Penyelesaian Konflik Berasaskan Iman: Meneroka Nilai Bersama dalam Tradisi Keagamaan Ibrahim

Abstrak:

Pusat Pengantaraan Etno-Agama Antarabangsa (ICERM) percaya bahawa konflik yang melibatkan agama mewujudkan persekitaran yang luar biasa di mana kedua-dua halangan unik (kekangan) dan strategi penyelesaian (peluang) muncul. Tidak kira sama ada agama wujud sebagai punca konflik, etos budaya yang tertanam, nilai bersama dan kepercayaan agama bersama mempunyai keupayaan untuk mempengaruhi dengan ketara kedua-dua proses dan hasil penyelesaian konflik. Bergantung pada kajian kes, penemuan penyelidikan dan pengajaran praktikal yang dipelajari, terbitan jurnal ini menyiasat dan mempromosikan nilai bersama dalam tradisi agama Abrahamik — Yahudi, Kristian dan Islam. Artikel yang diterbitkan dalam jurnal ini membangkitkan perbincangan akademik dan sivik mengenai peranan positif dan prososial yang telah dimainkan oleh pemimpin agama dan pelakon yang mempunyai tradisi dan nilai Abrahamik yang dikongsi pada masa lalu dan terus bermain dalam mengukuhkan perpaduan sosial, penyelesaian pertikaian secara aman, dialog antara agama & pemahaman, dan proses pengantaraan. Artikel tersebut menyerlahkan bagaimana nilai bersama dalam agama Yahudi, Kristian dan Islam boleh digunakan untuk memupuk budaya keamanan, meningkatkan proses dan hasil pengantaraan dan dialog, dan mendidik pengantara konflik agama dan etno-politik serta penggubal dasar dan negara lain. dan aktor bukan negara yang berusaha untuk mengurangkan keganasan dan menyelesaikan konflik.

Baca atau muat turun kertas penuh:

Bangura, Abdul Karim; Ugorji, Basil, Eds. (2016). Penyelesaian Konflik Berasaskan Iman: Meneroka Nilai Bersama dalam Tradisi Keagamaan Ibrahim

Jurnal Hidup Bersama, 2-3 (1), ms 1-225, 2016ISSN: 2373-6615 (Cetak); 2373-6631 (Dalam Talian).

@Artikel{Schiffman2016
Tajuk = {Penyelesaian Konflik Berasaskan Iman: Meneroka Nilai Bersama dalam Tradisi Keagamaan Ibrahim}
Pengarang = {Lawrence H. Schiffman dan Abdul Karim Bangura dan Howard W. Hallman dan Susan L. Podziba dan Simon Babs Mala dan Elma Rahman dan Sharon Jackson dan Amanda Smith Byron dan George A. Genyi dan Kelly James Clark dan Basil Ugorji dan Badru Hasan Segujja dan Ahli George-Genyi dan Ednah Kang'ee dan Margaret Bai-Tachia }
Editor = {Abdul Karim Bangura}
Url = {https://icermediation.org/faith-based-conflict-resolution/}
ISSN = {2373-6615 (Cetak); 2373-6631 (Dalam Talian)}
Tahun = {2016}
Tarikh = {2016-12-18}
Tajuk Buku = {Penyelesaian Konflik Berasaskan Iman: Meneroka Nilai Bersama dalam Tradisi Keagamaan Ibrahim}
Tajuk Isu = {Faith Based Conflict Resolution: Exploring the Shared Values ​​in the Abrahamic Religious Traditions}
Jurnal = {Jurnal Hidup Bersama}
Jilid = {2-3}
Nombor = {1}
Halaman = {1-225}
Penerbit = {Pusat Antarabangsa untuk Pengantaraan Etno-Agama}
Alamat = {Gunung Vernon, New York}
Edisi = {2016}
Institusi = {Pusat Antarabangsa untuk Pengantaraan Etno-Agama}.

