Kekuatan dan Kelemahan Model Pengantaraan Ciri China

Abstrak:

Sebagai kaedah pilihan dan popular untuk penyelesaian pertikaian dengan sejarah dan tradisi yang panjang, model pengantaraan Cina telah berkembang menjadi bentuk ciri dan campuran. Model pengantaraan yang bercirikan menunjukkan bahawa pada satu pihak, gaya pengantaraan yang sangat diinstitusikan yang dipandu oleh mahkamah tempatan telah digunakan secara meluas di kebanyakan bandar pantai dengan pembangunan ekonomi yang agak; sebaliknya, pendekatan pengantaraan tradisional yang mana kebanyakan pertikaian diselesaikan melalui ketua kampung, ketua klan dan/atau elit masyarakat masih wujud dan diamalkan di kawasan luar bandar China. Kajian penyelidikan ini memperkenalkan ciri tersendiri model pengantaraan China dan membincangkan kebaikan dan kelemahan model pengantaraan ciri China.

Baca atau muat turun kertas penuh:

Wang, Zhiwei (2019). Kekuatan dan Kelemahan Model Pengantaraan Ciri China

Jurnal Hidup Bersama, 6 (1), ms 144-152, 2019, ISSN: 2373-6615 (Cetak); 2373-6631 (Online).

@Artikel{Wang2019
Tajuk = {Kekuatan dan Kelemahan Model Pengantaraan Ciri China}
Pengarang = {Zhiwei Wang}
Url = {https://icermediation.org/chinas-mediation-model/}
ISSN = {2373-6615 (Cetak); 2373-6631 (Dalam Talian)}
Tahun = {2019}
Tarikh = {2019-12-18}
Jurnal = {Jurnal Hidup Bersama}
Jilid = {6}
Nombor = {1}
Halaman = {144-152}
Penerbit = {Pusat Antarabangsa untuk Pengantaraan Etno-Agama}
Alamat = {Gunung Vernon, New York}
Edisi = {2019}.

Kongsi

Artikel yang berkaitan

Bolehkah Pelbagai Kebenaran Wujud Serentak? Beginilah cara satu kecaman di Dewan Rakyat boleh membuka jalan kepada perbincangan yang sukar tetapi kritikal mengenai Konflik Israel-Palestin dari pelbagai perspektif

Blog ini menyelidiki konflik Israel-Palestin dengan mengakui pelbagai perspektif. Ia bermula dengan pemeriksaan terhadap kecaman Perwakilan Rashida Tlaib, dan kemudian mempertimbangkan perbualan yang semakin meningkat dalam kalangan pelbagai komuniti - di peringkat tempatan, nasional dan global - yang menyerlahkan perpecahan yang wujud di sekeliling. Situasi ini sangat kompleks, melibatkan pelbagai isu seperti perbalahan antara kepercayaan dan etnik yang berbeza, layanan tidak seimbang terhadap Wakil Rakyat dalam proses disiplin Dewan, dan konflik berbilang generasi yang berakar umbi. Selok-belok kecaman Tlaib dan kesan seismik yang ditimbulkannya ke atas ramai orang menjadikannya lebih penting untuk mengkaji peristiwa yang berlaku antara Israel dan Palestin. Setiap orang nampaknya mempunyai jawapan yang betul, namun tiada siapa yang boleh bersetuju. Mengapa begitu?

Kongsi

Penukaran kepada Islam dan Nasionalisme Etnik di Malaysia

Kertas kerja ini merupakan segmen projek penyelidikan yang lebih besar yang memfokuskan kepada kebangkitan nasionalisme dan ketuanan etnik Melayu di Malaysia. Walaupun kebangkitan nasionalisme etnik Melayu boleh dikaitkan dengan pelbagai faktor, kertas ini secara khusus memfokuskan kepada undang-undang pemelukan Islam di Malaysia dan sama ada ia telah memperkukuh atau tidak sentimen ketuanan etnik Melayu. Malaysia adalah sebuah negara berbilang kaum dan agama yang memperoleh kemerdekaannya pada tahun 1957 daripada British. Orang Melayu sebagai kumpulan etnik terbesar sentiasa menganggap agama Islam sebagai sebahagian daripada identiti mereka yang memisahkan mereka daripada kumpulan etnik lain yang dibawa masuk ke negara ini semasa penjajahan British. Walaupun agama Islam adalah agama rasmi, Perlembagaan membenarkan agama lain diamalkan secara aman oleh rakyat Malaysia bukan Melayu, iaitu etnik Cina dan India. Walau bagaimanapun, undang-undang Islam yang mengawal perkahwinan orang Islam di Malaysia telah mewajibkan orang bukan Islam mesti memeluk Islam sekiranya mereka ingin berkahwin dengan orang Islam. Dalam kertas kerja ini, saya berpendapat bahawa undang-undang pemelukan Islam telah digunakan sebagai alat untuk mengukuhkan sentimen nasionalisme etnik Melayu di Malaysia. Data awal dikumpul berdasarkan temu bual dengan orang Melayu Islam yang berkahwin dengan bukan Melayu. Keputusan telah menunjukkan bahawa majoriti orang Melayu yang ditemu bual menganggap penukaran agama kepada Islam sebagai mustahak seperti yang dikehendaki oleh agama Islam dan undang-undang negeri. Di samping itu, mereka juga tidak melihat sebab mengapa orang bukan Melayu akan membantah memeluk Islam, kerana apabila berkahwin, anak-anak secara automatik akan dianggap sebagai Melayu mengikut Perlembagaan, yang juga disertakan dengan status dan keistimewaan. Pandangan orang bukan Melayu yang telah memeluk Islam adalah berdasarkan temu bual sekunder yang telah dijalankan oleh ulama lain. Sebagai seorang Muslim dikaitkan dengan menjadi orang Melayu, ramai orang bukan Melayu yang bertukar agama berasa dirampas rasa identiti agama dan etnik mereka, dan berasa tertekan untuk memeluk budaya etnik Melayu. Walaupun mengubah undang-undang penukaran mungkin sukar, dialog terbuka antara agama di sekolah dan di sektor awam mungkin merupakan langkah pertama untuk menangani masalah ini.

