Orang Asli Biafra (IPOB): Pergerakan Sosial yang Dihidupkan Semula di Nigeria
Pengenalan
Makalah ini memfokuskan pada artikel Washington Post 7 Julai 2017 yang ditulis oleh Eromo Egbejule, dan bertajuk "Lima puluh tahun kemudian, Nigeria telah gagal untuk belajar daripada perang saudara yang mengerikan." Dua elemen menarik perhatian saya semasa saya menyemak kandungan artikel ini. Yang pertama ialah imej muka depan yang dipilih oleh editor untuk artikel yang diambil dari Agence France-Presse / Getty Images dengan penerangan: "Penyokong Orang Asli Biafra berarak di Port Harcourt pada bulan Januari." Elemen kedua yang menarik perhatian saya ialah tarikh penerbitan artikel iaitu 7 Julai 2017.
Berdasarkan simbolisme kedua-dua elemen ini - imej muka depan artikel dan tarikh -, kertas kerja ini berusaha untuk mencapai tiga matlamat: pertama, untuk menerangkan tema utama dalam artikel Egbejule; kedua, untuk menjalankan analisis hermeneutik tema-tema ini dari perspektif teori dan konsep yang berkaitan dalam kajian gerakan sosial; dan ketiga, untuk merenung akibat pergolakan berterusan untuk kemerdekaan Biafra oleh gerakan sosial Nigeria timur yang digerakkan semula - Orang Asli Biafra (IPOB).
“Lima puluh tahun kemudian, Nigeria telah gagal untuk belajar daripada perang saudara yang mengerikan” - Tema utama dalam artikel Egbejule
Seorang wartawan Nigeria yang berpangkalan pada gerakan sosial Afrika Barat, Eromo Egbejule meneliti enam isu asas di tengah-tengah perang Nigeria-Biafra dan kemunculan gerakan kemerdekaan pro-Biafra yang baharu. Isu-isu ini adalah Perang Nigeria-Biafra: asal usul, akibat, dan keadilan peralihan selepas perang; punca perang Nigeria-Biafra, akibat dan kegagalan keadilan peralihan; pendidikan sejarah - mengapa perang Nigeria-Biafra sebagai isu sejarah yang kontroversi tidak diajar di sekolah Nigeria; sejarah dan ingatan - apabila masa lalu tidak ditangani, sejarah berulang; pemulihan gerakan kemerdekaan Biafra dan kebangkitan Orang Asli Biafra; dan akhir sekali, sambutan kerajaan sedia ada terhadap gerakan baharu ini serta kejayaan gerakan itu selama ini.
Perang Nigeria-Biafra: Asal-usul, akibat, dan keadilan peralihan selepas perang
Tujuh tahun selepas kemerdekaan Nigeria daripada Great Britain pada tahun 1960, Nigeria berperang dengan salah satu wilayah utamanya - wilayah tenggara - terletak di kawasan yang secara rasmi dikenali sebagai Biafraland. Perang Nigeria-Biafra bermula pada 7 Julai 1967 dan berakhir pada 15 Januari 1970. Kerana pengetahuan awal saya tentang tarikh perang bermula, saya tertarik dengan tarikh penerbitan artikel Washington Post Egbejule pada 7 Julai 2017. Penerbitannya bertepatan dengan peringatan lima puluh tahun perang. Seperti yang telah diceritakan dalam tulisan popular, perbincangan media, dan keluarga, Egbejule mengesan punca perang kepada pembunuhan beramai-ramai etnik Igbo di utara Nigeria yang berlaku pada tahun 1953 dan pada tahun 1966. Walaupun pembunuhan beramai-ramai Igbo yang tinggal di tahun 1953. utara Nigeria berlaku semasa penjajahan, era pra-kemerdekaan, pembunuhan beramai-ramai pada tahun 1966 adalah selepas kemerdekaan Nigeria daripada Great Britain, dan motivasinya serta peristiwa-peristiwa yang mengelilinginya mungkin menjadi pemacu bagi sesi Biafra pada tahun 1967.
