Konflik Etno-Agama di Nigeria: Analisis dan Penyelesaian

Abstrak:

Sejak penggabungan wilayah utara dan selatan Nigeria pada 1914 oleh kerajaan kolonial British, warga Nigeria terus memperdebatkan isu kewujudan bersama secara aman di kalangan pelbagai kumpulan etnik mereka di satu pihak, dan antara Kristian dan Muslim di pihak yang lain. Persoalan tentang hidup bersama dalam keamanan muncul dalam perdebatan kebangsaan Nigeria akibat daripada konfrontasi ganas yang telah berlaku di kalangan "kumpulan etnik dalam konflik" (Horowitz, 2000), termasuk perang saudara 1967-1970 - tiga tahun berdarah perang yang telah diperangi terutamanya oleh orang Igbo dari tenggara, mewakili penduduk Kristian, dan orang Hausa–Fulani dari utara, mewakili penduduk Islam -, pembunuhan beramai-ramai etno-agama selepas perang saudara, dan keganasan Boko Haram baru-baru ini yang telah mengakibatkan kematian beribu-ribu orang termasuk orang Islam dan Kristian dan membawa kepada kemusnahan harta benda, infrastruktur berharga dan projek pembangunan. Di atas segalanya, Boko Haram menimbulkan ancaman serius kepada keselamatan negara, menyebabkan bencana kemanusiaan, trauma psikologi, gangguan aktiviti sekolah, pengangguran, dan peningkatan kemiskinan, mengakibatkan ekonomi lemah. Serangan pengganas Boko Haram sememangnya mencetuskan semula perdebatan lama tentang apa yang dimaksudkan untuk umat Islam dan Kristian, Igbos, Hausa-Fulanis, Yorubas dan etnik minoriti untuk hidup bersama dan hidup bersama dalam keadaan aman dan harmoni. Berdasarkan kritikan pascakolonial (Tyson, 2015) dan teori konflik sosial lain yang relevan dari bidang penyelesaian konflik, makalah ini berusaha untuk menganalisis, melalui kaedah penyiasatan medico-diagnostik, pemacu, dinamik dan sumber konflik etno-agama di Nigeria . Kertas itu membentangkan pelbagai cara untuk menyelesaikan konflik jenis ini.

Baca atau muat turun kertas penuh:

Ugorji, Basil (2017). Konflik Etno-Agama di Nigeria: Analisis dan Penyelesaian

Jurnal Hidup Bersama, 4-5 (1), ms 164-192, 2017, ISSN: 2373-6615 (Cetak); 2373-6631 (Online).

@Artikel{Ugorji2017
Tajuk = {Konflik Etno-Agama di Nigeria: Analisis dan Penyelesaian}
Pengarang = {Basil Ugorji}
Url = {https://icermediation.org/ethno-religious-conflict-in-nigeria/}
ISSN = {2373-6615 (Cetak); 2373-6631 (Dalam Talian)}
Tahun = {2017}
Tarikh = {2017-12-18}
IssueTitle = {Hidup Bersama dalam Aman dan Harmoni}
Jurnal = {Jurnal Hidup Bersama}
Jilid = {4-5}
Nombor = {1}
Halaman = {164-192}
Penerbit = {Pusat Antarabangsa untuk Pengantaraan Etno-Agama}
Alamat = {Gunung Vernon, New York}
Edisi = {2017}.