Kongsi

Agama di Igboland: Kepelbagaian, Relevan dan Kepunyaan

Agama adalah salah satu fenomena sosioekonomi yang mempunyai impak yang tidak dapat dinafikan kepada manusia di mana-mana sahaja di dunia. Walaupun kelihatan suci, agama bukan sahaja penting untuk memahami kewujudan mana-mana penduduk asli tetapi juga mempunyai kaitan dasar dalam konteks antara etnik dan pembangunan. Bukti sejarah dan etnografi mengenai manifestasi dan tatanama yang berbeza tentang fenomena agama banyak terdapat. Negara Igbo di Selatan Nigeria, di kedua-dua belah Sungai Niger, merupakan salah satu kumpulan budaya keusahawanan kulit hitam terbesar di Afrika, dengan semangat keagamaan yang jelas yang melibatkan pembangunan mampan dan interaksi antara etnik dalam sempadan tradisinya. Tetapi landskap keagamaan Igboland sentiasa berubah. Sehingga tahun 1840, agama (agama) dominan Igbo adalah pribumi atau tradisional. Kurang daripada dua dekad kemudian, apabila aktiviti mubaligh Kristian bermula di kawasan itu, satu kuasa baru telah dilepaskan yang akhirnya akan mengkonfigurasi semula landskap agama orang asli di kawasan itu. Agama Kristian berkembang menjadi kerdil dominasi yang kedua. Sebelum seratus tahun Kristian di Igboland, Islam dan kepercayaan lain yang kurang hegemoni muncul untuk bersaing dengan agama Igbo dan Kristian asli. Kertas kerja ini menjejaki kepelbagaian agama dan kaitan fungsinya dengan pembangunan harmoni di Igboland. Ia mengambil datanya daripada karya yang diterbitkan, temu bual dan artifak. Ia berhujah bahawa apabila agama baharu muncul, landskap agama Igbo akan terus mempelbagaikan dan/atau menyesuaikan, sama ada untuk keterangkuman atau eksklusiviti dalam kalangan agama sedia ada dan baru muncul, untuk kelangsungan hidup orang Igbo.

Kongsi

Etnik sebagai Alat untuk Menenangkan Ekstremisme Agama: Kajian Kes Konflik Intrastate di Somalia

Sistem klan dan agama di Somalia adalah dua identiti paling menonjol yang mentakrifkan struktur sosial asas negara Somalia. Struktur ini telah menjadi faktor penyatuan utama rakyat Somalia. Malangnya, sistem yang sama dianggap sebagai batu penghalang kepada penyelesaian konflik dalam negeri Somalia. Dapat dilihat, klan itu menonjol sebagai tonggak utama struktur sosial di Somalia. Ia adalah pintu masuk ke dalam mata pencarian rakyat Somalia. Kertas kerja ini meneroka kemungkinan mengubah dominasi persaudaraan klan menjadi peluang untuk meneutralkan kesan negatif ekstremisme agama. Makalah ini mengguna pakai teori transformasi konflik yang dikemukakan oleh John Paul Lederach. Pandangan falsafah artikel itu adalah keamanan positif seperti yang dikemukakan oleh Galtung. Data primer dikumpul melalui soal selidik, perbincangan kumpulan fokus (FGD), dan jadual temu bual separa berstruktur yang melibatkan 223 responden yang mempunyai pengetahuan tentang isu konflik di Somalia. Data sekunder dikumpul melalui tinjauan literatur buku dan jurnal. Kajian itu mengenal pasti puak itu sebagai kumpulan ampuh di Somalia yang boleh melibatkan kumpulan pelampau agama, Al Shabaab, dalam rundingan untuk keamanan. Adalah mustahil untuk menakluki Al Shabaab kerana ia beroperasi dalam populasi dan mempunyai kebolehsuaian yang tinggi dengan menggunakan taktik peperangan yang tidak simetri. Selain itu, kerajaan Somalia dianggap oleh Al Shabaab sebagai buatan manusia dan, oleh itu, rakan kongsi yang tidak sah dan tidak layak untuk berunding. Tambahan pula, melibatkan kumpulan dalam rundingan adalah dilema; negara demokrasi tidak berunding dengan kumpulan pengganas supaya mereka menghalalkan mereka sebagai suara penduduk. Oleh itu, klan menjadi unit yang boleh dibaca untuk mengendalikan tanggungjawab rundingan antara kerajaan dan kumpulan pelampau agama, Al Shabaab. Puak itu juga boleh memainkan peranan penting dalam mendekati golongan muda yang menjadi sasaran kempen radikalisasi daripada kumpulan pelampau. Kajian itu mengesyorkan sistem klan di Somalia, sebagai institusi penting di negara itu, harus bekerjasama untuk menyediakan jalan tengah dalam konflik dan berfungsi sebagai jambatan antara negara dan kumpulan pelampau agama, Al Shabaab. Sistem klan berkemungkinan membawa penyelesaian tempatan kepada konflik.

Kongsi