Dua peristiwa penting yang menjadi pemangkin pada masa itu ialah rampasan kuasa 15 Januari 1966 yang didalangi oleh sekumpulan pegawai tentera yang didominasi oleh askar Igbo yang mengakibatkan terbunuhnya pegawai tinggi kerajaan awam dan tentera terutamanya dari utara Nigeria termasuk beberapa orang di selatan. -orang barat. Kesan rampasan kuasa tentera ini ke atas kumpulan etnik Hausa-Fulani di utara Nigeria dan rangsangan emosi negatif - kemarahan dan kesedihan - yang didorong oleh pembunuhan pemimpin mereka adalah motivasi untuk rampasan kuasa balas Julai 1966. 29 Julai 1966 rampasan kuasa balas yang saya panggil rampasan kuasa terhadap pemimpin tentera Igbo telah dirancang dan dilaksanakan oleh pegawai tentera Hausa-Fulani dari utara Nigeria dan ia menyebabkan ketua negara Nigeria (berasal etnik Igbo) dan pemimpin tertinggi tentera Igbo mati. . Juga, sebagai membalas dendam atas pembunuhan pemimpin tentera utara pada Januari 1966, ramai orang awam Igbo yang menetap di utara Nigeria pada satu masa telah dibunuh beramai-ramai dengan darah dingin dan mayat mereka dibawa pulang ke Nigeria timur.
Berdasarkan perkembangan buruk di Nigeria ini, Jeneral Chukwuemeka Odumegwu Ojukwu, gabenor tentera di wilayah timur ketika itu memutuskan untuk mengisytiharkan kemerdekaan Biafra. Hujah beliau ialah jika kerajaan Nigeria dan penguatkuasa undang-undang tidak dapat melindungi Igbo yang tinggal di wilayah lain - wilayah utara dan barat - maka adalah lebih baik bagi Igbo untuk kembali ke wilayah timur di mana mereka akan selamat. Oleh itu, dan berdasarkan literatur yang ada, adalah dipercayai bahawa pemisahan Biafra disebabkan oleh sebab keselamatan dan keselamatan.
Pengisytiharan kemerdekaan Biafra menyebabkan perang berdarah yang berlangsung hampir tiga tahun (dari 7 Julai 1967 hingga 15 Januari 1970), kerana kerajaan Nigeria tidak mahu negara Biafra yang berasingan. Sebelum tamat perang pada tahun 1970, dianggarkan lebih tiga juta orang mati dan mereka sama ada dibunuh secara langsung atau mati kelaparan semasa perang yang kebanyakannya adalah orang awam Biafra termasuk kanak-kanak dan wanita. Untuk mewujudkan syarat untuk perpaduan semua warga Nigeria dan memudahkan penyatuan semula Biafrans, ketua tentera negara Nigeria ketika itu, Jeneral Yakubu Gowon, mengisytiharkan "tiada pemenang, tiada kalah tetapi kemenangan untuk akal sehat dan perpaduan Nigeria." Termasuk dalam pengisytiharan ini ialah program keadilan peralihan yang lebih dikenali sebagai "3Rs" - Rekonsiliasi (Penyatuan Semula), Pemulihan dan Pembinaan Semula. Malangnya, tiada penyiasatan yang dipercayai terhadap pencabulan hak asasi manusia dan kekejaman lain serta jenayah terhadap kemanusiaan yang dilakukan semasa perang. Terdapat contoh di mana masyarakat telah dibunuh sepenuhnya semasa perang Nigeria-Biafra, contohnya, pembunuhan beramai-ramai Asaba di Asaba yang terletak di negeri Delta masa kini. Tiada siapa yang bertanggungjawab atas jenayah kemanusiaan ini.
Sejarah dan Ingatan: Akibat tidak menangani masa lalu - sejarah berulang
Oleh kerana program keadilan peralihan selepas perang tidak cekap, dan gagal menangani pelanggaran hak asasi manusia dan jenayah genosida yang dilakukan terhadap penduduk tenggara semasa perang, kenangan pahit perang masih segar dalam fikiran ramai warga Biafra walaupun lima puluh tahun selepas itu. Mereka yang terselamat dalam peperangan dan keluarga mereka masih mengalami trauma antara generasi. Selain trauma dan mendambakan keadilan, kaum Igbo di tenggara Nigeria berasa dipinggirkan sepenuhnya oleh kerajaan persekutuan Nigeria. Sejak tamat perang, tidak ada presiden Igbo di Nigeria. Nigeria telah diperintah selama lebih empat puluh tahun oleh Hausa-Fulani dari utara dan Yoruba dari barat daya. Orang Igbo merasakan mereka masih dihukum kerana sesi Biafra yang digugurkan.
