Ke Arah Mencapai Kewujudan Bersama Aman Etno-Agama di Nigeria
Abstrak
Wacana politik dan media didominasi oleh retorik beracun fundamentalisme agama terutamanya di kalangan tiga kepercayaan Abrahamik Islam, Kristian dan Yahudi. Wacana utama ini didorong oleh tesis pertembungan tamadun khayalan dan sebenar yang dipromosikan oleh Samuel Huntington pada akhir 1990-an.
Makalah ini menggunakan pendekatan analisis sebab dalam mengkaji konflik etno-agama di Nigeria dan kemudian mengambil jalan memutar dari wacana lazim ini untuk membuat kes bagi perspektif saling bergantung yang melihat tiga kepercayaan Abrahamik bekerja bersama dalam konteks yang berbeza untuk terlibat dan menawarkan penyelesaian kepada masalah sosial, politik, ekonomi dan budaya dalam konteks setempat di negara yang berbeza. Oleh itu, bukannya wacana antagonis yang dipenuhi kebencian tentang keunggulan dan penguasaan, kertas itu berhujah untuk pendekatan yang mendorong sempadan kewujudan bersama secara aman ke tahap yang baharu.
Pengenalan
Selama bertahun-tahun sehingga kini, ramai umat Islam di seluruh dunia telah mencatat dengan nostalgia trend perdebatan moden di Amerika, Eropah, Afrika, dan Nigeria khususnya tentang Islam dan umat Islam dan bagaimana perdebatan ini telah dijalankan terutamanya melalui kewartawanan sensasi dan serangan ideologi. Oleh itu, adalah satu pernyataan yang kurang tepat untuk mengatakan bahawa Islam berada di hadapan pembakar wacana kontemporari dan malangnya disalahertikan oleh ramai orang di dunia maju (Watt, 2013).
Perlu diingatkan bahawa Islam sejak dahulu lagi dalam bahasa yang tidak berbelah bahagi menghormati, menghormati dan menjunjung kehidupan manusia yang suci. Menurut Al-Quran 5:32, Allah berfirman “…Kami tetapkan kepada Bani Israel bahawa sesiapa yang membunuh jiwa melainkan (dalam hukuman) kerana membunuh atau membuat kerosakan di bumi, maka seolah-olah dia telah membunuh semua manusia; dan barangsiapa yang menyelamatkan satu nyawa, maka seolah-olah dia telah menghidupkan seluruh manusia…” (Ali, 2012).
Bahagian pertama dalam kertas kerja ini menyediakan analisis kritikal tentang pelbagai konflik etno-agama di Nigeria. Bahagian dua kertas kerja membincangkan hubungan antara Kristian dan Islam. Beberapa tema utama dan latar sejarah yang mempengaruhi orang Islam dan bukan Islam turut dibincangkan. Dan bahagian tiga menyimpulkan perbincangan dengan ringkasan dan cadangan.
Konflik Etno-Agama di Nigeria
Nigeria ialah sebuah negara bangsa berbilang etnik, budaya dan agama dengan lebih empat ratus kewarganegaraan etnik yang dikaitkan dengan banyak jemaah agama (Aghemelo & Osumah, 2009). Sejak tahun 1920-an, Nigeria telah mengalami beberapa konflik etno-agama di wilayah utara dan selatan sehinggakan hala tuju kemerdekaannya dicirikan oleh konflik dengan penggunaan senjata berbahaya seperti senapang, anak panah, busur dan parang dan akhirnya mengakibatkan dalam perang saudara dari 1967 hingga 1970 (Best & Kemedi, 2005). Pada 1980-an, Nigeria (khususnya negeri Kano) telah dilanda konflik intra-Muslim Maitatsine yang didalangi oleh seorang ulama Cameroon yang membunuh, mencacatkan dan memusnahkan harta benda bernilai lebih beberapa juta naira.
