulasi orang Afrika Amerika yang tidak berkuasa, terdedah, dan tidak bernasib baik. “Kunci kepada kuasa sebagai penguasaan dalam dunia pseudodemokrasi dan globalisasi kita ialah penyulitannya. Tugas kami adalah untuk membangunkan strategi untuk penyahsulitannya” (Restrepo dan Hincapíe, 2013, p. 1). Dengan cara analogi antara Pergerakan Hak Sivil yang diketuai oleh Dr. Martin Luther King, Jr. dan gerakan Black Lives Matter yang diketuai oleh Patrisse Cullors, Opal Tometi, dan Alicia Garza, kertas kerja ini menegaskan bahawa sama seperti Pergerakan Hak Sivil memainkan peranan penting dalam berakhir perkauman struktur yang terang-terangan, diskriminasi terbuka dan pengasingan di Amerika Syarikat, pergerakan Black Lives Matter telah memainkan peranan yang berani dalam menyahsulit perkauman yang disulitkan di Amerika Syarikat – satu bentuk perkauman yang telah diamalkan secara meluas oleh ramai individu yang berada dalam kedudukan yang berkuasa termasuk pegawai penguatkuasa undang-undang.
Kajian mengenai pergolakan pergerakan Black Lives Matter tidak akan lengkap tanpa pemeriksaan andaian teori yang mendasari hubungan kaum di Amerika Syarikat. Atas sebab ini, kertas kerja ini cuba mendapatkan inspirasi daripada empat teori yang berkaitan. Yang pertama ialah “African American Criticism,” teori kritikal yang menganalisis isu perkauman yang menjadi ciri sejarah Afrika Amerika sejak “The Middle Passage: the transport of African captives across the Atlantic Ocean” (Tyson, 2015, p. 344) hingga Amerika Syarikat di mana mereka ditaklukkan sebagai hamba selama berabad-abad lamanya. Yang kedua ialah Kymlicka (1995) "Kewarganegaraan Pelbagai Budaya: Teori Liberal Hak Minoriti" yang mengiktiraf dan memberikan "hak yang dibezakan kumpulan" kepada kumpulan tertentu yang telah mengalami perkauman sejarah, diskriminasi dan peminggiran (contohnya, masyarakat Afrika Amerika). Yang ketiga ialah teori Galtung (1969). keganasan struktur yang boleh difahami daripada perbezaan antara "keganasan langsung dan tidak langsung". Walaupun keganasan langsung menangkap penjelasan pengarang tentang keganasan fizikal, keganasan tidak langsung mewakili struktur penindasan yang menghalang sebahagian rakyat daripada mendapat akses kepada keperluan asas dan hak asasi mereka dengan itu memaksa "kesedaran somatik dan mental sebenar orang berada di bawah potensi kesedaran mereka" (Galtung, 1969, hlm. 168). Dan yang keempat ialah kritikan Burton (2001) terhadap "struktur elit kuasa tradisional" - struktur yang dilambangkan dalam mentaliti "kita-mereka", yang berpendapat bahawa individu yang mengalami keganasan struktur oleh institusi dan norma yang wujud dalam struktur elit kuasa pasti akan bertindak balas menggunakan pendekatan tingkah laku yang berbeza, termasuk keganasan dan ketidakpatuhan sosial.
Melalui lensa teori konflik sosial ini, kertas kerja menganalisis secara kritis peralihan penting yang telah berlaku dalam sejarah Amerika, iaitu peralihan daripada perkauman struktur yang terang-terangan kepada perkauman yang disulitkan. Dalam melakukan ini, usaha dibuat untuk menyerlahkan dua taktik penting yang wujud dalam kedua-dua bentuk perkauman. Yang satu ialah perhambaan, diskriminasi terbuka dan pengasingan terang-terangan yang mencirikan perkauman struktur. Yang lain ialah kekejaman polis dan pembunuhan orang kulit hitam yang tidak bersenjata sebagai contoh perkauman yang disulitkan. Pada akhirnya, peranan pergerakan Black Lives Matter dalam menyahsulit perkauman yang disulitkan diperiksa dan dinyatakan.
Perkauman Struktural
Advokasi gerakan Black Lives Matter melangkaui kekejaman polis yang berterusan dan pembunuhan rakyat Afrika Amerika dan pendatang Afrika. Pengasas pergerakan ini dengan tegas menyatakan di laman web mereka, #BlackLivesMatter di http://blacklivesmatter.com/ bahawa "Ia memusatkan mereka yang telah terpinggir dalam gerakan pembebasan Hitam, menjadikannya taktik untuk (semula) membina gerakan pembebasan Hitam..” Berdasarkan penilaian saya, gerakan Black Lives Matter sedang melawan perkauman yang disulitkan. Walau bagaimanapun, seseorang tidak boleh memahami perkauman yang disulitkan di Amerika Syarikat tanpa melaluinya perkauman struktur, Bagi perkauman struktur ditimbulkan perkauman yang disulitkan selama berabad-abad aktivisme tanpa kekerasan Afrika Amerika dan hubungan aktivisme ini dengan perundangan, menjadikan perkauman yang disulitkan bertelur daripada perkauman struktur.
Sebelum kita meneliti realiti sejarah yang mengelilingi perkauman di Amerika Syarikat, adalah penting untuk merenung teori konflik sosial yang disebutkan di atas sambil menonjolkan kaitannya dengan perkara itu. Kita mulakan dengan mentakrifkan istilah: perkauman, struktur, dan penyulitan. Perkauman ditakrifkan sebagai "hubungan kuasa yang tidak sama rata yang berkembang daripada penguasaan sosiopolitik satu kaum oleh kaum lain dan yang mengakibatkan amalan diskriminasi yang sistematik (contohnya, pengasingan, penguasaan dan penganiayaan)" (Tyson, 2015, ms 344). Perkauman yang diilhamkan dengan cara ini boleh dijelaskan daripada kepercayaan ideologi terhadap "lain" yang unggul, iaitu keunggulan kaum dominan berbanding kaum yang didominasi. Atas sebab ini, ramai ahli teori kritis Afrika Amerika membezakan istilah lain yang dikaitkan dengan perkauman, termasuk tetapi tidak terhad kepada perkauman, perkauman and perkauman. Perkauman ialah "kepercayaan terhadap keunggulan kaum, rendah diri, dan kesucian berdasarkan keyakinan bahawa ciri-ciri moral dan intelek, sama seperti ciri fizikal, adalah sifat biologi yang membezakan kaum" (Tyson, 2015, ms. 344). Oleh itu, seorang perkauman adalah sesiapa sahaja yang memegang kepercayaan sedemikian tentang keunggulan kaum, rendah diri, dan kesucian. Dan rasis ialah sesiapa sahaja yang berada dalam "kedudukan kuasa sebagai ahli kumpulan dominan politik" yang terlibat dalam amalan diskriminasi yang sistematik, "contohnya, menafikan orang yang berkelayakan dari pekerjaan berwarna, perumahan, pendidikan, atau apa-apa sahaja yang mereka 'semula berhak" (Tyson, 2015, hlm. 344). Dengan definisi konsep ini, ia menjadi lebih mudah untuk kita fahami perkauman struktur and perkauman yang disulitkan.