Memandangkan orang ramai mengundi mengikut garis etnik di Nigeria, sangat tidak mungkin Hausa-Fulani yang merupakan majoriti di Nigeria dan Yoruba (majoriti kedua) akan mengundi calon presiden Igbo. Ini membuatkan orang Igbo berasa kecewa. Disebabkan isu-isu ini, dan memandangkan kerajaan persekutuan gagal menangani isu-isu pembangunan di tenggara, gelombang pergolakan baharu dan seruan baharu untuk satu lagi kemerdekaan Biafran telah muncul dari rantau ini dan dalam komuniti diaspora di luar negara.
Pendidikan Sejarah - Mengajar isu kontroversi di sekolah - mengapa perang Nigeria-Biafra tidak diajar di sekolah?
Satu lagi tema menarik yang sangat relevan dengan pergolakan yang dihidupkan semula untuk kemerdekaan Biafra ialah pendidikan sejarah. Sejak berakhirnya perang Nigeria-Biafra, pendidikan sejarah telah dikeluarkan daripada kurikulum sekolah. Warganegara Nigeria yang lahir selepas perang (pada tahun 1970) tidak diajar sejarah di bilik darjah sekolah. Juga, perbincangan mengenai perang Nigeria-Biafra telah dianggap secara terbuka sebagai tabu. Oleh itu, perkataan "Biafra" dan sejarah perang adalah komited kepada kesunyian abadi melalui dasar kelalaian yang dilaksanakan oleh diktator tentera Nigeria. Hanya pada tahun 1999 selepas kembalinya demokrasi di Nigeria bahawa rakyat menjadi sedikit bebas untuk membincangkan isu-isu tersebut. Walau bagaimanapun, disebabkan kekurangan maklumat yang tepat tentang apa yang sebenarnya berlaku sebelum, semasa dan sejurus selepas perang, kerana pendidikan sejarah belum diajar di bilik darjah Nigeria sehingga masa menulis kertas ini (pada Julai 2017), naratif yang sangat bercanggah dan polarisasi berlimpah. . Ini menjadikan isu tentang Biafra sangat kontroversi dan sangat sensitif di Nigeria.
Penjanaan semula gerakan kemerdekaan Biafra dan kebangkitan Orang Asli Biafra
Semua perkara yang disebutkan di atas - kegagalan keadilan peralihan selepas perang, trauma transgenerasi, penyingkiran pendidikan sejarah daripada kurikulum sekolah di Nigeria melalui dasar kelalaian - telah mewujudkan syarat untuk membangkitkan semula dan menghidupkan semula pergolakan lama untuk kemerdekaan Biafra . Walaupun pelakon, iklim politik, dan sebabnya mungkin berbeza, matlamat dan propaganda masih sama. Igbo mendakwa bahawa mereka adalah mangsa hubungan dan layanan yang tidak adil di pusat itu. Oleh itu, kemerdekaan sepenuhnya dari Nigeria adalah penyelesaian yang ideal.
Bermula pada awal 2000-an, gelombang pergolakan baru bermula. Pergerakan sosial tanpa kekerasan yang pertama mendapat perhatian umum ialah Gerakan untuk Aktualisasi Negara Berdaulat Biafra (MASSOB) yang dibentuk oleh Ralph Uwazuruike, seorang peguam yang dilatih di India. Walaupun aktiviti MASSOB membawa kepada konfrontasi dengan penguatkuasa undang-undang pada masa yang berbeza dan penahanan ketuanya, ia tidak mendapat perhatian daripada media dan masyarakat antarabangsa. Bimbang impian untuk kemerdekaan Biafra tidak akan direalisasikan melalui MASSOB, Nnamdi Kanu, seorang Nigeria-British yang berpangkalan di London dan yang dilahirkan pada penghujung perang Nigeria-Biafra pada 1970 memutuskan untuk menggunakan cara komunikasi yang muncul, media sosial, dan radio dalam talian untuk memacu berjuta-juta aktivis kemerdekaan pro-Biafra, penyokong dan simpatisan kepada perjuangan Biafra beliau.
