Menghubungkan Keganasan Struktural, Konflik dan Kerosakan Ekologi

Namakula Evelyn Mayanja

Abstrak:

Artikel itu mengkaji bagaimana ketidakseimbangan dalam sistem sosial, politik, ekonomi dan budaya menyebabkan konflik struktur yang menggambarkan kesan global. Sebagai komuniti global, kami lebih saling berhubung berbanding sebelum ini. Sistem sosial nasional dan global yang mewujudkan institusi dan dasar yang meminggirkan majoriti sambil memberi manfaat kepada minoriti tidak lagi mampan. Hakisan sosial akibat peminggiran politik dan ekonomi membawa kepada konflik yang berlarutan, migrasi besar-besaran, dan kemerosotan alam sekitar yang tidak dapat diselesaikan oleh tatanan politik neo-liberal. Memfokuskan pada Afrika, kertas itu membincangkan punca keganasan struktur dan mencadangkan bagaimana ia boleh diubah menjadi kewujudan bersama yang harmoni. Keamanan mampan global memerlukan anjakan paradigma untuk: (1) menggantikan paradigma keselamatan yang berpusatkan negara dengan keselamatan bersama, menekankan pembangunan insan yang bersepadu untuk semua orang, cita-cita kemanusiaan yang dikongsi bersama dan nasib yang sama; (2) mewujudkan ekonomi dan sistem politik yang mengutamakan manusia dan kesejahteraan planet melebihi keuntungan.   

Muat Turun Artikel Ini

Mayanja, ENB (2022). Menghubungkan Keganasan Struktural, Konflik dan Kerosakan Ekologi. Jurnal Hidup Bersama, 7(1), 15-25.

Citation yang dicadangkan:

Mayanja, ENB (2022). Menghubungkan keganasan struktur, konflik dan kerosakan ekologi. Jurnal Hidup Bersama, 7(1), 15-25.

Maklumat Artikel:

@Artikel{Mayanja2022}
Tajuk = {Menghubungkan Keganasan Struktur, Konflik dan Kerosakan Ekologi}
Pengarang = {Evelyn Namakula B. Mayanja}
Url = {https://icermediation.org/linking-structural-violence-conflicts-and-ecological-damages/}
ISSN = {2373-6615 (Cetak); 2373-6631 (Dalam Talian)}
Tahun = {2022}
Tarikh = {2022-12-10}
Jurnal = {Jurnal Hidup Bersama}
Jilid = {7}
Nombor = {1}
Halaman = {15-25}
Penerbit = {Pusat Antarabangsa untuk Pengantaraan Etno-Agama}
Alamat = {White Plains, New York}
Edisi = {2022}.

Pengenalan

Ketidakadilan struktur adalah punca kepada banyak konflik dalaman dan antarabangsa yang berlarutan. Ia tertanam dalam sistem dan subsistem sosio-politik dan ekonomi yang tidak saksama yang mengukuhkan eksploitasi dan paksaan oleh elit politik, syarikat multinasional (MNC), dan negara berkuasa (Jeong, 2000). Penjajahan, globalisasi, kapitalisme, dan ketamakan telah mendorong kemusnahan institusi dan nilai budaya tradisional yang menjaga alam sekitar, dan menghalang serta menyelesaikan konflik. Persaingan untuk kuasa politik, ekonomi, ketenteraan dan teknologi menghilangkan keperluan asas mereka yang lemah, dan menyebabkan dehumanisasi dan pencabulan maruah dan hak mereka. Di peringkat antarabangsa, institusi dan dasar yang tidak berfungsi oleh negara teras memperkukuh eksploitasi negara pinggir. Di peringkat nasional, kediktatoran, nasionalisme yang merosakkan, dan politik perut, yang dikekalkan dengan paksaan dan dasar yang hanya menguntungkan golongan elit politik, melahirkan kekecewaan, meninggalkan yang lemah tanpa pilihan kecuali menggunakan kekerasan sebagai cara untuk bercakap benar kepada kuasa.