Orang Islam menjadi mangsa utama serangan itu walaupun sebilangan kecil orang bukan Islam turut terjejas (Tamuno, 1993). Kumpulan Maitatsine meluaskan malapetakanya ke negeri-negeri lain seperti Rigassa/Kaduna dan Maiduguri/Bulumkutu pada tahun 1982, Jimeta/Yola dan Gombe pada tahun 1984, krisis Zango Kataf di Negeri Kaduna pada tahun 1992 dan Funtua pada tahun 1993 (Best, 2001). Kecenderungan ideologi kumpulan itu sama sekali di luar ajaran Islam aliran utama dan sesiapa yang menentang ajaran kumpulan itu menjadi sasaran serangan dan pembunuhan.
Pada tahun 1987, tercetusnya konflik antara agama dan etnik di utara seperti krisis Kafanchan, Kaduna dan Zaria antara Kristian dan Islam di Kaduna (Kukah, 1993). Beberapa menara gading juga menjadi teater keganasan dari tahun 1988 hingga 1994 antara pelajar Islam dan Kristian seperti Universiti Bayero Kano (BUK), Universiti Ahmadu Bello (ABU) Zaria dan Universiti Sokoto (Kukah, 1993). Konflik etno-agama tidak reda tetapi semakin mendalam pada tahun 1990-an khususnya di kawasan tali pinggang tengah seperti konflik antara Sayawa-Hausa dan Fulani di Kawasan Kerajaan Tempatan Tafawa Balewa di Negeri Bauchi; Komuniti Tiv dan Jukun di Negeri Taraba (Otite & Albert, 1999) dan antara Bassa dan Egbura di Negeri Nasarawa (Best, 2004).
Wilayah barat daya tidak sepenuhnya terlindung daripada konflik. Pada tahun 1993, terdapat rusuhan ganas yang disebabkan oleh pembatalan pilihan raya pada 12 Jun 1993 di mana mendiang Moshood Abiola menang dan saudara-maranya menganggap pembatalan itu sebagai kegagalan keadilan dan penafian giliran mereka untuk mentadbir negara. Ini membawa kepada pertembungan ganas antara agensi keselamatan kerajaan persekutuan Nigeria dan ahli Kongres Rakyat O'dua (OPC) yang mewakili saudara Yoruba (Best & Kemedi, 2005). Konflik serupa kemudiannya diperluaskan ke Nigeria Selatan-selatan dan Tenggara. Sebagai contoh, Egbesu Boys (EB) di Nigeria Selatan-selatan secara sejarah wujud sebagai kumpulan budaya merangkap agama Ijaw tetapi kemudiannya menjadi kumpulan militia yang menyerang kemudahan kerajaan. Tindakan mereka, mereka mendakwa telah dimaklumkan oleh penerokaan dan eksploitasi sumber minyak di wilayah itu oleh Negara Nigeria dan beberapa syarikat multinasional sebagai satu penipuan keadilan di Delta Niger dengan mengecualikan majoriti orang asli. Keadaan buruk itu menimbulkan kumpulan militia seperti Gerakan untuk Pembebasan Delta Niger (MEND), Pasukan Sukarelawan Rakyat Delta Niger (NDPVF) dan Niger Delta Vigilante (NDV) antara lain.
Keadaan tidak berbeza di tenggara tempat Bakassi Boys (BB) beroperasi. BB telah ditubuhkan sebagai kumpulan vigilante dengan tujuan tunggal untuk melindungi dan menyediakan keselamatan untuk ahli perniagaan Igbo dan pelanggan mereka daripada serangan bertubi-tubi daripada perompak bersenjata kerana ketidakupayaan polis Nigeria untuk menunaikan tanggungjawabnya (HRW & CLEEN, 2002). :10). Sekali lagi dari tahun 2001 hingga 2004 di Plateau State, sebuah negeri yang aman setakat ini mempunyai bahagian yang pahit dalam konflik etno-agama antara kebanyakan Muslim Fulani-Wase yang merupakan pengembala lembu dan milisi Taroh-Gamai yang kebanyakannya beragama Kristian dan penganut agama tradisional Afrika. Apa yang bermula pada awalnya sebagai pertelingkahan peneroka pribumi kemudian memuncak kepada konflik agama apabila ahli politik mengeksploitasi keadaan untuk menyelesaikan skor dan mendapat kelebihan berbanding pesaing politik mereka yang dianggap (Projek IDP Global, 2004). Imbasan ringkas ke dalam sejarah krisis etno-agama di Nigeria adalah petunjuk fakta bahawa krisis di Nigeria mempunyai kedua-dua warna agama dan etnik berbanding dengan tanggapan monokrom dimensi agama.