Ekspresi, perkauman struktur, mengandungi perkataan penting yang mana peperiksaan reflektif akan membantu pemahaman kita tentang istilah tersebut. Perkataan yang akan dikaji ialah: struktur. Struktur boleh ditakrifkan dalam cara yang berbeza, tetapi untuk tujuan kertas ini, definisi yang disediakan oleh Kamus Oxford dan Kamus Pelajar akan mencukupi. Bagi bekas, struktur bermaksud “Membina atau menyusun mengikut rancangan; untuk memberi corak atau organisasi kepada sesuatu” (Definisi struktur dalam bahasa Inggeris, nd Dalam kamus dalam talian Oxford); dan menurut yang terakhir ia adalah "cara sesuatu dibina, disusun, atau dianjurkan" (definisi struktur pelajar, dan Dalam kamus pelajar dalam talian Merriam-Webster). Kedua-dua takrifan yang disatukan mencadangkan bahawa sebelum penciptaan struktur, terdapat rancangan, keputusan sedar untuk mengatur atau mengatur sesuatu mengikut rancangan itu, diikuti dengan pelaksanaan rancangan dan pematuhan paksaan secara beransur-ansur yang mengakibatkan pembentukan satu corak. Pengulangan proses ini akan memberi orang rasa yang kelihatan palsu tentang struktur - cara hidup yang kekal, tidak berubah, tidak berubah, tetap, statik, malar dan boleh diterima secara universal yang kekal tidak boleh ditarik balik - cara sesuatu dibuat. Berdasarkan definisi ini, kita dapat memahami bagaimana generasi orang Eropah dibina, dididik dan dididik keturunan mereka dalam, struktur perkauman tanpa menyedari tahap kerosakan, kecederaan dan ketidakadilan yang mereka timpakan kepada kaum lain terutamanya kaum kulit hitam.
Ketidakadilan terkumpul didalangi oleh struktur perkauman terhadap orang Afrika Amerika adalah teras kepada pergolakan gerakan Black Lives Matter untuk keadilan dan layanan yang sama rata. Dari perspektif teori, pergolakan pergerakan Black Lives Matter dapat difahami daripada "Kritik Amerika Afrika," sebuah teori kritikal yang menganalisis isu perkauman yang menjadi ciri sejarah Afrika Amerika sejak "The Middle Passage: pengangkutan tawanan Afrika merentasi Lautan Atlantik” (Tyson, 2015, hlm. 344) ke Amerika Syarikat di mana mereka ditaklukkan sebagai hamba selama berabad-abad. Untuk menjelaskan cabaran yang dihadapi oleh orang Afrika Amerika akibat perhambaan, perkauman dan diskriminasi, pengkritik Afrika Amerika menggunakan "Teori Perlumbaan Kritikal" (Tyson, 2015, ms. 352 -368). Teori ini terutama berkaitan dengan pemeriksaan interaksi kita dari perspektif kaum serta menyiasat bagaimana interaksi ini mempengaruhi kesejahteraan harian golongan minoriti, terutamanya masyarakat Afrika Amerika. Dengan menganalisis hasil secara terang-terangan dan terselindung dari interaksi antara orang Afrika Amerika dan penduduk Eropah yang dominan (mengisytiharkan diri putih) di Amerika Syarikat, Tyson (2015) menegaskan bahawa:
teori perlumbaan kritikal mengkaji cara perincian kehidupan seharian kita berkaitan dengan kaum, walaupun kita mungkin tidak menyedarinya, dan mengkaji kepercayaan kompleks yang mendasari apa yang kelihatan mudah, andaian biasa tentang kaum untuk menunjukkan di mana dan bagaimana perkauman masih hidup subur dalam kewujudannya yang 'tersembunyi'. (ms 352)
Persoalan yang terlintas di fikiran ialah: Bagaimanakah teori perlumbaan kritikal berkaitan dengan pergerakan Black Lives Matter? Mengapa diskriminasi kaum masih menjadi isu di Amerika memandangkan fakta bahawa amalan diskriminasi kaum secara terang-terangan yang dilakukan terhadap orang Afrika Amerika semasa tempoh sebelum Pergerakan Hak Sivil telah ditamatkan secara sah oleh Akta Hak Sivil 1964, dan mengambil kira bahawa semasa presiden Amerika Syarikat juga berketurunan Afrika Amerika? Untuk menjawab soalan pertama, adalah penting untuk mengetengahkan fakta bahawa kedua-dua penyokong dan penentang gerakan Black Lives Matter tidak berselisih pendapat mengenai isu perkauman yang membawa kepada kemunculan gerakan itu. Perselisihan pendapat mereka adalah mengenai cara atau cara aktivis gerakan Black Lives Matter cuba mencapai matlamat mereka. Untuk menunjukkan bahawa pergerakan Black Lives Matter mempunyai tuntutan yang sah untuk kesaksamaan, ekuiti dan hak asasi manusia yang lain, pengkritik mereka, terutamanya penyokong gerakan All Lives Matter secara tersirat termasuk orang Afrika Amerika dalam kategori "Semua Nyawa" yang penting kerana mereka memperjuangkan kesaksamaan dan kesaksamaan untuk semua rakyat tanpa mengira kaum, jantina, agama, keupayaan, kewarganegaraan, dan sebagainya.
