Memperkasakan Wanita Beriman untuk Membanteras Penyalahgunaan Dadah di Mombasa

Abstrak:

Mombasa ialah bandar kedua terbesar di Kenya dan bandar pelabuhan terbesar di Afrika Timur, dengan cepat berkembang menjadi hab transit heroin antarabangsa utama dengan lebih daripada 40 tan narkotik dianggarkan mengalir melaluinya setiap tahun. Wanita dan kanak-kanak perempuan amat terkesan dengan serangan dadah sebagai mangsa dan mangsa. Penyalahgunaan dadah semakin meningkat dengan sedikit atau tiada perhatian daripada kedua-dua rakyat dan pihak berkuasa, termasuk komuniti agama. Menurut agensi antidadah, Pihak Berkuasa Kebangsaan bagi Kempen Menentang Alkohol dan Penyalahgunaan Dadah (NACADA), lebih 60,000 orang ketagih dadah keras di Pantai. Dengan ini, penularan jangkitan HIV/AIDS dalam kalangan pengguna dadah semakin meningkat. Objektif kajian ini adalah untuk menentukan bagaimana wanita beriman boleh menawarkan penyelesaian yang berkekalan kepada ancaman dadah. Norma Islam dan Kristian adalah faktor pendorong penting dan alat praktikal yang mendorong wanita beriman untuk terlibat dalam usaha memerangi penyalahgunaan dadah di Mombasa. Di sebalik retorik daripada pemimpin politik Kenya untuk menangani ancaman ini, terdapat kekurangan tindakan dalam bentuk pendakwaan peringkat tinggi atau penahanan. Penangkapan pengedar dadah peringkat tinggi jarang membawa kepada sabitan. Kekurangan kesedaran awal yang mencukupi tentang kesan penyalahgunaan dadah dan pengangguran menyumbang terutamanya kepada kelaziman. Dengan kepimpinan politik yang tidak mencukupi dalam menangani perkara itu, potensi peranan wanita beragama dalam memerangi penyalahgunaan dadah adalah penting. Pelakon agama seperti Majlis Penasihat Kebangsaan Muslim Kenya, paderi dan pemimpin awam telah bersatu untuk mendidik dan menyokong penagih heroin dan kokain. Terdapat tanda-tanda bahawa campur tangan iman mengakibatkan pengurangan penggunaan dadah di Mombasa, tetapi masalahnya memerlukan tindak balas yang berterusan. Wanita beragama mempunyai peranan penting dalam menonjolkan prasyarat moral dan rohani untuk tindakan sosial yang berkesan. Pada masa ini, kesedaran orang ramai tentang kesan penyalahgunaan dadah masih rendah. Cadangan utama dalam projek ini termasuk panduan anti-penagihan dadah antara agama untuk memperkasakan wanita beragama untuk menggalakkan dan menghubungkan penagih dadah melalui kerohanian mereka, berjalan bersama-sama untuk pemulihan, dan menghentikan serta mencegah penyebaran penyalahgunaan dadah.

Baca atau muat turun kertas penuh:

Kang'ee, Ednah (2015). Memperkasakan Wanita Beriman untuk Membanteras Penyalahgunaan Dadah di Mombasa

Jurnal Hidup Bersama, 2-3 (1), ms 171-200, 2015, ISSN: 2373-6615 (Cetak); 2373-6631 (Online).

@Artikel{Kang'ee2015
Tajuk = {Memperkasakan Wanita Beriman untuk Membanteras Penyalahgunaan Dadah di Mombasa}
Pengarang = {Ednah Kang'ee}
Url = {https://icermediation.org/drug-abuse-in-mombasa/}
ISSN = {2373-6615 (Cetak); 2373-6631 (Dalam Talian)}
Tahun = {2015}
Tarikh = {2015-12-18}
IssueTitle = {Faith Based Conflict Resolution: Exploring the Shared Values ​​in the Abrahamic Religious Traditions}
Jurnal = {Jurnal Hidup Bersama}
Jilid = {2-3}
Nombor = {1}
Halaman = {171-200}
Penerbit = {Pusat Antarabangsa untuk Pengantaraan Etno-Agama}
Alamat = {Gunung Vernon, New York}
Edisi = {2016}.