Hubungan antara Kristian & Islam
Kristian-Muslim: Penganut Akidah Monoteisme Ibrahim (TAUHID)
Kedua-dua agama Kristian dan Islam berakar umbi dalam risalah universal tauhid yang Nabi Ibrahim (Abraham) telah dikhabarkan kepada umat manusia pada zamannya. Dia mengundang manusia kepada satu-satunya Tuhan yang benar dan membebaskan manusia daripada perhambaan manusia kepada manusia; kepada penghambaan manusia kepada Tuhan Yang Maha Esa.
Nabi Allah yang paling dihormati, Isa (Yesus Kristus) (pboh) mengikuti jalan yang sama seperti yang dilaporkan dalam New International Version (NIV) dari Alkitab, Yohanes 17:3 “Inilah hidup yang kekal: supaya mereka mengenal Engkau, satu-satunya Allah yang benar, dan Yesus Kristus, yang telah Engkau utus.” Dalam bahagian lain NIV Alkitab, Markus 12:32 berkata: “Baiklah, guru,” jawab lelaki itu. "Anda betul mengatakan bahawa Tuhan adalah satu dan tidak ada yang lain selain Dia" (Bible Study Tools, 2014).
Nabi Muhammad (saw) juga meneruskan mesej sejagat yang sama dengan semangat, ketabahan dan kesopanan yang tercatat dengan tepat dalam Al-Qur'an yang Mulia 112:1-4: “Katakanlah: Dialah Allah Yang Maha Esa dan Unik; Allah yang tidak memerlukan sesiapa dan yang semua memerlukan; Dia tidak beranak dan tidak pula diperanakkan. Dan tiada seorang pun yang setara dengan Dia” (Ali, 2012).
Perkataan Biasa antara Muslim dan Kristian
Sama ada Islam atau Kristian, apa yang biasa bagi kedua-dua pihak ialah penganut kedua-dua agama adalah manusia dan takdir juga mengikat mereka sebagai warga Nigeria. Penganut kedua-dua agama cintakan negara dan Tuhan mereka. Di samping itu, orang Nigeria adalah orang yang sangat peramah dan penyayang. Mereka suka hidup aman dengan satu sama lain dan orang lain di dunia. Telah diperhatikan sejak kebelakangan ini bahawa beberapa alat mujarab yang digunakan oleh pembuat kerosakan untuk menimbulkan rasa tidak puas hati, kebencian, perpecahan dan perang suku ialah etnik dan agama. Bergantung pada bahagian mana bahagian pembahagian milik satu, sentiasa ada kecenderungan oleh satu pihak untuk mempunyai kelebihan berbanding yang lain. Tetapi Allah Yang Maha Kuasa memperingatkan semua orang dalam Al-Quran 3:64 untuk “Katakanlah: Wahai Ahli Kitab! Datanglah kepada istilah yang sama seperti antara kami dan kamu: bahawa kami tidak menyembah selain Allah; mendirikan, dari kalangan kami, tuan-tuan dan pelindung selain Allah.” Jika kemudian mereka berpaling ke belakang, anda berkata: "Saksikan bahawa kami (sekurang-kurangnya) tunduk kepada Kehendak Tuhan" untuk mencapai kata yang sama untuk memajukan dunia (Ali, 2012).
Sebagai orang Islam, kami menyeru saudara-saudara Kristian kami untuk mengiktiraf perbezaan kami dan menghargainya. Yang penting, kita harus lebih fokus pada bidang yang kita setujui. Kita harus bekerjasama untuk mengukuhkan hubungan bersama dan mereka bentuk mekanisme yang membolehkan kita saling menghargai bidang perselisihan kita dengan saling menghormati antara satu sama lain. Sebagai umat Islam, kami percaya kepada semua Nabi dan Rasul Allah yang lalu tanpa sebarang diskriminasi antara mereka. Dan mengenai hal ini, Allah memerintahkan dalam Al-Qur'an 2:285 untuk: "Katakanlah: 'Kami beriman kepada Allah dan apa yang diturunkan kepada kami dan apa yang diturunkan kepada Ibrahim, Ismail, Ishak, Ya'qub dan keturunannya, dan ajaran-ajaran yang Allah memberi kepada Musa dan Isa dan kepada para Nabi yang lain. Kami tidak membezakan mana-mana antara mereka; dan kepada-Nya kami berserah diri” (Ali, 2012).