Kongsi

Artikel yang berkaitan

Agama di Igboland: Kepelbagaian, Relevan dan Kepunyaan

Agama adalah salah satu fenomena sosioekonomi yang mempunyai impak yang tidak dapat dinafikan kepada manusia di mana-mana sahaja di dunia. Walaupun kelihatan suci, agama bukan sahaja penting untuk memahami kewujudan mana-mana penduduk asli tetapi juga mempunyai kaitan dasar dalam konteks antara etnik dan pembangunan. Bukti sejarah dan etnografi mengenai manifestasi dan tatanama yang berbeza tentang fenomena agama banyak terdapat. Negara Igbo di Selatan Nigeria, di kedua-dua belah Sungai Niger, merupakan salah satu kumpulan budaya keusahawanan kulit hitam terbesar di Afrika, dengan semangat keagamaan yang jelas yang melibatkan pembangunan mampan dan interaksi antara etnik dalam sempadan tradisinya. Tetapi landskap keagamaan Igboland sentiasa berubah. Sehingga tahun 1840, agama (agama) dominan Igbo adalah pribumi atau tradisional. Kurang daripada dua dekad kemudian, apabila aktiviti mubaligh Kristian bermula di kawasan itu, satu kuasa baru telah dilepaskan yang akhirnya akan mengkonfigurasi semula landskap agama orang asli di kawasan itu. Agama Kristian berkembang menjadi kerdil dominasi yang kedua. Sebelum seratus tahun Kristian di Igboland, Islam dan kepercayaan lain yang kurang hegemoni muncul untuk bersaing dengan agama Igbo dan Kristian asli. Kertas kerja ini menjejaki kepelbagaian agama dan kaitan fungsinya dengan pembangunan harmoni di Igboland. Ia mengambil datanya daripada karya yang diterbitkan, temu bual dan artifak. Ia berhujah bahawa apabila agama baharu muncul, landskap agama Igbo akan terus mempelbagaikan dan/atau menyesuaikan, sama ada untuk keterangkuman atau eksklusiviti dalam kalangan agama sedia ada dan baru muncul, untuk kelangsungan hidup orang Igbo.

Kongsi

Penukaran kepada Islam dan Nasionalisme Etnik di Malaysia

Kertas kerja ini merupakan segmen projek penyelidikan yang lebih besar yang memfokuskan kepada kebangkitan nasionalisme dan ketuanan etnik Melayu di Malaysia. Walaupun kebangkitan nasionalisme etnik Melayu boleh dikaitkan dengan pelbagai faktor, kertas ini secara khusus memfokuskan kepada undang-undang pemelukan Islam di Malaysia dan sama ada ia telah memperkukuh atau tidak sentimen ketuanan etnik Melayu. Malaysia adalah sebuah negara berbilang kaum dan agama yang memperoleh kemerdekaannya pada tahun 1957 daripada British. Orang Melayu sebagai kumpulan etnik terbesar sentiasa menganggap agama Islam sebagai sebahagian daripada identiti mereka yang memisahkan mereka daripada kumpulan etnik lain yang dibawa masuk ke negara ini semasa penjajahan British. Walaupun agama Islam adalah agama rasmi, Perlembagaan membenarkan agama lain diamalkan secara aman oleh rakyat Malaysia bukan Melayu, iaitu etnik Cina dan India. Walau bagaimanapun, undang-undang Islam yang mengawal perkahwinan orang Islam di Malaysia telah mewajibkan orang bukan Islam mesti memeluk Islam sekiranya mereka ingin berkahwin dengan orang Islam. Dalam kertas kerja ini, saya berpendapat bahawa undang-undang pemelukan Islam telah digunakan sebagai alat untuk mengukuhkan sentimen nasionalisme etnik Melayu di Malaysia. Data awal dikumpul berdasarkan temu bual dengan orang Melayu Islam yang berkahwin dengan bukan Melayu. Keputusan telah menunjukkan bahawa majoriti orang Melayu yang ditemu bual menganggap penukaran agama kepada Islam sebagai mustahak seperti yang dikehendaki oleh agama Islam dan undang-undang negeri. Di samping itu, mereka juga tidak melihat sebab mengapa orang bukan Melayu akan membantah memeluk Islam, kerana apabila berkahwin, anak-anak secara automatik akan dianggap sebagai Melayu mengikut Perlembagaan, yang juga disertakan dengan status dan keistimewaan. Pandangan orang bukan Melayu yang telah memeluk Islam adalah berdasarkan temu bual sekunder yang telah dijalankan oleh ulama lain. Sebagai seorang Muslim dikaitkan dengan menjadi orang Melayu, ramai orang bukan Melayu yang bertukar agama berasa dirampas rasa identiti agama dan etnik mereka, dan berasa tertekan untuk memeluk budaya etnik Melayu. Walaupun mengubah undang-undang penukaran mungkin sukar, dialog terbuka antara agama di sekolah dan di sektor awam mungkin merupakan langkah pertama untuk menangani masalah ini.

Kongsi