Masalah dengan penggunaan "All Lives Matter" ialah ia gagal untuk mengakui realiti sejarah dan perkauman dan ketidakadilan masa lalu yang menjadi ciri Amerika Syarikat. Atas sebab ini, ramai ahli teori liberal hak minoriti and pelbagai budaya berhujah bahawa pengkategorian generik seperti "All Lives Matter" menolak "hak khusus kumpulan" atau, dengan kata lain, "hak yang dibezakan kumpulan" (Kymlicka, 1995). Untuk mengiktiraf dan memberikan "hak yang dibezakan kumpulan" kepada kumpulan tertentu yang telah mengalami perkauman sejarah, diskriminasi dan peminggiran (contohnya, komuniti Afrika Amerika), Will Kymlicka (1995), salah seorang ahli teori terkemuka mengenai pelbagai budaya, telah terlibat secara aktif dalam analisis falsafah, penyelidikan ilmiah dan penggubalan dasar mengenai isu yang berkaitan dengan hak kumpulan minoriti. Dalam bukunya, "Multicultural Citizenship: A Liberal Theory of Minority Rights," Kymlicka (1995), seperti kebanyakan ahli teori kaum kritikal, percaya bahawa liberalisme sebagaimana yang telah difahami dan digunakan dalam merumuskan dasar kerajaan telah gagal dalam mempromosikan dan mempertahankan hak-hak minoriti yang hidup dalam masyarakat yang lebih besar, contohnya, masyarakat Afrika Amerika di Amerika Syarikat. Idea konvensional mengenai liberalisme ialah “komitmen liberal terhadap kebebasan individu bertentangan dengan penerimaan hak kolektif; dan bahawa komitmen liberal terhadap hak sejagat adalah bertentangan dengan penerimaan hak kumpulan tertentu” (Kymlicka, 1995, hlm. 68). Bagi Kymlicka (1995), "politik pengabaian jinak" ini (ms 107-108) yang telah membawa kepada peminggiran berterusan golongan minoriti harus diperbetulkan.
Dalam cara yang sama, ahli teori kaum kritis percaya bahawa prinsip liberal seperti yang telah dirumus dan difahami adalah terhad apabila diamalkan dalam masyarakat berbilang budaya. Ideanya ialah memandangkan konservatisme telah menentang sekeras-kerasnya sebarang cadangan dasar yang dilihat memberi manfaat kepada minoriti yang tertindas, liberalisme seharusnya tidak kekal. pendamai or sederhana kerana ia telah mengenai isu perkauman. adalah benar bahawa liberalisme telah membantu, sebagai contoh, meluluskan rang undang-undang yang mengasingkan sekolah, tetapi ahli teori kaum kritikal percaya bahawa ia telah "tidak melakukan apa-apa untuk membetulkan fakta bahawa sekolah masih diasingkan bukan oleh undang-undang tetapi oleh kemiskinan" (Tyson, 2015, hlm. 364). Juga, walaupun Perlembagaan menegaskan peluang yang sama untuk semua rakyat, diskriminasi masih berlaku setiap hari dalam bidang pekerjaan dan perumahan. Perlembagaan tidak berjaya dihentikan perkauman rahsia dan amalan diskriminasi terhadap orang Afrika Amerika yang terus berada dalam keadaan yang tidak menguntungkan, manakala orang Eropah (kulit putih) terus menikmati keistimewaan dalam hampir semua sektor masyarakat.
Perkauman struktur boleh digambarkan sebagai memberi keistimewaan satu bahagian masyarakat berbanding yang lain - minoriti. Ahli kumpulan yang mempunyai keistimewaan - penduduk kulit putih - diberi akses mudah kepada dividen tadbir urus demokrasi manakala golongan minoriti yang tidak mempunyai hak secara sengaja, secara rahsia atau terang-terangan disekat daripada mendapat akses kepada dividen yang sama yang disediakan oleh tadbir urus demokrasi. Apakah kemudian keistimewaan putih? Bagaimana mungkin tidak bernasib baik Kanak-kanak Afrika Amerika yang, tanpa pilihan sendiri, dilahirkan dalam kemiskinan, kawasan kejiranan yang miskin, sekolah yang tidak lengkap, dan keadaan yang memerlukan prasangka, pengawasan, henti-henti dan kadangkala kekejaman polis, dibantu untuk bersaing dengan rakan sejawat kulit putih mereka?
"Keistimewaan putih," menurut Delgado & Stefancic (2001, seperti yang dipetik dalam Tyson, 2015) boleh ditakrifkan sebagai "segudang kelebihan sosial, faedah, dan kesopanan yang datang dengan menjadi ahli kaum dominan" (ms. 361). ). Dalam erti kata lain, "keistimewaan putih adalah satu bentuk perkauman setiap hari kerana keseluruhan tanggapan keistimewaan terletak pada konsep kelemahan" (Tyson, 2015, p. 362). Untuk melepaskan keistimewaan kulit putih, Wildman (1996, seperti yang dipetik dalam Tyson, 2015) percaya adalah "berhenti berpura-pura bahawa kaum tidak penting" (hlm. 363). Pengertian keistimewaan sangat relevan dengan pemahaman situasi Afrika Amerika. Untuk dilahirkan dalam keluarga Afrika Amerika tidak bergantung pada pilihan anak Afrika Amerika. Dalam erti kata lain, ia berdasarkan nasib dan bukan pada pilihan; dan atas sebab ini, kanak-kanak Afrika Amerika itu tidak sepatutnya dihukum kerana pilihan atau keputusan yang tidak dibuatnya. Dari perspektif ini, Kymlicka (1995) sangat percaya bahawa "hak khusus kumpulan" atau "hak yang dibezakan kumpulan" adalah wajar "dalam teori egalitarian liberal...yang menekankan kepentingan membetulkan ketidaksamaan yang tidak dipilih" (ms 109). Menjangkau garis pemikiran ini sedikit lebih jauh dan kepada kesimpulan logiknya, seseorang boleh berhujah bahawa dakwaan gerakan "Black Lives Matter" harus sama-sama dianggap wajar, kerana dakwaan ini penting dalam memahami bagaimana mangsa perkauman struktur atau institusi. dan rasa keganasan.