Ini adalah langkah yang bijak kerana namanya, Radio Biafra sangat simbolik. Radio Biafra ialah nama stesen radio kebangsaan negeri Biafra yang tidak berfungsi, dan ia beroperasi dari 1967 hingga 1970. Pada satu masa, ia digunakan untuk mempromosikan naratif nasionalis Igbo kepada dunia dan untuk membentuk kesedaran Igbo di rantau ini. Mulai 2009, Radio Biafra baharu disiarkan dalam talian dari London, dan telah menarik jutaan pendengar Igbo kepada propaganda nasionalisnya. Untuk menarik perhatian kerajaan Nigeria, pengarah Radio Biafra dan memproklamirkan diri sebagai pemimpin Orang Asli Biafra, Encik Nnamdi Kanu, memutuskan untuk menggunakan retorik dan ungkapan provokatif, beberapa daripadanya dianggap sebagai ucapan kebencian dan hasutan. kepada keganasan dan peperangan. Dia terus menyiarkan siaran yang menggambarkan Nigeria sebagai zoo dan Nigeria sebagai haiwan tanpa rasional. Sepanduk laman Facebook dan laman web radionya berbunyi: “Zoo itu bernama Nigeria.” Dia menyeru bekalan senjata dan peluru untuk melancarkan perang terhadap orang Hausa-Fulani utara jika mereka menentang kemerdekaan Biafra, dengan menyatakan bahawa kali ini, Biafra akan mengalahkan Nigeria dalam peperangan.
Maklum Balas Kerajaan dan kejayaan gerakan setakat ini
Kerana ucapan benci dan keganasan yang mendorong mesej yang disebarkannya melalui Radio Biafra, Nnamdi Kanu telah ditangkap pada Oktober 2015 sekembalinya ke Nigeria oleh Perkhidmatan Keselamatan Negara (SSS). Dia ditahan dalam tahanan dan dibebaskan pada April 2017 dengan ikat jamin. Penahanannya mencetuskan suasana di Nigeria dan dalam diaspora di luar negara, dan penyokongnya memprotes di negeri-negeri yang berbeza terhadap penahanannya. Keputusan Presiden Buhari untuk mengarahkan penahanan Encik Kanu dan protes yang menyusuli penahanan itu membawa kepada penyebaran pesat gerakan kemerdekaan pro-Biafra. Selepas dibebaskan pada April 2017, Kanu telah berada di bahagian tenggara Nigeria menggesa referendum yang akan membuka jalan undang-undang untuk kemerdekaan Biafra.
Sebagai tambahan kepada sokongan yang diperoleh gerakan kemerdekaan pro-Biafra, aktiviti Kanu melalui Radio Biafra dan Orang Asli Biafra (IPOB) telah mengilhami perdebatan nasional tentang sifat struktur persekutuan Nigeria. Banyak kumpulan etnik lain dan beberapa Igbo yang tidak menyokong kemerdekaan Biafra mencadangkan sistem kerajaan persekutuan yang lebih terpencar di mana wilayah atau negeri akan mempunyai lebih autonomi fiskal untuk menguruskan hal ehwal mereka dan membayar bahagian cukai yang adil kepada kerajaan persekutuan .
Analisis Hermeneutik: Apakah yang boleh kita pelajari daripada kajian tentang pergerakan sosial?