Ketidakadilan dan keganasan struktur adalah banyak kerana setiap peringkat konflik melibatkan dimensi struktur yang tertanam dalam sistem dan subsistem tempat dasar dibuat. Maire Dugan (1996), seorang penyelidik keamanan dan ahli teori, mereka bentuk model 'paradigma bersarang' dan mengenal pasti empat tahap konflik: isu dalam konflik; perhubungan yang terlibat; subsistem di mana masalah terletak; dan struktur sistemik. Dugan memerhati:

Konflik peringkat subsistem sering mencerminkan konflik sistem yang lebih luas, membawa ketidaksamaan seperti perkauman, seksisme, kelasisme dan homofobia ke pejabat dan kilang tempat kita bekerja, rumah ibadat tempat kita berdoa, gelanggang dan pantai tempat kita bermain. , jalan-jalan di mana kita bertemu dengan jiran-jiran kita, malah rumah-rumah yang kita diami. Masalah peringkat subsistem juga mungkin wujud dengan sendirinya, tidak dihasilkan oleh realiti masyarakat yang lebih luas. (ms 16)  

Artikel ini merangkumi ketidakadilan struktur antarabangsa dan nasional di Afrika. Walter Rodney (1981) mencatatkan dua sumber keganasan struktur Afrika yang menyekat kemajuan benua: "pengoperasian sistem imperialis" yang mengalirkan kekayaan Afrika, menjadikannya mustahil untuk benua itu membangunkan sumbernya dengan lebih cepat; dan “mereka yang memanipulasi sistem dan mereka yang berkhidmat sama ada sebagai ejen atau rakan sejenayah sistem tersebut. Kaum kapitalis Eropah barat adalah mereka yang secara aktif meluaskan eksploitasi mereka dari dalam Eropah untuk meliputi seluruh Afrika” (hlm. 27).

Dengan pengenalan ini, kertas kerja mengkaji beberapa teori yang menyokong ketidakseimbangan struktur, diikuti dengan analisis isu keganasan struktur kritikal yang mesti ditangani. Makalah ini diakhiri dengan cadangan untuk mengubah keganasan struktur.  

Pertimbangan teori

Istilah keganasan berstruktur dicipta oleh Johan Galtung (1969) merujuk kepada struktur sosial: sistem politik, ekonomi, budaya, agama, dan undang-undang yang menghalang individu, komuniti, dan masyarakat daripada merealisasikan potensi penuh mereka. Keganasan struktur ialah "kemerosotan keperluan asas manusia yang boleh dielakkan atau ... kemerosotan kehidupan manusia, yang merendahkan tahap sebenar seseorang itu dapat memenuhi keperluan mereka di bawah yang mungkin mungkin" (Galtung, 1969, hlm. 58). . Mungkin, Galtung (1969) memperoleh istilah daripada teologi pembebasan Amerika Latin 1960-an di mana "struktur dosa" atau "dosa sosial" digunakan untuk merujuk kepada struktur yang menimbulkan ketidakadilan sosial dan peminggiran golongan miskin. Penyokong teologi pembebasan termasuk Uskup Agung Oscar Romero dan Bapa Gustavo Gutiérrez. Gutiérrez (1985) menulis: "kemiskinan bermakna kematian... bukan sahaja fizikal tetapi mental dan budaya juga" (ms 9).