Salah seorang ahli teori konflik sosial yang kerjanya mengenai "keganasan struktur" kekal relevan dengan pemahaman tentang perkauman struktur or perkauman yang diinstitusikan di Amerika Syarikat ialah Galtung (1969). Tanggapan Galtung (1969) tentang keganasan struktur yang berlanjutan terus and tidak langsung keganasan, antara lain, boleh membantu kita memahami cara struktur dan institusi yang direka bentuk untuk menimbulkan diskriminasi kaum terhadap bangsa Afrika Amerika dan minoriti lain berfungsi. manakala keganasan langsung menangkap penjelasan penulis tentang keganasan fizikal, keganasan tidak langsung mewakili struktur penindasan yang menghalang sebahagian daripada rakyat daripada mendapat akses kepada keperluan asas dan hak asasi mereka dengan itu memaksa "kesedaran somatik dan mental sebenar rakyat berada di bawah potensi kesedaran mereka" (Galtung, 1969, hlm. 168).
Sebagai analogi, seseorang boleh berhujah bahawa sama seperti orang asli Delta Niger Nigeria telah mengalami kesan keganasan struktur yang tidak tertanggung di tangan kerajaan Nigeria dan syarikat minyak multinasional, pengalaman Afrika Amerika di United Sates, bermula dari masa kedatangan hamba pertama, melalui zaman Emansipation, yang Akta Hak Sivil, dan sehingga kemunculan baru-baru ini Black Lives Matter pergerakan, telah sangat ditandakan oleh keganasan struktur. Dalam kes Nigeria, ekonomi Nigeria adalah berdasarkan sumber asli, terutamanya perahan minyak di rantau Delta Niger. Dividen daripada penjualan minyak yang datang dari Delta Niger digunakan untuk membangunkan bandar-bandar utama yang lain, memperkayakan kempen pengekstrakan asing dan pekerja ekspatriat mereka, membayar ahli politik, serta membina jalan raya, sekolah dan infrastruktur lain di bandar-bandar lain. Walau bagaimanapun, penduduk Delta Niger bukan sahaja mengalami kesan buruk daripada pengekstrakan minyak - contohnya pencemaran alam sekitar dan kemusnahan habitat yang diberikan Tuhan mereka -, tetapi mereka telah diabaikan selama berabad-abad, disenyapkan, tertakluk kepada kemiskinan yang teruk dan layanan yang tidak berperikemanusiaan. Contoh ini secara spontan terlintas di fikiran semasa saya membaca penjelasan Galtung (1969) tentang keganasan struktur. Begitu juga, pengalaman Afrika Amerika terhadap keganasan struktur menurut Tyson (2015) adalah disebabkan oleh:
penggabungan dasar dan amalan perkauman dalam institusi di mana sesebuah masyarakat beroperasi: contohnya, pendidikan; kerajaan persekutuan, negeri dan tempatan; undang-undang, baik dari segi apa yang tertulis pada buku dan bagaimana ia dilaksanakan oleh mahkamah dan oleh pegawai polis; penjagaan kesihatan, dan dunia korporat. (hlm. 345)
Membongkar struktur yang berasaskan dasar perkauman memerlukan cabaran tanpa kekerasan atau kadangkala ganas dan mahal terhadap institusi dan struktur penindasan. Dengan cara yang sama seperti pemimpin Delta Niger, yang diperjuangkan oleh Ken Saro-Wiwa, melancarkan perjuangan tanpa kekerasan untuk keadilan terhadap diktator tentera Nigeria ketika itu, yang mana Saro-Wiwa dan ramai yang lain membayar hadiah kebebasan dengan nyawa mereka sebagai diktator tentera mengutuk mereka hingga mati tanpa perbicaraan yang sewajarnya, Martin Luther King Jr. "menjadi ketua Pergerakan Hak Sivil" (Lemert, 2013, ms. 263) yang menggunakan cara tanpa kekerasan untuk menamatkan diskriminasi kaum rasmi secara sah di Amerika Syarikat. Malangnya, Dr. King "telah dibunuh di Memphis pada tahun 1968 ketika dia menganjurkan 'perarakan orang miskin' di Washington" (Lemert, 2013, hlm. 263). Pembunuhan aktivis tanpa kekerasan seperti Dr. King dan Ken Saro-Wiwa mengajar kita satu pengajaran penting tentang keganasan struktur. Menurut Galtung (1969):
Apabila struktur itu terancam, mereka yang mendapat manfaat daripada keganasan struktur, lebih-lebih lagi mereka yang berada di atas, akan cuba mengekalkan status quo dengan begitu baik untuk melindungi kepentingan mereka. Dengan memerhati aktiviti pelbagai kumpulan dan orang apabila struktur terancam, dan lebih khusus lagi dengan melihat siapa yang datang untuk menyelamatkan struktur, ujian operasi diperkenalkan yang boleh digunakan untuk meletakkan kedudukan ahli struktur dari segi minat mereka. dalam mengekalkan struktur. (ms 179)
Persoalan yang muncul di fikiran ialah: Berapa lama penjaga keganasan struktur akan terus mengekalkan struktur? Dalam kes Amerika Syarikat, ia mengambil masa beberapa dekad untuk memulakan proses pembongkaran struktur yang tertanam dalam diskriminasi kaum, dan seperti yang ditunjukkan oleh pergerakan Black Lives Matter, terdapat banyak kerja yang perlu dilakukan.
Selaras dengan idea Galtung (1969) tentang keganasan struktur, Burton (2001), dalam kritikannya terhadap "struktur elit kuasa tradisional" - struktur yang dilambangkan dalam mentaliti "kita-mereka"-, percaya bahawa individu yang mengalami keganasan struktur oleh institusi dan norma yang wujud dalam struktur elit kuasa pasti akan bertindak balas menggunakan pendekatan tingkah laku yang berbeza, termasuk keganasan dan ketidakpatuhan sosial. Berdasarkan kepercayaan terhadap krisis tamadun, penulis menonjolkan hakikat bahawa penggunaan paksaan tidak lagi memadai untuk mengekalkan keganasan struktur terhadap mangsanya. Kemajuan yang tinggi dalam teknologi komunikasi, contohnya, penggunaan media sosial dan keupayaan untuk mengatur dan mengumpulkan penyokong dengan mudah boleh membawa perubahan sosial yang diperlukan - perubahan dalam dinamik kuasa, pemulihan keadilan, dan di atas semua pengakhiran keganasan struktur dalam masyarakat.