Perpaduan dalam Kepelbagaian
Semua manusia adalah ciptaan Tuhan Yang Maha Esa sejak Adam a.s. hingga generasi sekarang dan akan datang. Perbezaan warna kita, lokasi geografi, bahasa, agama dan budaya antara lain adalah manifestasi dinamika umat manusia seperti yang disebutkan dalam Al-Quran 30:22 dengan itu “…Di antara tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah penciptaan langit dan bumi dan kepelbagaian lidah dan warna anda. Sesungguhnya pada yang demikian itu terdapat tanda-tanda bagi orang-orang yang berakal” (Ali, 2012). Sebagai contoh, Al-Qur'an 33:59 mengatakan bahawa ia adalah sebahagian daripada kewajipan agama wanita Islam untuk memakai Hijab di khalayak ramai supaya "...Mereka boleh dikenali dan tidak dicabul..." (Ali, 2012). Manakala lelaki Islam pula diharap mengekalkan jantina maskulin iaitu memelihara janggut dan mencukur misai bagi membezakannya dengan bukan Islam; mereka bebas untuk mengamalkan cara berpakaian dan identiti mereka sendiri tanpa melanggar hak orang lain. Perbezaan ini bertujuan untuk membolehkan manusia mengenali antara satu sama lain dan lebih-lebih lagi, merealisasikan intipati sebenar penciptaan mereka.
Nabi Muhammad s.a.w. bersabda: “Sesiapa yang berperang di bawah bendera untuk menyokong perjuangan partisan atau untuk menyahut seruan parti parti atau untuk membantu perjuangan partisan dan kemudian dibunuh, kematiannya adalah kematian dalam perjuangan kejahilan” (Robson, 1981). Untuk menekankan kepentingan pernyataan yang disebutkan di atas, patut diberi perhatian untuk menyebut teks al-Quran di mana Tuhan mengingatkan manusia bahawa mereka semua adalah keturunan dari bapa dan ibu yang sama. Tuhan, Yang Maha Tinggi meringkaskan kesatuan umat manusia secara ringkas dalam Al-Quran 49:13 dalam perspektif ini: “Wahai manusia! Kami telah menciptakan kamu semua dari seorang lelaki dan seorang perempuan, dan Kami jadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling kenal-mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah ialah orang yang paling bertakwa. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Mengetahui” (Ali, 2012).
Tidaklah salah untuk menyebut bahawa umat Islam di Nigeria Selatan tidak menerima layanan yang adil daripada rakan sejawatan mereka terutamanya dalam kerajaan dan sektor swasta yang teratur. Terdapat beberapa kes pencabulan, gangguan, provokasi dan penganiayaan terhadap orang Islam di Selatan. Sebagai contoh, terdapat kes di mana ramai orang Islam dilabel secara sinis di pejabat kerajaan, sekolah, tempat pasar, di jalanan dan kawasan kejiranan sebagai "Ayatollah", "OIC", "Osama Bin Laden", "Maitatsine", "Syariah" dan baru-baru ini "Boko Haram." Adalah penting untuk menyebut bahawa keanjalan kesabaran, penginapan dan toleransi yang ditunjukkan oleh umat Islam di Nigeria Selatan walaupun kesulitan yang mereka hadapi, adalah penting kepada kewujudan bersama yang relatif aman yang dinikmati Nigeria Selatan.
Walau apa pun, adalah menjadi tanggungjawab kita untuk bekerja secara kolektif untuk melindungi dan menjaga kewujudan kita. Dengan berbuat demikian, kita mesti mengelakkan ekstremisme; berhati-hati dengan mengiktiraf perbezaan agama kita; menunjukkan tahap persefahaman dan penghormatan yang tinggi antara satu sama lain supaya semua orang diberi peluang yang sama supaya warga Nigeria dapat hidup aman sesama mereka tanpa mengira pertalian suku dan agama mereka.