Struktur yang tidak sama rata adalah "punca utama" konflik (Cousens, 2001, ms. 8). Kadangkala, keganasan struktur dirujuk sebagai keganasan institusi yang terhasil daripada "struktur sosial, politik dan ekonomi" yang membenarkan "pengagihan kuasa dan sumber yang tidak sama rata" (Botes, 2003, p. 362). Keganasan struktur memberi manfaat kepada segelintir orang yang mempunyai hak istimewa dan menindas majoriti. Burton (1990) mengaitkan keganasan struktur dengan ketidakadilan dan dasar institusi sosial yang menghalang orang ramai daripada memenuhi keperluan ontologi mereka. Struktur sosial terhasil daripada "dialektik, atau interaksi, antara entiti struktur dan perusahaan manusia untuk menghasilkan dan membentuk realiti struktur baru" (Botes, 2003, p. 360). Mereka bersarang dalam "struktur sosial di mana-mana, dinormalisasi oleh institusi yang stabil dan pengalaman biasa" (Galtung, 1969, hlm. 59). Kerana struktur sedemikian kelihatan biasa dan hampir tidak mengancam, ia kekal hampir tidak kelihatan. Kolonialisme, eksploitasi sumber-sumber Afrika di hemisfera utara dan akibatnya keterbelakangan, kemerosotan alam sekitar, perkauman, ketuanan kulit putih, neokolonialisme, industri perang yang hanya mendapat keuntungan apabila terdapat peperangan kebanyakannya di Selatan Global, pengecualian Afrika daripada membuat keputusan antarabangsa dan 14 Barat Negara-negara Afrika yang membayar cukai kolonial kepada Perancis, hanyalah beberapa contoh. Eksploitasi sumber contohnya, menyebabkan kerosakan ekologi, konflik dan migrasi besar-besaran. Walau bagaimanapun tempoh yang panjang mengeksploitasi sumber-sumber Afrika tidak dianggap sebagai punca asas kepada krisis penghijrahan besar-besaran orang yang hidupnya telah musnah akibat kesan kapitalisme global. Adalah penting untuk diperhatikan bahawa perdagangan hamba dan kolonialisme menguras modal insan dan sumber semula jadi Afrika. Oleh itu, keganasan struktur di Afrika berkaitan dengan perhambaan dan ketidakadilan sosial sistemik kolonial, kapitalisme perkauman, eksploitasi, penindasan, pemerhatian dan komodifikasi kulit hitam.

Isu Keganasan Struktural Kritikal

Siapa yang mendapat apa dan berapa banyak yang mereka terima telah menjadi sumber konflik dalam sejarah manusia (Ballard et al., 2005; Burchill et al., 2013). Adakah terdapat sumber untuk memenuhi keperluan 7.7 bilion orang di planet ini? Satu perempat daripada populasi di Global North menggunakan 80% tenaga dan logam serta mengeluarkan jumlah karbon yang tinggi (Trondheim, 2019). Sebagai contoh, Amerika Syarikat, Jerman, China, dan Jepun menghasilkan lebih separuh daripada keluaran ekonomi planet ini, manakala 75% daripada penduduk negara kurang industri menggunakan 20%, tetapi lebih terjejas oleh pemanasan global (Bretthauer, 2018; Klein, 2014) dan konflik berasaskan sumber yang disebabkan oleh eksploitasi kapitalis. Ini termasuk eksploitasi mineral kritikal yang disebut-sebut sebagai pengubah permainan dalam mengurangkan perubahan iklim (Bretthauer, 2018; Fjelde & Uexkull, 2012). Afrika, walaupun pengeluar karbon paling sedikit paling terjejas oleh perubahan iklim (Bassey, 2012), dan akibat peperangan dan kemiskinan, yang membawa kepada migrasi besar-besaran. Laut Mediterranean telah menjadi tanah perkuburan untuk berjuta-juta belia Afrika. Mereka yang mendapat manfaat daripada struktur yang merendahkan alam sekitar dan menimbulkan peperangan menganggap perubahan iklim sebagai satu penipuan (Klein, 2014). Namun, pembangunan, pembinaan keamanan, dasar mitigasi iklim dan penyelidikan yang menyokongnya semuanya direka bentuk di Global North tanpa melibatkan agensi, budaya dan nilai Afrika yang telah mengekalkan komuniti selama beribu-ribu tahun. Seperti yang dikatakan oleh Faucault (1982, 1987), keganasan struktur dikaitkan dengan pusat pengetahuan kuasa.

Hakisan budaya dan nilai yang dipertingkatkan oleh ideologi pemodenan dan globalisasi menyumbang kepada konflik struktur (Jeong, 2000). Institusi kemodenan yang disokong oleh kapitalisme, norma demokrasi liberal, perindustrian dan kemajuan saintifik mencipta gaya hidup dan pembangunan yang dimodelkan di Barat, tetapi memusnahkan keaslian budaya, politik dan ekonomi Afrika. Pemahaman umum tentang kemodenan dan pembangunan dinyatakan dari segi kepenggunaan, kapitalisme, urbanisasi dan individualisme (Jeong, 2000; Mac Ginty & Williams, 2009).