Perkauman yang disulitkan
Seperti yang dibincangkan dalam bab sebelumnya – bab yang menangani pertimbangan awal dan perkauman struktur – salah satu perbezaan antara perkauman struktur and perkauman yang disulitkan ialah semasa era perkauman struktur, orang Afrika Amerika secara sah dilabelkan sebagai bukan warganegara atau orang asing dan dilucutkan hak mengundi dan peluang untuk menggembleng tenaga untuk advokasi, tindakan dan keadilan, sambil mengalami risiko tinggi dibunuh oleh orang Eropah (kulit putih). ) ketuanan di Amerika Syarikat, terutamanya di Selatan. Orang kulit hitam, menurut Du Bois (1935, seperti yang dipetik dalam Lemert, 2013) berhadapan dengan kesan perkauman kronik di Selatan. Ini terbukti dalam "upah awam dan psikologi" yang dibezakan yang diterima oleh "kumpulan buruh kulit putih" (Lemert, 2013, ms. 185) sebagai tambahan kepada gaji rendah mereka, berbanding dengan "kumpulan buruh kulit hitam" yang mengalami masalah struktur. , diskriminasi psikologi dan awam. Di samping itu, media arus perdana "hampir sama sekali mengabaikan Negro kecuali dalam jenayah dan cemuhan" (Lemert, 2013, ms. 185). Orang Eropah tidak mengambil kira hamba Afrika yang mereka bawa ke Amerika, tetapi hasil mereka sangat dihargai dan dihargai. Buruh Afrika itu "terasing dan terasing" daripada hasil buminya. Pengalaman ini boleh digambarkan dengan lebih lanjut menggunakan teori Marx (seperti yang dipetik dalam Lemert, 2013) tentang "Estranged Labour" yang menyatakan bahawa:
Pengasingan pekerja dalam produknya bermakna bukan sahaja tenaga kerjanya menjadi objek, kewujudan luaran, tetapi ia wujud di luar dirinya, secara bebas, sebagai sesuatu yang asing baginya, dan ia menjadi kuasa sendiri yang berhadapan dengannya; ia bermakna bahawa kehidupan yang telah dia berikan kepada objek itu menghadapinya sebagai sesuatu yang bermusuhan dan asing. (ms 30)
Pengasingan hamba Afrika daripada hasil keluarannya - hasil kerjanya sendiri - sangat simbolik dalam memahami nilai yang diberikan kepada orang Afrika oleh penculik Eropah mereka. Hakikat bahawa hamba Afrika telah dilucutkan haknya untuk hasil kerjanya menandakan bahawa penculiknya menganggapnya bukan sebagai manusia, tetapi sebagai sesuatu, sebagai sesuatu yang lebih rendah, harta yang boleh dibeli dan dijual, yang boleh digunakan. atau dimusnahkan sesuka hati. Walau bagaimanapun, selepas pemansuhan perhambaan dan Akta Hak Sivil 1964 yang secara rasmi mengharamkan diskriminasi kaum di Amerika Syarikat, dinamik perkauman di Amerika berubah. Enjin (atau ideologi) yang mengilhamkan dan memangkinkan perkauman telah dipindahkan dari negeri itu dan termaktub ke dalam fikiran, kepala, mata, telinga, dan tangan sesetengah individu Eropah (berkulit putih). Sejak kerajaan ditekan untuk mengharamkan perkauman struktur yang terang-terangan, perkauman struktur tidak lagi sah tetapi kini tidak sah.
Seperti yang biasa dikatakan, "tabiat lama mati teruk," adalah sangat sukar untuk berubah dan berhenti daripada tingkah laku atau tabiat yang biasa dan sedia ada untuk menyesuaikan diri dengan cara hidup baru - budaya baru, budaya baru. pandangan dunia dan tabiat baru. Sejak anda tidak boleh mengajar anjing tua trik baru, menjadi amat sukar dan lambat bagi sesetengah orang Eropah (kulit putih) untuk meninggalkan perkauman dan menerima perintah keadilan dan kesaksamaan yang baharu. Dengan undang-undang rasmi negara dan secara teori, perkauman telah dimansuhkan dalam struktur penindasan yang dimulakan dahulu. Dengan warisan budaya yang tidak formal, terkumpul, dan dalam amalan, perkauman berubah daripada prinsip strukturnya kepada bentuk yang disulitkan; daripada pengawasan negara kepada bidang kuasa individu; dari sifatnya yang terang-terangan dan jelas kepada bentuk yang lebih tersembunyi, kabur, tersembunyi, rembesan, tidak kelihatan, bertopeng, bertudung, dan menyamar. Ini adalah kelahiran perkauman yang disulitkan di Amerika Syarikat yang menentang pergerakan Black Lives Matter, membantah dan berperang dalam 21st abad.
Di bahagian pendahuluan kertas kerja ini, saya menyatakan bahawa penggunaan istilah saya, perkauman yang disulitkan diilhamkan oleh Restrepo dan Hincapíe (2013) “The Encrypted Constitution: A New Paradigm of Oppression,” yang berpendapat bahawa:
Tujuan pertama penyulitan ialah menyamarkan semua dimensi kuasa. Dengan penyulitan bahasa teknologi dan, oleh itu, prosedur, protokol dan keputusan, manifestasi kuasa yang halus menjadi tidak dapat dikesan kepada sesiapa sahaja yang tidak mempunyai pengetahuan linguistik untuk memecahkan penyulitan. Oleh itu, penyulitan bergantung kepada kewujudan kumpulan yang mempunyai akses kepada formula penyulitan dan kumpulan lain yang mengabaikannya sepenuhnya. Yang terakhir, sebagai pembaca yang tidak dibenarkan, terbuka kepada manipulasi. (ms 12)
Daripada petikan ini, seseorang dapat dengan mudah memahami ciri-ciri dalaman perkauman yang disulitkan. Pertama, dalam masyarakat perkauman yang disulitkan, terdapat dua kumpulan orang: kumpulan yang mempunyai keistimewaan dan kumpulan yang tidak mempunyai keistimewaan. Ahli kumpulan istimewa mempunyai akses kepada apa yang Restrepo dan Hincapíe (2013) panggil sebagai "formula penyulitan" (ms 12) yang mana prinsip perkauman terselindung atau disulitkan dan amalan diskriminasi adalah berasaskan. Kerana ahli kumpulan yang diberi keistimewaan adalah mereka yang menduduki jawatan kepimpinan di pejabat awam dan sektor strategik masyarakat yang lain, dan memandangkan mereka memiliki formula penyulitan, iaitu, kod rahsia yang digunakan oleh ahli kumpulan yang mempunyai keistimewaan mengekod dan menyahkod algoritma atau set arahan dan corak interaksi antara kumpulan yang mempunyai keistimewaan