Kewujudan Bersama yang Aman
Tidak boleh ada pembangunan dan pertumbuhan yang bermakna dalam mana-mana komuniti yang dilanda krisis. Nigeria sebagai sebuah negara sedang mengalami pengalaman ngeri di tangan ahli kumpulan Boko Haram. Ancaman kumpulan ini telah menyebabkan kerosakan yang teruk kepada jiwa warga Nigeria. Kesan buruk daripada aktiviti keji kumpulan itu kepada sektor sosio-politik dan ekonomi negara tidak boleh diukur dari segi kerugian.
Jumlah nyawa dan harta benda yang tidak berdosa yang hilang kepada kedua-dua belah pihak (iaitu orang Islam dan Kristian) akibat aktiviti jahat dan fasik kumpulan ini tidak boleh dibenarkan (Odere, 2014). Ia bukan sahaja mencemarkan tetapi tidak berperikemanusiaan untuk diperkatakan. Walaupun usaha luar biasa Kerajaan Persekutuan Nigeria dihargai dalam usahanya untuk mencari penyelesaian yang berkekalan kepada cabaran keselamatan negara, ia harus menggandakan usahanya dan memanfaatkan segala cara termasuk tetapi tidak terhad untuk melibatkan kumpulan itu dalam dialog yang bermakna seperti yang terkandung dalam al-Quran 8:61 “Jika mereka cenderung kepada keamanan, maka condongkan kamu kepadanya, dan bertawakkal kepada Allah. Sesungguhnya Dia Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui” demi menyekat sekelip mata pemberontakan semasa (Ali, 2012).
Cadangan
Perlindungan Kebebasan Beragama
Seseorang memerhatikan bahawa peruntukan perlembagaan untuk kebebasan beribadat, menyatakan agama dan kewajipan seperti yang termaktub dalam seksyen 38 (1) dan (2) Perlembagaan 1999 Republik Persekutuan Nigeria adalah lemah. Oleh itu, terdapat keperluan untuk menggalakkan pendekatan berasaskan hak asasi manusia terhadap perlindungan kebebasan beragama di Nigeria (Laporan Jabatan Negara AS, 2014). Kebanyakan ketegangan, konflik dan kebakaran yang terhasil di Barat Daya, Selatan-selatan dan Tenggara antara Kristian dan Islam di Nigeria adalah kerana penyalahgunaan hak asasi individu dan kumpulan orang Islam di bahagian negara itu. Krisis di Barat Laut, Timur Laut dan Utara-tengah juga dikaitkan dengan penyalahgunaan hak orang Kristian secara terang-terangan di bahagian negara itu.
Penggalakan Toleransi Beragama dan Akomodasi Pandangan Bertentangan
Di Nigeria, sikap tidak bertolak ansur terhadap pandangan yang bertentangan oleh penganut agama utama dunia telah memanaskan negara dan menimbulkan ketegangan (Salawu, 2010). Pemimpin agama dan masyarakat harus berdakwah dan menggalakkan toleransi etno-agama dan menerima pandangan yang bertentangan sebagai sebahagian daripada mekanisme memperdalam kewujudan bersama dan keharmonian secara aman di negara ini.
Meningkatkan Pembangunan Modal Insan Nigeria
Kejahilan adalah satu sumber yang telah menimbulkan kemiskinan yang teruk di tengah-tengah sumber alam yang melimpah. Ditambah dengan peningkatan kadar pengangguran belia yang tinggi, tahap kejahilan semakin mendalam. Disebabkan penutupan sekolah yang berterusan di Nigeria, sistem pendidikan berada dalam keadaan koma; dengan itu menafikan peluang pelajar Nigeria untuk memperoleh pengetahuan yang mantap, kelahiran semula moral dan tahap disiplin yang tinggi terutamanya pada kaedah penyelesaian pertikaian atau konflik yang berbeza secara aman (Osaretin, 2013). Oleh itu, terdapat keperluan untuk kedua-dua kerajaan dan sektor swasta yang dianjurkan untuk saling melengkapi antara satu sama lain dengan meningkatkan pembangunan modal insan warga Nigeria terutamanya golongan belia dan wanita. Ini adalah a sine qua non untuk mencapai masyarakat yang progresif, adil dan aman.