Struktur politik, sosial dan ekonomi mewujudkan keadaan untuk pengagihan kekayaan yang tidak saksama di kalangan dan dalam negara (Green, 2008; Jeong, 2000; Mac Ginty & Williams, 2009). Tadbir urus global gagal untuk mengukuhkan perbincangan seperti Perjanjian Paris mengenai perubahan iklim, untuk mencipta sejarah kemiskinan, untuk menyejagatkan pendidikan, atau untuk menjadikan matlamat pembangunan milenium, dan matlamat pembangunan mampan lebih memberi kesan. Mereka yang mendapat manfaat daripada sistem hampir tidak menyedari ia tidak berfungsi. Kekecewaan, disebabkan jurang yang semakin melebar antara apa yang orang ada dan apa yang mereka percaya mereka layak bersama dengan kemerosotan ekonomi dan perubahan iklim, semakin menggiatkan peminggiran, penghijrahan besar-besaran, peperangan dan keganasan. Individu, kumpulan dan negara ingin berada di atas hierarki kuasa sosial, ekonomi, politik, teknologi dan ketenteraan, yang mengekalkan persaingan ganas di kalangan negara. Afrika, kaya dengan sumber yang didambakan oleh kuasa besar, juga merupakan pasaran yang subur untuk industri perang untuk menjual senjata. Secara paradoks, tiada peperangan membayangkan tiada keuntungan bagi industri senjata, situasi yang tidak dapat diterima oleh mereka. Perang adalah modus operandi untuk mengakses sumber Afrika. Apabila peperangan dilancarkan, industri senjata mendapat keuntungan. Dalam proses itu, dari Mali ke Republik Afrika Tengah, Sudan Selatan, dan Republik Demokratik Congo, belia yang miskin dan menganggur mudah terpikat untuk mencipta atau menyertai kumpulan bersenjata dan pengganas. Keperluan asas yang tidak dipenuhi, ditambah pula dengan pencabulan hak asasi manusia dan ketidakupayaan, menyekat orang ramai daripada merealisasikan potensi mereka dan membawa kepada konflik sosial dan peperangan (Cook-Huffman, 2009; Maslow, 1943).

Penjarahan dan ketenteraan Afrika bermula dengan perdagangan hamba dan kolonialisme, dan berterusan sehingga hari ini. Sistem ekonomi antarabangsa dan kepercayaan bahawa pasaran global, perdagangan terbuka dan pelaburan asing diteruskan secara demokrasi memberi manfaat kepada negara teras dan syarikat yang mengeksploitasi sumber negara pinggiran, membekalkan mereka untuk mengeksport bahan mentah dan mengimport barangan yang diproses (Carmody, 2016; Southall & Melber, 2009 ). Sejak 1980-an, di bawah payung globalisasi, pembaharuan pasaran bebas, dan penyepaduan Afrika ke dalam ekonomi global, Pertubuhan Perdagangan Dunia (WTO) dan Tabung Kewangan Antarabangsa (IMF) mengenakan 'program pelarasan struktur' (SAP) dan mewajibkan Afrika. negara untuk menswastakan, meliberalisasikan dan menyahkawal selia sektor perlombongan (Carmody, 2016, ms. 21). Lebih daripada 30 negara Afrika telah dipaksa untuk mereka bentuk semula kod perlombongan mereka untuk memudahkan pelaburan langsung asing (FDI) dan pengekstrakan sumber. “Sekiranya cara integrasi Afrika sebelum ini ke dalam ekonomi politik global memudaratkan,…secara logiknya, perhatian harus diambil dalam menganalisis sama ada terdapat atau tidak model pembangunan integrasi ke dalam ekonomi global untuk Afrika, dan bukannya membukanya untuk merompak lagi” (Carmody, 2016, hlm. 24). 