Sejarah mengajar kita bahawa pergerakan sosial telah memainkan peranan penting dalam membuat perubahan struktur dan dasar di negara-negara di seluruh dunia. Daripada gerakan penghapusan kepada gerakan Hak Sivil dan kepada gerakan Black Lives Matter semasa di Amerika Syarikat, atau kebangkitan dan penyebaran Arab Spring di Timur Tengah, terdapat sesuatu yang unik dalam semua gerakan sosial: keupayaan mereka untuk berani dan tanpa gentar bersuara dan menarik perhatian orang ramai kepada tuntutan mereka untuk keadilan dan kesaksamaan atau untuk perubahan struktur dan dasar. Seperti gerakan sosial yang berjaya atau tidak berjaya di seluruh dunia, gerakan kemerdekaan pro-Biafra di bawah payung Orang Asli Biafra (IPOB) telah berjaya menarik perhatian orang ramai terhadap tuntutan mereka dan menarik jutaan penyokong dan simpatisan.
Banyak sebab boleh menjelaskan kenaikan mereka ke peringkat tengah perdebatan awam nasional dan muka depan akhbar utama. Pusat kepada semua penjelasan yang boleh diberikan ialah konsep "gerakan emosi". Kerana pengalaman perang Nigeria-Biafra membantu dalam membentuk sejarah kolektif dan ingatan kumpulan etnik Igbo, adalah mudah untuk melihat bagaimana emosi telah menyumbang kepada penyebaran gerakan kemerdekaan pro-Biafra. Apabila menemui dan menonton video pembunuhan beramai-ramai dan kematian Igbo yang mengerikan semasa perang, warga Nigeria berketurunan Igbo yang dilahirkan selepas perang Nigeria-Biafra akan benar-benar marah, sedih, terkejut, dan akan menimbulkan kebencian terhadap Hausa-Fulani. utara. Pemimpin Orang Asli Biafra mengetahuinya. Itulah sebabnya mereka memasukkan imej dan video perang Nigeria-Biafra yang mengerikan dalam mesej dan propaganda mereka sebagai alasan mengapa mereka mencari kemerdekaan.
Kebangkitan emosi, perasaan atau sentimen yang kuat ini cenderung mengeruhkan dan menyekat perdebatan nasional yang rasional mengenai isu Biafra. Ketika aktivis pro-Biafra kemerdekaan memanfaatkan keadaan afektif ahli, penyokong dan simpatisan mereka, mereka juga menghadapi dan menekan sentimen negatif yang ditujukan terhadap mereka oleh Hausa-Fulani dan lain-lain yang tidak menyokong pergerakan mereka. Contohnya ialah notis pengusiran 6 Jun 2017 yang diberikan kepada Igbo yang tinggal di utara Nigeria oleh gabungan kumpulan belia utara di bawah payung Forum Perundingan Belia Arewa. Notis pengusiran itu meminta semua Igbo yang tinggal di semua negeri utara Nigeria untuk berpindah dalam tempoh tiga bulan dan meminta semua Hausa-Fulani di negeri timur Nigeria harus kembali ke utara. Kumpulan ini secara terbuka menyatakan bahawa mereka akan terlibat dalam tindakan keganasan terhadap Igbo yang enggan mematuhi notis pengusiran dan berpindah sebelum 1 Oktober 2017.
Perkembangan di Nigeria yang terpolarisasi dari segi etnik dan agama mendedahkan bahawa bagi aktivis gerakan sosial untuk mengekalkan pergolakan mereka dan mungkin berjaya, mereka perlu belajar bagaimana untuk bukan sahaja menggerakkan emosi dan perasaan untuk menyokong agenda mereka, tetapi juga bagaimana untuk menekan dan menangani. dengan sentimen yang ditujukan terhadap mereka.
Pergolakan Orang Asli Biafra (IPOB) untuk Kemerdekaan Biafra: Kos dan Faedah
Pergolakan berterusan untuk kemerdekaan Biafra boleh digambarkan sebagai duit syiling dengan dua sisi. Di satu pihak dilabelkan sebagai hadiah yang telah dibayar atau akan dibayar oleh kumpulan etnik Igbo untuk pergolakan kemerdekaan Biafra. Di sisi lain terukir faedah membawa isu Biafra kepada umum untuk perbincangan nasional.