Menyebarkan Mesej Persahabatan Yang Tulen dan Cinta Yang Tulus
Hasutan kebencian atas nama amalan agama dalam pertubuhan agama adalah sikap negatif. Walaupun benar bahawa kedua-dua agama Kristian dan Islam menganut slogan "Kasihilah jiran anda seperti diri sendiri," namun ini lebih diperhatikan dalam pelanggaran (Raji 2003; Bogoro, 2008). Ini adalah angin buruk yang tidak meniup sesiapa pun yang baik. Sudah tiba masanya pemimpin agama mengkhotbahkan injil persahabatan yang tulen dan cinta yang tulus. Inilah kenderaan yang akan membawa manusia ke tempat yang aman dan selamat. Di samping itu, Kerajaan Persekutuan Nigeria harus mengambil langkah lebih jauh dengan meletakkan undang-undang yang akan menjenayahkan hasutan kebencian oleh pertubuhan agama atau individu di negara itu.
Promosi Kewartawanan Profesional dan Pelaporan Seimbang
Sejak beberapa tahun sehingga kini, kajian baru-baru ini telah menunjukkan bahawa pelaporan negatif konflik (Ladan, 2012) serta stereotaip agama tertentu oleh bahagian media di Nigeria semata-mata kerana sesetengah individu melakukan salah laku atau melakukan perbuatan yang boleh dikutuk adalah resipi untuk bencana dan penyelewengan kewujudan bersama secara aman di negara berbilang etnik dan pluralistik seperti Nigeria. Oleh itu, terdapat keperluan bagi organisasi media untuk mematuhi etika kewartawanan profesional dengan tegas. Peristiwa mesti disiasat, dianalisis dan pelaporan seimbang dengan teliti memandangkan tiada sentimen peribadi dan berat sebelah wartawan atau organisasi media. Apabila ini dijalankan, tiada satu pihak pun akan merasakan bahawa ia tidak dilayan secara adil.
Peranan Organisasi Sekular dan Berteraskan Akidah
Pertubuhan Bukan Kerajaan (NGO) Sekular dan Pertubuhan Berteraskan Akidah (FBO) harus menggandakan usaha mereka sebagai pemudah cara dialog dan pengantara konflik antara pihak yang berkonflik. Di samping itu, mereka harus meningkatkan advokasi mereka dengan menyedarkan dan menyedarkan rakyat tentang hak mereka dan hak orang lain terutamanya mengenai kewujudan bersama secara aman, hak sivik dan agama antara lain (Enukora, 2005).
Tadbir Urus yang Baik dan Tidak Berpihak kepada Kerajaan di semua peringkat
Peranan yang dimainkan oleh kerajaan persekutuan tidak membantu keadaan; sebaliknya ia telah memperdalam konflik etno-agama di kalangan rakyat Nigeria. Sebagai contoh, kajian menunjukkan bahawa kerajaan persekutuan bertanggungjawab untuk membahagikan negara mengikut garis agama sehingga sempadan antara Islam dan Kristian sering bertindih dengan beberapa jurang etnik dan budaya yang penting (HRW, 2006).
Kerajaan di semua peringkat harus bangkit melebihi kuasa, tidak memihak dalam penyampaian dividen tadbir urus yang baik dan dilihat sebagai adil dalam hubungan mereka dengan rakyat mereka. Mereka (Kerajaan di semua peringkat) seharusnya mengelak diskriminasi dan peminggiran rakyat apabila berhadapan dengan projek pembangunan dan hal ehwal keagamaan dalam negara (Salawu, 2010).