Dilindungi oleh dasar global yang memaksa negara-negara Afrika ke arah pelaburan langsung asing dan disokong oleh kerajaan asal mereka, syarikat multinasional (MNC) yang mengeksploitasi mineral, minyak dan sumber semula jadi lain Afrika melakukan kerana mereka merompak sumber tanpa hukuman. . Mereka merasuah elit politik orang asli untuk memudahkan pengelakan cukai, menutup jenayah mereka, merosakkan alam sekitar, salah invois dan memalsukan maklumat. Pada 2017, aliran keluar Afrika berjumlah $203 bilion, di mana $32.4 bilion adalah melalui penipuan syarikat multinasional (Curtis, 2017). Pada tahun 2010, syarikat multinasional mengelakkan $40 bilion dan menipu $11 bilion melalui salah harga perdagangan (Oxfam, 2015). Tahap kemerosotan alam sekitar yang dicipta oleh syarikat multinasional dalam proses mengeksploitasi sumber asli memburukkan lagi perang alam sekitar di Afrika (Akiwumi & Butler, 2008; Bassey, 2012; Edwards et al., 2014). Syarikat multinasional juga menimbulkan kemiskinan melalui rampasan tanah, pemindahan masyarakat dan pelombong artisan dari tanah konsesi mereka di mana contohnya mereka mengeksploitasi mineral, minyak dan gas. Semua faktor ini menjadikan Afrika sebagai perangkap konflik. Orang yang hilang hak tidak mempunyai pilihan kecuali membentuk atau menyertai kumpulan bersenjata untuk terus hidup.

In Doktor Kejutan, Naomi Klein (2007) mendedahkan bagaimana, sejak 1950-an, dasar pasaran bebas telah mendominasi dunia melaksanakan kejutan bencana. Selepas 11 September, Perang global Amerika Syarikat terhadap Keganasan membawa kepada pencerobohan Iraq, yang memuncak dengan dasar yang membenarkan Shell dan BP memonopoli eksploitasi minyak Iraq dan untuk industri perang Amerika mendapat keuntungan daripada penjualan senjata mereka. Doktrin kejutan yang sama digunakan pada tahun 2007, apabila Perintah Afrika AS (AFRICOM) diwujudkan untuk memerangi keganasan dan konflik di benua itu. Adakah keganasan dan konflik bersenjata meningkat atau berkurang sejak 2007? Sekutu dan musuh Amerika Syarikat semuanya berlumba-lumba dengan ganas untuk mengawal Afrika, sumber dan pasarannya. Africompublicaffairs (2016) mengakui cabaran China dan Rusia seperti berikut:

Negara lain terus melabur di negara Afrika untuk meneruskan objektif mereka sendiri, China menumpukan pada mendapatkan sumber asli dan infrastruktur yang diperlukan untuk menyokong pembuatan manakala kedua-dua China dan Rusia menjual sistem senjata dan berusaha untuk mewujudkan perjanjian perdagangan dan pertahanan di Afrika. Ketika China dan Rusia meluaskan pengaruh mereka di Afrika, kedua-dua negara sedang berusaha untuk mendapatkan 'kuasa lembut' di Afrika untuk mengukuhkan kuasa mereka dalam organisasi antarabangsa. (ms 12)

Persaingan Amerika Syarikat untuk sumber-sumber Afrika digariskan apabila pentadbiran Presiden Clinton menubuhkan Akta Pertumbuhan dan Peluang Afrika (AGOA), yang disebut-sebut untuk menyediakan akses kepada Afrika kepada pasaran AS. Secara realistik, Afrika mengeksport minyak, mineral dan sumber lain ke AS dan berfungsi sebagai pasaran untuk produk AS. Pada 2014, persekutuan buruh AS melaporkan bahawa "minyak dan gas merupakan antara 80% dan 90% daripada semua eksport di bawah AGOA" (Pusat Solidariti AFL-CIO, 2014, ms. 2).

Pengekstrakan sumber Afrika datang dengan kos yang tinggi. Perjanjian antarabangsa yang mengawal penerokaan mineral dan minyak tidak pernah digunakan di negara membangun. Peperangan, perpindahan, kemusnahan ekologi, dan penyalahgunaan hak dan maruah rakyat adalah modus operandi. Negara yang kaya dengan sumber asli seperti Angola, Republik Demokratik Congo, Republik Afrika Tengah, Sierra Leone, Sudan Selatan, Mali, dan beberapa negara di Sahara Barat terlibat dalam peperangan yang sering digelar sebagai 'etnik' oleh panglima perang perompak. Ahli falsafah dan sosiologi Slovenia, Slavoj Žižek (2010) memerhatikan bahawa:

Di bawah permukaan peperangan etnik, kita … melihat cara kerja kapitalisme global... Setiap panglima perang mempunyai hubungan perniagaan dengan syarikat atau syarikat asing yang mengeksploitasi kebanyakan kekayaan perlombongan di rantau ini. Susunan ini sesuai dengan kedua-dua pihak: syarikat mendapat hak perlombongan tanpa cukai dan komplikasi lain, manakala panglima perang menjadi kaya. … lupakan tentang tingkah laku ganas penduduk tempatan, hanya keluarkan syarikat teknologi tinggi asing daripada persamaan dan seluruh bangunan peperangan etnik yang didorong oleh nafsu lama runtuh…Terdapat banyak kegelapan di dalam hutan Congo yang tebal tetapi ia punca terletak di tempat lain, di pejabat eksekutif terang bank dan syarikat berteknologi tinggi kami. (ms. 163-164)

Peperangan dan eksploitasi sumber memburukkan lagi perubahan iklim. Pengekstrakan mineral dan minyak, latihan ketenteraan, dan bahan pencemar senjata memusnahkan biodiversiti, mencemarkan air, tanah dan udara (Dudka & Adriano, 1997; Lawrence et al., 2015; Le Billon, 2001). Kemusnahan ekologi meningkatkan peperangan sumber dan penghijrahan besar-besaran kerana sumber mata pencarian semakin berkurangan. Anggaran terkini Pertubuhan Makanan dan Pertanian Pertubuhan Bangsa-Bangsa Bersatu menunjukkan bahawa 795 juta orang kelaparan akibat peperangan dan perubahan iklim di seluruh dunia (Program Makanan Sedunia, 2019). Pembuat dasar global tidak pernah memanggil syarikat perlombongan dan industri perang untuk mengambil kira. Mereka tidak menganggap eksploitasi sumber sebagai keganasan. Kesan peperangan dan pengekstrakan sumber tidak disebut dalam Perjanjian Paris dan Protokol Kyoto.

Afrika juga merupakan tempat pembuangan dan pengguna penolakan barat. Pada 2018, apabila Rwanda enggan mengimport pakaian terpakai AS, perselisihan berlaku (John, 2018). AS mendakwa bahawa AGOA menguntungkan Afrika, namun hubungan perdagangan itu memenuhi kepentingan AS dan menyekat potensi kemajuan Afrika (Melber, 2009). Di bawah AGOA, negara-negara Afrika diwajibkan untuk tidak terlibat dalam aktiviti yang menjejaskan kepentingan AS. Defisit perdagangan dan pengaliran keluar modal membawa kepada ketidakseimbangan ekonomi dan menjejaskan taraf hidup golongan miskin (Carmody, 2016; Mac Ginty & Williams, 2009). Diktator hubungan perdagangan di Global North melakukan semua demi kepentingan mereka dan menenangkan hati nurani mereka dengan bantuan asing, yang digelar Easterly (2006) sebagai beban orang kulit putih.

Seperti pada zaman penjajah, kapitalisme dan eksploitasi ekonomi Afrika terus menghakis budaya dan nilai peribumi. Sebagai contoh, Ubuntu Afrika (kemanusiaan) dan menjaga kebaikan bersama termasuk alam sekitar telah digantikan dengan kerakusan kapitalis. Pemimpin politik adalah mengejar kebesaran peribadi dan bukan perkhidmatan kepada rakyat (Utas, 2012; Van Wyk, 2007). Ali Mazrui (2007) menyatakan bahawa walaupun benih-benih peperangan yang berleluasa "terletak pada kekacauan sosiologi yang dicipta oleh kolonialisme di Afrika dengan memusnahkan" nilai budaya termasuk "kaedah lama penyelesaian konflik tanpa mewujudkan [pengganti] yang berkesan di tempat mereka" (hlm. 480). Begitu juga, pendekatan tradisional terhadap perlindungan alam sekitar dianggap animistik dan syaitan, dan dimusnahkan atas nama menyembah satu Tuhan. Apabila institusi dan nilai budaya hancur, bersama dengan kemiskinan, konflik tidak dapat dielakkan.

Di peringkat kebangsaan, keganasan struktur di Afrika tertanam dalam apa yang Laurie Nathan (2000) digelar "The Four Horsemen of the Apocalypse" (ms 189) - pemerintahan autoritarian, pengecualian orang daripada mentadbir negara mereka, kemiskinan sosioekonomi dan ketidaksamaan yang diperkukuh oleh rasuah dan nepotisme, dan negara yang tidak berkesan dengan institusi miskin yang gagal untuk mengukuhkan kedaulatan undang-undang. Kegagalan kepimpinan adalah bersalah kerana memperkukuh 'Empat Penunggang Kuda'. Di kebanyakan negara Afrika, pejabat awam adalah cara untuk pembesaran peribadi. Tabung negara, sumber dan juga bantuan asing hanya menguntungkan golongan elit politik.  