dan yang tidak mempunyai keistimewaan, atau meletakkan secara berbeza dan secara eksplisit, antara orang kulit putih dan kulit hitam di Amerika Syarikat, orang kulit putih (berkeistimewaan) dengan mudah boleh mendiskriminasi dan meminggirkan orang Afrika Amerika (kulit hitam yang tidak bernasib baik), kadangkala tanpa menyedari mereka bersikap perkauman. Yang terakhir, tidak mempunyai akses kepada formula penyulitan, set maklumat rahsia, atau kod operasi rahsia yang beredar dalam kumpulan istimewa, kadang-kadang tidak menyedari apa yang berlaku kepada mereka. Ini menjelaskan sifat diskriminasi kaum terselindung, tersembunyi atau disulitkan yang berlaku dalam sistem pendidikan, perumahan, pekerjaan, politik, media, hubungan polis-komuniti, sistem keadilan, dan sebagainya. Tyson (2015) secara tidak langsung menangkap idea tentang perkauman yang disulitkan dan cara ia berfungsi di Amerika Syarikat dengan mengesahkan bahawa:
Walau bagaimanapun, seperti yang diketahui oleh ramai rakyat Amerika dari semua warna, perkauman tidak hilang: ia hanya "di bawah tanah". Iaitu, ketidakadilan kaum di Amerika Syarikat masih menjadi masalah utama dan mendesak; ia menjadi kurang kelihatan berbanding dahulu. Ketidakadilan perkauman diamalkan secara diam-diam, boleh dikatakan, untuk mengelakkan pendakwaan undang-undang, dan ia telah berkembang dengan cara yang, dalam banyak kes, hanya mangsanya yang benar-benar tahu. (ms 351)
Terdapat banyak contoh yang boleh menunjukkan operasi perkauman yang disulitkan. Satu contoh ialah penentangan tidak munasabah secara terang-terangan dan rahsia oleh sesetengah Republikan terhadap semua cadangan dasar yang diperkenalkan oleh Presiden Barack Obama, Presiden Afrika Amerika pertama di Amerika Syarikat. Walaupun selepas memenangi pilihan raya presiden pada 2008 dan 2012, sekumpulan Republikan yang diperjuangkan oleh Donald Trump masih berhujah bahawa Presiden Obama tidak dilahirkan di Amerika Syarikat. Walaupun ramai rakyat Amerika tidak memandang serius Trump, tetapi seseorang harus mempersoalkan motivasinya dalam melucutkan hak perlembagaan Obama sebagai warga AS sejak lahir. Adakah ini bukan cara rahsia, berkod atau disulitkan untuk mengatakan bahawa Obama tidak layak menjadi Presiden Amerika Syarikat kerana dia adalah seorang lelaki kulit hitam keturunan Afrika, dan tidak cukup putih untuk menjadi presiden di negara yang majoritinya adalah putih?
Contoh lain ialah dakwaan bahawa pengkritik Afrika Amerika memetik mengenai amalan diskriminasi kaum dalam sistem undang-undang dan penguatkuasaan undang-undang. “Pemilikan 28 gram kokain retak (kebanyakannya digunakan oleh warga kulit hitam Amerika) secara automatik mencetuskan hukuman penjara mandatori lima tahun. Walau bagaimanapun, ia memerlukan 500 gram serbuk kokain (digunakan terutamanya oleh orang kulit putih Amerika) untuk mencetuskan hukuman penjara mandatori lima tahun yang sama” (Tyson, 2015, ms. 352). Di samping itu, pengawasan polis yang didorong oleh perkauman dan prejudis di kawasan kejiranan Afrika Amerika dan akibatnya henti-henti, kekejaman polis dan penembakan yang tidak perlu terhadap warga Afrika Amerika yang tidak bersenjata boleh dilihat sebagai berasal daripada prinsip perkauman yang disulitkan.
Perkauman yang disulitkan seperti yang digunakan dalam kertas kerja ini menunjukkan bahawa rasis yang disulitkan mengetahui dan memahami prinsip asas bagi perkauman struktur dan keganasan tetapi tidak boleh secara terang-terangan dan terbuka mendiskriminasi masyarakat Afrika Amerika kerana diskriminasi terbuka dan perkauman struktur yang terang-terangan adalah dilarang dan dijadikan haram oleh Akta Hak Sivil 1964 dan Undang-undang Persekutuan yang lain. Akta Hak Sivil 1964 diluluskan oleh Kongres ke-88 (1963–1965) dan ditandatangani menjadi undang-undang pada 2 Julai 1964 oleh Presiden Lyndon B. Johnson berakhir perkauman struktur yang terang-terangan tetapi, malangnya, tidak berakhir perkauman yang disulitkan, Yang merupakan rahsia bentuk diskriminasi kaum. Dengan secara konsisten dan beransur-ansur menggerakkan berjuta-juta orang bukan sahaja di Amerika Syarikat tetapi juga di seluruh dunia menentang ejen perkauman yang disulitkana daripada ketuanan kulit putih, gerakan Black Lives Matter telah berjaya mewujudkan kesedaran dan meningkatkan kesedaran kita kepada fakta perkauman yang disulitkan memanifestasikan dirinya dalam pelbagai bentuk, daripada profiling kepada kekejaman polis; daripada petikan dan penangkapan kepada pembunuhan orang Afrika Amerika yang tidak bersenjata; serta daripada amalan diskriminasi pekerjaan dan perumahan kepada peminggiran dan penindasan yang bermotifkan perkauman di sekolah. Ini adalah beberapa contoh perkauman yang disulitkan yang telah dibantu oleh pergerakan Black Lives Matter untuk menyahsulit.
Menyahsulit Perkauman Disulitkan
yang perkauman yang disulitkan telah didekripsi melalui aktivisme pergerakan Black Lives Matter bukan dengan reka bentuk yang telah diatur, tetapi oleh kebetulan - istilah yang digunakan pada 28 Januari 1754 oleh Horace Walpole yang bermaksud "penemuan, secara kebetulan dan kebijaksanaan, sesuatu" (Lederach 2005, ms. 114) belum diketahui. Ia bukan oleh kecerdasan biasa pengasas gerakan Black Lives Matter, tetapi oleh keperitan dan kesakitan remaja yang tidak bersenjata dan ratusan nyawa kulit hitam yang secara tiba-tiba diputuskan melalui senjata api supremasi kulit putih yang memproklamirkan diri di dalam hati mereka. adalah kebencian beracun yang disulitkan terhadap kehidupan orang kulit hitam, dan di dalam fikiran, kepala dan otaknya keputusan untuk membunuh orang kulit hitam yang tidak bersenjata telah dinyalakan oleh kenangan lama. struktur perkauman.