Ringkasan dan Kesimpulan
Adalah menjadi kepercayaan saya bahawa persinggahan kami dalam suasana berbilang kaum dan agama yang dipanggil Nigeria ini bukanlah satu kesilapan mahupun sumpahan. Sebaliknya, mereka direka secara ilahi oleh Tuhan Yang Maha Kuasa untuk memanfaatkan sumber manusia dan material negara untuk faedah manusia. Oleh itu, Al-Qur'an 5:2 dan 60:8-9 mengajar bahawa asas interaksi dan perhubungan manusia mestilah didorong oleh kesolehan dan ketakwaan untuk "... Tolong menolong dalam kebenaran dan ketakwaan..." (Ali, 2012) serta belas kasihan dan kebaikan masing-masing, “Adapun orang-orang (kaum bukan Islam) yang tidak memerangi kamu kerana iman (kamu), dan tidak mengusir kamu dari tanah air kamu, Allah tidak melarang kamu berbuat baik kepada mereka dan bersikap adil terhadap mereka kerana sesungguhnya Allah mengasihi orang-orang yang berlaku adil. Sesungguhnya Allah hanya melarang kamu untuk bersahabat dengan orang-orang yang memerangi kamu karena keimanan, dan mengusir kamu dari kampung halamanmu, atau menolong (orang lain) dalam mengusir kamu; dan adapun orang-orang yang berpaling. terhadap mereka dalam persahabatan, mereka itulah orang-orang yang zalim”. (Ali, 2012).
Rujukan
AGHEMELO, TA & OSUMAH, O. (2009) Kerajaan dan Politik Nigeria: Perspektif Pengenalan. Bandar Benin: Mara Mon Bros & Ventures Limited.
ALI, AY (2012) Al-Quran: Petunjuk dan Rahmat. (Terjemahan) Edisi Keempat AS, Diterbitkan oleh TahrikeTarsile Qur'an, Inc. Elmhurst, New York, Amerika Syarikat.
BEST, SG & KEMEDI, DV (2005) Kumpulan Bersenjata dan Konflik di Sungai dan Negeri Plateau, Nigeria. A Small Arms Survey Publication, Geneva, Switzerland, ms 13-45.
BEST, SG (2001) 'Agama dan Konflik Agama di Nigeria Utara.'Jurnal Sains Politik Universiti Jos, 2(3); hlm.63-81.
TERBAIK, SG (2004) Pengurusan Konflik Komunal dan Konflik Berlarutan: Konflik Bassa-Egbura di Kawasan Kerajaan Tempatan Toto, Negeri Nasarawa, Nigeria. Ibadan: John Archers Publishers.
ALAT PENGAJIAN BIBLE (2014) Bible Jewish Lengkap (CJB) [Laman Utama Alat Belajar Alkitab (BST)]. Tersedia dalam talian: http://www.biblestudytools.com/cjb/ Diakses pada Khamis, 31 Julai, 2014.
BOGORO, SE (2008) Pengurusan Konflik Agama dari Sudut Pandangan Pengamal. Persidangan Kebangsaan Tahunan Pertama Persatuan Kajian dan Amalan Keamanan (SPSP), 15-18 Jun, Abuja, Nigeria.
AMANAH HARIAN (2002) Selasa, 20 Ogos, hlm.16.
ENUKORA, LO (2005) Menguruskan Keganasan Etno-Agama dan Pembezaan Kawasan di Metropolis Kaduna, dalam AM Yakubu et al (eds) Pengurusan Krisis dan Konflik di Nigeria Sejak 1980.Vol. 2, hlm.633. Baraka Press and Publishers Ltd.
Projek IDP GLOBAL (2004) 'Nigeria, Punca dan Latar Belakang: Gambaran Keseluruhan; Negeri Dataran Tinggi, Pusat Pergolakan.'
GOMOS, E. (2011) Sebelum Krisis Jos Menghabiskan Kita Semua dalam Vanguard, 3rd Februari.
Human Rights Watch [HRW] & Pusat Pendidikan Penguatkuasaan Undang-undang [CLEEN], (2002) The Bakassi Boys: Penghalalan Pembunuhan dan Penyeksaan. Human Rights Watch 14(5), Diakses pada 30 Julai 2014 http://www.hrw.org/reports/2002/nigeria2/
Pemerhati Hak Asasi Manusia [HRW] (2005) Keganasan di Nigeria, Negeri Sungai Kaya Minyak pada tahun 2004. Kertas Taklimat. New York: HRW. Februari.
Pemerhati Hak Asasi Manusia [HRW] (2006) “Mereka Bukan Memiliki Tempat Ini.” Diskriminasi Kerajaan Terhadap “Bukan Orang Asli” di Nigeria, 18(3A), ms.1-64.