Kongsi

Artikel yang berkaitan

Agama di Igboland: Kepelbagaian, Relevan dan Kepunyaan

Agama adalah salah satu fenomena sosioekonomi yang mempunyai impak yang tidak dapat dinafikan kepada manusia di mana-mana sahaja di dunia. Walaupun kelihatan suci, agama bukan sahaja penting untuk memahami kewujudan mana-mana penduduk asli tetapi juga mempunyai kaitan dasar dalam konteks antara etnik dan pembangunan. Bukti sejarah dan etnografi mengenai manifestasi dan tatanama yang berbeza tentang fenomena agama banyak terdapat. Negara Igbo di Selatan Nigeria, di kedua-dua belah Sungai Niger, merupakan salah satu kumpulan budaya keusahawanan kulit hitam terbesar di Afrika, dengan semangat keagamaan yang jelas yang melibatkan pembangunan mampan dan interaksi antara etnik dalam sempadan tradisinya. Tetapi landskap keagamaan Igboland sentiasa berubah. Sehingga tahun 1840, agama (agama) dominan Igbo adalah pribumi atau tradisional. Kurang daripada dua dekad kemudian, apabila aktiviti mubaligh Kristian bermula di kawasan itu, satu kuasa baru telah dilepaskan yang akhirnya akan mengkonfigurasi semula landskap agama orang asli di kawasan itu. Agama Kristian berkembang menjadi kerdil dominasi yang kedua. Sebelum seratus tahun Kristian di Igboland, Islam dan kepercayaan lain yang kurang hegemoni muncul untuk bersaing dengan agama Igbo dan Kristian asli. Kertas kerja ini menjejaki kepelbagaian agama dan kaitan fungsinya dengan pembangunan harmoni di Igboland. Ia mengambil datanya daripada karya yang diterbitkan, temu bual dan artifak. Ia berhujah bahawa apabila agama baharu muncul, landskap agama Igbo akan terus mempelbagaikan dan/atau menyesuaikan, sama ada untuk keterangkuman atau eksklusiviti dalam kalangan agama sedia ada dan baru muncul, untuk kelangsungan hidup orang Igbo.

Kongsi

Penukaran kepada Islam dan Nasionalisme Etnik di Malaysia

Kertas kerja ini merupakan segmen projek penyelidikan yang lebih besar yang memfokuskan kepada kebangkitan nasionalisme dan ketuanan etnik Melayu di Malaysia. Walaupun kebangkitan nasionalisme etnik Melayu boleh dikaitkan dengan pelbagai faktor, kertas ini secara khusus memfokuskan kepada undang-undang pemelukan Islam di Malaysia dan sama ada ia telah memperkukuh atau tidak sentimen ketuanan etnik Melayu. Malaysia adalah sebuah negara berbilang kaum dan agama yang memperoleh kemerdekaannya pada tahun 1957 daripada British. Orang Melayu sebagai kumpulan etnik terbesar sentiasa menganggap agama Islam sebagai sebahagian daripada identiti mereka yang memisahkan mereka daripada kumpulan etnik lain yang dibawa masuk ke negara ini semasa penjajahan British. Walaupun agama Islam adalah agama rasmi, Perlembagaan membenarkan agama lain diamalkan secara aman oleh rakyat Malaysia bukan Melayu, iaitu etnik Cina dan India. Walau bagaimanapun, undang-undang Islam yang mengawal perkahwinan orang Islam di Malaysia telah mewajibkan orang bukan Islam mesti memeluk Islam sekiranya mereka ingin berkahwin dengan orang Islam. Dalam kertas kerja ini, saya berpendapat bahawa undang-undang pemelukan Islam telah digunakan sebagai alat untuk mengukuhkan sentimen nasionalisme etnik Melayu di Malaysia. Data awal dikumpul berdasarkan temu bual dengan orang Melayu Islam yang berkahwin dengan bukan Melayu. Keputusan telah menunjukkan bahawa majoriti orang Melayu yang ditemu bual menganggap penukaran agama kepada Islam sebagai mustahak seperti yang dikehendaki oleh agama Islam dan undang-undang negeri. Di samping itu, mereka juga tidak melihat sebab mengapa orang bukan Melayu akan membantah memeluk Islam, kerana apabila berkahwin, anak-anak secara automatik akan dianggap sebagai Melayu mengikut Perlembagaan, yang juga disertakan dengan status dan keistimewaan. Pandangan orang bukan Melayu yang telah memeluk Islam adalah berdasarkan temu bual sekunder yang telah dijalankan oleh ulama lain. Sebagai seorang Muslim dikaitkan dengan menjadi orang Melayu, ramai orang bukan Melayu yang bertukar agama berasa dirampas rasa identiti agama dan etnik mereka, dan berasa tertekan untuk memeluk budaya etnik Melayu. Walaupun mengubah undang-undang penukaran mungkin sukar, dialog terbuka antara agama di sekolah dan di sektor awam mungkin merupakan langkah pertama untuk menangani masalah ini.

Kongsi