Boleh dikatakan bahawa kekejaman polis, berat sebelah, prejudis dan stereotaip terhadap kaum kulit hitam di seluruh negara juga berleluasa dalam struktur lama perkauman. Tetapi peristiwa di Ferguson, Missouri, telah memberi para penyelidik, penggubal dasar dan orang awam pemahaman yang mendalam tentang sifat perkauman yang disulitkan. Aktivisme pergerakan Black Lives Matter memainkan peranan penting dalam memajukan cahaya penyiasatan kepada amalan diskriminasi terhadap, dan pembunuhan orang Afrika Amerika yang tidak bersenjata. Siasatan Jabatan Polis Ferguson yang dijalankan dan diterbitkan oleh Bahagian Hak Sivil Jabatan Kehakiman Amerika Syarikat pada 4 Mac 2015 selepas pembunuhan Michael Brown, Jr. mendedahkan bahawa amalan penguatkuasaan undang-undang Ferguson membahayakan penduduk Afrika-Amerika Ferguson secara tidak seimbang dan didorong sebahagiannya oleh berat sebelah kaum, termasuk stereotaip (Laporan DOJ, 2015, ms. 62). Laporan itu selanjutnya menjelaskan bahawa tindakan penguatkuasaan undang-undang Ferguson mengenakan impak yang berbeza kepada orang Afrika Amerika yang melanggar undang-undang persekutuan; dan bahawa amalan penguatkuasaan undang-undang Ferguson sebahagiannya didorong oleh niat diskriminasi yang melanggar Pindaan Keempat Belas dan undang-undang persekutuan lain (Laporan Bahagian Hak Sivil DOJ, 2015, ms 63 – 70).
Oleh itu, tidak menghairankan bahawa masyarakat Afrika Amerika marah dengan amalan bermotifkan perkauman pasukan polis yang didominasi kulit putih. Satu persoalan yang terlintas di fikiran ialah: bolehkah Bahagian Hak Sivil DOJ telah menyiasat Jabatan Polis Ferguson jika bukan kerana aktivisme gerakan Black Lives Matter? Mungkin tidak. Mungkin, jika tidak kerana protes berterusan yang diadakan oleh pergerakan Black Lives Matter, pembunuhan bermotifkan perkauman terhadap orang kulit hitam yang tidak bersenjata di Florida, Ferguson, New York, Chicago, Cleveland, dan di banyak bandar dan negeri lain oleh polis, tidak akan telah didedahkan dan disiasat. Oleh itu, pergerakan Black Lives Matter boleh ditafsirkan sebagai "suara warna" yang unik (Tyson, 2015, p. 360) - konsep perlumbaan kritikal yang berpendapat bahawa "penulis dan pemikir minoriti secara amnya berada dalam kedudukan yang lebih baik daripada penulis dan pemikir kulit putih. untuk menulis dan bercakap tentang kaum dan perkauman kerana mereka mengalami perkauman secara langsung” (Tyson, 2015, p. 360). Penyokong "suara warna" menjemput mangsa diskriminasi kaum untuk menceritakan kisah mereka semasa mereka mengalami diskriminasi. Pergerakan Black Lives Matter memainkan peranan penting dalam penceritaan ini, dan dengan berbuat demikian, ia berfungsi sebagai 21st seruan abad untuk bukan sahaja menukar status quo semasa yang tertanam dalam perkauman yang disulitkan, tetapi untuk mendedahkan dan menyahsulit apa yang Restrepo dan Hincapíe (2013) panggil sebagai "formula penyulitan" (ms 12), kod rahsia yang digunakan oleh ahli kumpulan yang mempunyai keistimewaan mengekod dan menyahkod algoritma dan corak interaksi antara kumpulan yang istimewa dan yang tidak mempunyai keistimewaan. , atau meletakkan secara berbeza dan jelas, antara kulit putih dan kulit hitam di Amerika Syarikat.
Kesimpulan
Memandangkan sifat perkauman yang kompleks dan rumit di Amerika Syarikat, dan mempertimbangkan batasan yang dihadapi pengarang semasa mengumpul data mengenai banyak kes keganasan terhadap orang kulit hitam, kebanyakan pengkritik mungkin berpendapat bahawa kertas ini tidak mempunyai data lapangan yang mencukupi (iaitu, sumber utama ) di mana hujah dan pendirian pengarang sepatutnya diasaskan. Diberikan bahawa penyelidikan lapangan atau kaedah pengumpulan data lain adalah syarat yang diperlukan untuk hasil dan penemuan penyelidikan yang sah, bagaimanapun, seseorang juga boleh berhujah bahawa ia bukanlah syarat yang mencukupi untuk analisis kritikal konflik sosial seperti yang telah dilakukan secara reflektif dalam kertas kerja ini. menggunakan teori konflik sosial yang relevan dengan subjek yang dikaji.
Seperti yang dinyatakan dalam pengenalan, matlamat utama kertas ini ditugaskan adalah untuk mengkaji dan menganalisis aktiviti pergerakan "Black Lives Matter" dan usaha mereka untuk mendedahkan diskriminasi perkauman tersembunyi yang tertanam dalam institusi dan sejarah Amerika Syarikat mengikut urutan. untuk mewujudkan jalan menuju keadilan, kesaksamaan dan kesaksamaan bagi golongan minoriti, terutamanya masyarakat Afrika Amerika. Untuk mencapai matlamat ini, kertas itu mengkaji empat teori konflik sosial yang berkaitan: "Kritik Amerika Afrika" (Tyson, 2015, ms. 344); Kymlicka (1995) "Kewarganegaraan Pelbagai Budaya: Teori Liberal Hak Minoriti" yang mengiktiraf dan memberikan "hak yang dibezakan kumpulan" kepada kumpulan tertentu yang telah mengalami perkauman sejarah, diskriminasi dan peminggiran; Teori Galtung (1969). keganasan struktur yang menyerlahkan struktur penindasan yang menghalang sebahagian daripada rakyat daripada mendapat akses kepada keperluan asas dan hak asasi mereka dengan itu memaksa "kesedaran somatik dan mental sebenar rakyat berada di bawah potensi kesedaran mereka" (Galtung, 1969, ms 168); dan akhirnya kritikan Burton (2001) terhadap "struktur elit kuasa tradisional" - struktur yang dilambangkan dalam mentaliti "kita-mereka", yang berpendapat bahawa individu yang tertakluk kepada keganasan struktur oleh institusi dan norma yang wujud dalam kuasa- struktur elit pasti akan bertindak balas menggunakan pendekatan tingkah laku yang berbeza, termasuk keganasan dan ketidakpatuhan sosial.