ISMAIL, S. (2004) Menjadi Muslim: Islam, Islamisme dan Politik Identiti Kerajaan & Pembangkang, 39(4); hlm.614-631.
KUKAH, MH (1993) Agama, Politik dan Kuasa di Nigeria Utara. Ibadan: Buku Spektrum.
LADAN, MT (2012) Perbezaan Etno-Agama, Keganasan Berulang dan Pembinaan Keamanan di Nigeria: Fokus pada Negeri Bauchi, Dataran Tinggi dan Kaduna. Kertas ucaptama dibentangkan pada pembentangan syarahan/penyelidikan awam dan perbincangan mengenai tema: Perbezaan, Konflik dan Pembinaan Keamanan Melalui Undang-undang anjuran Pusat Undang-undang Perlembagaan Edinburgh (ECCL), Pusat Pengajian Undang-undang Universiti Edinburgh dengan kerjasama Pusat Penduduk dan Pembangunan , Kaduna, bertempat di Rumah Arewa, Kaduna, Khamis, 22 November.
CERMIN NASIONAL (2014) Rabu, 30 Julai, hlm.43.
ODERE, F. (2014) Boko Haram: Menyahkod Alexander Nekrassov. The Nation, Khamis, 31 Julai, hlm.70.
OSARETIN, I. (2013) Konflik Etno-Agama dan Pembinaan Keamanan di Nigeria: Kes Jos, Negeri Plateau. Jurnal Akademik Kajian Antara Disiplin 2 (1), hlm. 349-358.
OSUMAH, O. & OKOR, P. (2009) Pelaksanaan Matlamat Pembangunan Milenium (MDG) dan Keselamatan Negara: Pemikiran Strategik. Menjadi pembentangan kertas kerja pada 2nd Persidangan Antarabangsa mengenai Matlamat Pembangunan Milenium dan Cabaran di Afrika yang diadakan di Delta State University, Abraka, 7-10 Jun.
OTITE, O. & ALBERT, IA, eds. (1999) Konflik Komuniti di Nigeria: Pengurusan, Penyelesaian dan Transformasi. Ibadan: Spectrum, Academic Associates Peace Works.
RAJI, BR (2003) The Management of Ethno-Religious Violent Conflicts in Nigeria: A Case Study of TafawaBalewa and Bogoro Local Government Areas of Bauchi State. Disertasi Tidak Diterbitkan Dihantar kepada Institut Pengajian Afrika, Universiti Ibadan.
ROBSON, J. (1981) Mishkat Al-Masabih. Terjemahan Bahasa Inggeris dengan Nota Penerangan. Jilid II, Bab 13 Buku 24, hlm.1022.
SALAWU, B. (2010) Konflik Etno-Agama di Nigeria: Analisis Penyebab dan Cadangan untuk Strategi Pengurusan Baru, Jurnal Sains Sosial Eropah, 13 (3), hlm. 345-353.
TAMUNO, TN (1993) Keamanan dan Keganasan di Nigeria: Penyelesaian Konflik dalam Masyarakat dan Negara. Ibadan: Panel mengenai Nigeria sejak Projek Kemerdekaan.
TIBI, B. (2002) Cabaran Fundamentalisme: Islam Politik dan Gangguan Dunia Baru. Akhbar Universiti California.
LAPORAN JABATAN NEGERI AMERIKA SYARIKAT (2014) “Nigeria: Tidak Berkesan dalam Memadam Keganasan.” The Nation, Khamis, 31 Julai, ms.2-3.
WATT, WM (2013) Fundamentalisme dan Kemodenan Islam (RLE Politics of Islam). Laluan Laluan.
Kertas kerja ini telah dibentangkan pada Persidangan Antarabangsa Tahunan Pertama Pengantaraan Ethno-Religius Antarabangsa mengenai Penyelesaian Konflik Etnik dan Agama dan Pembinaan Keamanan yang diadakan di New York City, Amerika Syarikat, pada 1 Oktober 1.
Title: “Ke Arah Mencapai Kewujudan Bersama Aman Etno-Agama di Nigeria”
Penyampai: Imam Abdullahi Shuaib, Pengarah Eksekutif/CEO, Yayasan Zakat dan Sadaqat (ZSF), Lagos, Nigeria.