Ramai Igbo dan warga Nigeria lain telah pun membayar hadiah pertama untuk pergolakan ini dan mereka termasuk kematian berjuta-juta warga Biafra dan warga Nigeria lain sebelum, semasa dan selepas perang Nigeria-Biafra 1967-1970; kemusnahan harta benda dan infrastruktur lain; kebuluran dan wabak kwashiorkor (penyakit dahsyat yang disebabkan oleh kebuluran); pengecualian politik orang Igbo di cabang eksekutif kerajaan persekutuan; pengangguran dan kemiskinan; gangguan sistem pendidikan; penghijrahan paksa yang membawa kepada longkang otak di rantau ini; di bawah pembangunan; krisis penjagaan kesihatan; trauma transgenerasi, dan sebagainya.
Pergolakan masa kini untuk kemerdekaan Biafra datang dengan banyak akibat kepada kumpulan etnik Igbo. Ini tetapi tidak terhad kepada pembahagian intra-etnik dalam kumpulan etnik Igbo antara kumpulan kemerdekaan pro-Biafra dan kumpulan kemerdekaan anti-Biafra; gangguan sistem pendidikan akibat penglibatan belia dalam protes; ancaman kepada keamanan dan keselamatan di rantau ini yang akan menghalang pelabur luar atau asing daripada datang melabur di negeri-negeri tenggara serta menghalang pelancong daripada melancong ke negeri-negeri tenggara; kemelesetan ekonomi; kemunculan rangkaian jenayah yang boleh merampas pergerakan tanpa kekerasan untuk aktiviti jenayah; konfrontasi dengan penguatkuasaan undang-undang yang boleh mengakibatkan kematian penunjuk perasaan seperti yang berlaku pada akhir 2015 dan pada 2016; pengurangan keyakinan Hausa-Fulani atau Yoruba terhadap calon Igbo yang berpotensi untuk pilihan raya presiden di Nigeria yang akan menjadikan pemilihan presiden Igbo Nigeria lebih sukar berbanding sebelum ini.
Di antara banyak faedah perbahasan nasional mengenai pergolakan untuk kemerdekaan Biafra, adalah penting untuk menyatakan bahawa orang Nigeria boleh melihat ini sebagai peluang yang baik untuk mengadakan perbincangan yang bermakna tentang cara kerajaan persekutuan distrukturkan. Apa yang diperlukan sekarang bukanlah hujah yang merosakkan berkenaan dengan siapa musuh atau siapa yang betul atau salah; sebaliknya apa yang diperlukan ialah perbincangan yang membina tentang cara membina negara Nigeria yang lebih inklusif, hormat-menghormati, saksama dan adil.
Mungkin, cara terbaik untuk bermula ialah menyemak laporan penting dan cadangan daripada Dialog Kebangsaan 2014 yang diadakan oleh pentadbiran Goodluck Jonathan dan dihadiri oleh 498 wakil daripada semua kumpulan etnik di Nigeria. Seperti banyak persidangan atau dialog kebangsaan penting lain di Nigeria, cadangan daripada Dialog Kebangsaan 2014 belum dilaksanakan. Mungkin, inilah masa yang sesuai untuk meneliti laporan ini dan menghasilkan idea yang proaktif dan aman tentang cara mencapai perdamaian dan perpaduan nasional tanpa lupa menangani isu tentang ketidakadilan.
Seperti yang selalu dikatakan oleh Angela Davis, seorang aktivis hak sivil Amerika, "apa yang diperlukan ialah perubahan sistemik kerana tindakan individu sahaja tidak akan menyelesaikan masalah." Saya percaya bahawa perubahan dasar yang ikhlas dan objektif bermula dari peringkat persekutuan dan meluas ke negeri-negeri akan membantu memulihkan keyakinan rakyat di negeri Nigeria. Dalam analisis terakhir, untuk dapat hidup bersama dengan aman dan harmoni, warga Nigeria juga harus menangani isu stereotaip dan saling curiga antara dan dalam kalangan kumpulan etnik dan agama di Nigeria.
Pengarang, Dr Basil Ugorji, ialah Presiden dan Ketua Pegawai Eksekutif Pusat Antarabangsa untuk Pengantaraan Etno-Agama. Beliau memperoleh Ph.D. dalam Analisis Konflik dan Penyelesaian daripada Jabatan Kajian Penyelesaian Konflik, Kolej Sastera, Kemanusiaan dan Sains Sosial, Nova Southeastern University, Fort Lauderdale, Florida.