Analisis konflik perkauman di Amerika Syarikat yang telah berjaya dilakukan oleh kertas ini berdasarkan teori-teori ini, dan dengan bantuan contoh konkrit mendedahkan peralihan atau peralihan daripada perkauman struktur yang terang-terangan kepada perkauman yang disulitkan. Peralihan ini berlaku kerana oleh undang-undang negeri rasmi dan secara teori, perkauman telah dimansuhkan di Amerika Syarikat. Dengan warisan budaya terkumpul tidak rasmi, dan dalam amalan, perkauman berubah daripada prinsip strukturnya yang terang-terangan kepada bentuk yang disulitkan dan terselindung; ia berpindah daripada pengawasan negara kepada bidang kuasa individu; dari sifatnya yang terang-terangan dan jelas kepada bentuk yang lebih tersembunyi, kabur, tersembunyi, rembesan, tidak kelihatan, bertopeng, bertudung, dan menyamar.
Bentuk diskriminasi kaum yang tersembunyi, tersembunyi, berkod atau terselindung inilah yang disebut oleh kertas ini sebagai perkauman yang disulitkan. Makalah ini menegaskan bahawa sama seperti Pergerakan Hak Sivil memainkan peranan penting dalam penamatan perkauman struktur yang terang-terangan, diskriminasi terbuka dan pengasingan di Amerika Syarikat, pergerakan Black Lives Matter telah memainkan peranan yang berani dalam menyahsulit perkauman yang disulitkan di Amerika Syarikat. Contoh tertentu boleh menjadi peristiwa di Ferguson, Missouri, yang memberikan pemahaman yang mendalam tentang sifat perkauman yang disulitkan kepada penyelidik, penggubal dasar dan orang awam melalui Laporan DOJ (2015) yang mendedahkan bahawa amalan penguatkuasaan undang-undang Ferguson memudaratkan penduduk Afrika-Amerika Ferguson secara tidak seimbang dan sebahagiannya didorong oleh berat sebelah kaum, termasuk stereotaip (ms 62). Oleh itu, pergerakan Black Lives Matter ialah "suara warna" yang unik (Tyson, 2015, ms. 360) membantu orang Afrika Amerika yang didominasi sejarah dan terpinggir dari segi perkauman untuk menceritakan kisah mereka semasa mereka mengalami diskriminasi.
Kisah mereka telah memainkan peranan penting dalam menyahsulit perkauman yang disulitkan di Amerika Syarikat. Walau bagaimanapun, kajian lanjut diperlukan untuk memahami pelbagai cara melalui 21st Aktivis Afrika-Amerika tanpa ganas abad membuat suara mereka didengari, dan untuk menganalisis cabaran yang mereka hadapi dalam aktivisme mereka serta mengkaji reaksi daripada kerajaan dan penduduk kulit putih yang dominan.
Rujukan
Brammer, JP (2015, 5 Mei). Orang asli Amerika adalah kumpulan yang paling mungkin dibunuh oleh Polis. Kajian Negara Biru. Diperoleh daripada http://bluenationreview.com/
Burton, JW (2001). Ke mana kita hendak pergi dari sini? Jurnal Kajian Keamanan Antarabangsa, 6(1). Diperoleh daripada http://www.gmu.edu/programs/icar/ijps/vol6_1/Burton4.htm
Black Lives Matter. (nd). Diperoleh pada 8 Mac 2016, daripada http://blacklivesmatter.com/about/
Definisi struktur dalam Bahasa Inggeris. (nd) Dalam kamus dalam talian Oxford. Diperoleh daripada http://www.oxforddictionaries.com/us/definition/american_english/structure
WEB Du Bois (1935). Pembinaan semula hitam di Amerika. New York: Atheneum.
Galtung, J. (1969). Penyelidikan keganasan, keamanan dan keamanan. Jurnal Penyelidikan Keamanan, 6(3), 167-191. Diperoleh daripada http://www.jstor.org/stable/422690
Siasatan Jabatan Polis Ferguson. (2015, 4 Mac). Laporan Bahagian Hak Sivil Jabatan Kehakiman Amerika Syarikat. Diperoleh pada 8 Mac 2016, daripada https://www.justice.gov/
Kymlicka, W. (1995). Kewarganegaraan pelbagai budaya: Teori liberal hak minoriti. New York: Oxford University Press.
Definisi struktur pelajar. (nd) Dalam Kamus pelajar dalam talian Merriam-Webster. Diperoleh daripada http://learnersdictionary.com/definition/structure
Lederach, JP (2005). Imaginasi moral: Seni dan jiwa membina keamanan. New York: Oxford University Press.
Lemert, C. (Ed.) (2013). Teori sosial: Pembacaan pelbagai budaya, global dan klasik. Boulder, CO: Westview Press.
Restrepo, RS & Hincapíe GM (2013, 8 Ogos). Perlembagaan yang disulitkan: Paradigma baru penindasan. Pemikiran Undang-undang Kritikal. Diperoleh daripada http://criticallegalthinking.com/
Statut Florida 2015. (1995-2016). Diperoleh pada 8 Mac 2016, daripada http://www.leg.state.fl.us/Statutes/
Townes, C. (2015, 22 Oktober). Obama menjelaskan masalah dengan 'semua nyawa penting.' ThinkProgress. Diperoleh daripada http://thinkprogress.org/justice/
Tyson, L. (2015). Teori kritikal hari ini: Panduan mesra pengguna. New York, NY: Routledge.
Pengarang, Dr Basil Ugorji, ialah Presiden dan Ketua Pegawai Eksekutif Pusat Antarabangsa untuk Pengantaraan Etno-Agama. Beliau memperoleh Ph.D. dalam Analisis Konflik dan Penyelesaian daripada Jabatan Kajian Penyelesaian Konflik, Kolej Sastera, Kemanusiaan dan Sains Sosial, Nova Southeastern University, Fort Lauderdale, Florida.