Kongsi

Artikel yang berkaitan

Penukaran kepada Islam dan Nasionalisme Etnik di Malaysia

Kertas kerja ini merupakan segmen projek penyelidikan yang lebih besar yang memfokuskan kepada kebangkitan nasionalisme dan ketuanan etnik Melayu di Malaysia. Walaupun kebangkitan nasionalisme etnik Melayu boleh dikaitkan dengan pelbagai faktor, kertas ini secara khusus memfokuskan kepada undang-undang pemelukan Islam di Malaysia dan sama ada ia telah memperkukuh atau tidak sentimen ketuanan etnik Melayu. Malaysia adalah sebuah negara berbilang kaum dan agama yang memperoleh kemerdekaannya pada tahun 1957 daripada British. Orang Melayu sebagai kumpulan etnik terbesar sentiasa menganggap agama Islam sebagai sebahagian daripada identiti mereka yang memisahkan mereka daripada kumpulan etnik lain yang dibawa masuk ke negara ini semasa penjajahan British. Walaupun agama Islam adalah agama rasmi, Perlembagaan membenarkan agama lain diamalkan secara aman oleh rakyat Malaysia bukan Melayu, iaitu etnik Cina dan India. Walau bagaimanapun, undang-undang Islam yang mengawal perkahwinan orang Islam di Malaysia telah mewajibkan orang bukan Islam mesti memeluk Islam sekiranya mereka ingin berkahwin dengan orang Islam. Dalam kertas kerja ini, saya berpendapat bahawa undang-undang pemelukan Islam telah digunakan sebagai alat untuk mengukuhkan sentimen nasionalisme etnik Melayu di Malaysia. Data awal dikumpul berdasarkan temu bual dengan orang Melayu Islam yang berkahwin dengan bukan Melayu. Keputusan telah menunjukkan bahawa majoriti orang Melayu yang ditemu bual menganggap penukaran agama kepada Islam sebagai mustahak seperti yang dikehendaki oleh agama Islam dan undang-undang negeri. Di samping itu, mereka juga tidak melihat sebab mengapa orang bukan Melayu akan membantah memeluk Islam, kerana apabila berkahwin, anak-anak secara automatik akan dianggap sebagai Melayu mengikut Perlembagaan, yang juga disertakan dengan status dan keistimewaan. Pandangan orang bukan Melayu yang telah memeluk Islam adalah berdasarkan temu bual sekunder yang telah dijalankan oleh ulama lain. Sebagai seorang Muslim dikaitkan dengan menjadi orang Melayu, ramai orang bukan Melayu yang bertukar agama berasa dirampas rasa identiti agama dan etnik mereka, dan berasa tertekan untuk memeluk budaya etnik Melayu. Walaupun mengubah undang-undang penukaran mungkin sukar, dialog terbuka antara agama di sekolah dan di sektor awam mungkin merupakan langkah pertama untuk menangani masalah ini.

Kongsi

Agama di Igboland: Kepelbagaian, Relevan dan Kepunyaan

Agama adalah salah satu fenomena sosioekonomi yang mempunyai impak yang tidak dapat dinafikan kepada manusia di mana-mana sahaja di dunia. Walaupun kelihatan suci, agama bukan sahaja penting untuk memahami kewujudan mana-mana penduduk asli tetapi juga mempunyai kaitan dasar dalam konteks antara etnik dan pembangunan. Bukti sejarah dan etnografi mengenai manifestasi dan tatanama yang berbeza tentang fenomena agama banyak terdapat. Negara Igbo di Selatan Nigeria, di kedua-dua belah Sungai Niger, merupakan salah satu kumpulan budaya keusahawanan kulit hitam terbesar di Afrika, dengan semangat keagamaan yang jelas yang melibatkan pembangunan mampan dan interaksi antara etnik dalam sempadan tradisinya. Tetapi landskap keagamaan Igboland sentiasa berubah. Sehingga tahun 1840, agama (agama) dominan Igbo adalah pribumi atau tradisional. Kurang daripada dua dekad kemudian, apabila aktiviti mubaligh Kristian bermula di kawasan itu, satu kuasa baru telah dilepaskan yang akhirnya akan mengkonfigurasi semula landskap agama orang asli di kawasan itu. Agama Kristian berkembang menjadi kerdil dominasi yang kedua. Sebelum seratus tahun Kristian di Igboland, Islam dan kepercayaan lain yang kurang hegemoni muncul untuk bersaing dengan agama Igbo dan Kristian asli. Kertas kerja ini menjejaki kepelbagaian agama dan kaitan fungsinya dengan pembangunan harmoni di Igboland. Ia mengambil datanya daripada karya yang diterbitkan, temu bual dan artifak. Ia berhujah bahawa apabila agama baharu muncul, landskap agama Igbo akan terus mempelbagaikan dan/atau menyesuaikan, sama ada untuk keterangkuman atau eksklusiviti dalam kalangan agama sedia ada dan baru muncul, untuk kelangsungan hidup orang Igbo.

Kongsi