Senarai ketidakadilan struktur yang kritikal di peringkat kebangsaan dan antarabangsa adalah tidak berkesudahan. Peningkatan ketidaksamaan sosio-politik dan ekonomi sudah pasti akan memburukkan lagi konflik dan kerosakan ekologi. Tiada siapa yang mahu berada di bawah, dan mereka yang mempunyai keistimewaan tidak mahu berkongsi peringkat teratas dalam hierarki sosial untuk kebaikan bersama. Golongan terpinggir ingin mendapatkan lebih kuasa dan membalikkan hubungan. Bagaimanakah keganasan struktur boleh diubah untuk mewujudkan keamanan nasional dan global? 

Transformasi Struktur

Pendekatan konvensional untuk pengurusan konflik, pembinaan keamanan, dan pengurangan alam sekitar di peringkat makro dan mikro masyarakat gagal kerana ia tidak menangani bentuk keganasan yang berstruktur. Sikap, resolusi PBB, instrumen antarabangsa, perjanjian damai yang ditandatangani, dan perlembagaan negara diwujudkan tanpa perubahan sebenar. Struktur tidak berubah. Transformasi struktur (ST) “membawa fokus ufuk ke arah yang kita tempuh – pembinaan hubungan dan komuniti yang sihat, di peringkat tempatan dan global. Matlamat ini memerlukan perubahan sebenar dalam cara perhubungan semasa kita” (Lederach, 2003, hlm. 5). Transformasi membayangkan dan bertindak balas "kepada pasang surut konflik sosial sebagai peluang memberi kehidupan untuk mewujudkan proses perubahan yang membina yang mengurangkan keganasan, meningkatkan keadilan dalam interaksi langsung dan struktur sosial, dan bertindak balas kepada masalah kehidupan sebenar dalam hubungan manusia" (Lederach, 2003, hlm.14). 

Dugan (1996) mencadangkan model paradigma bersarang kepada perubahan struktur dengan menangani isu, hubungan, sistem, dan subsistem. Körppen dan Ropers (2011) mencadangkan "pendekatan keseluruhan sistem" dan "pemikiran kerumitan sebagai rangka kerja meta" (ms 15) untuk mengubah struktur dan sistem yang menindas dan tidak berfungsi. Transformasi struktur bertujuan untuk mengurangkan keganasan struktur dan meningkatkan keadilan di sekitar isu, perhubungan, sistem dan subsistem yang menimbulkan kemiskinan, ketidaksamaan dan penderitaan. Ia juga memperkasakan orang ramai untuk merealisasikan potensi mereka.

Bagi Afrika, saya mencadangkan pendidikan sebagai teras transformasi struktur (ST). Mendidik orang yang mempunyai kemahiran analisis dan pengetahuan tentang hak dan maruah mereka akan membolehkan mereka mengembangkan kesedaran kritis dan kesedaran tentang situasi ketidakadilan. Orang yang tertindas membebaskan diri mereka melalui conscientization untuk mencari kebebasan dan penegasan diri (Freire, 1998). Transformasi struktur bukanlah satu teknik tetapi anjakan paradigma “untuk melihat dan melihat … melangkaui masalah semasa ke arah corak hubungan yang lebih mendalam, … corak dan konteks asas…, dan kerangka konseptual (Lederach, 2003, ms. 8-9). Sebagai contoh, orang Afrika perlu berhati-hati tentang corak menindas dan hubungan bergantung antara Global Utara dan Global Selatan, eksploitasi kolonial dan neokolonial, perkauman, eksploitasi berterusan dan peminggiran yang mengecualikan mereka daripada membuat dasar global. Jika orang Afrika di seluruh benua sedar tentang bahaya eksploitasi korporat dan ketenteraan oleh kuasa Barat, dan mengadakan protes di seluruh benua, penyalahgunaan itu akan berhenti.

Adalah penting bagi rakyat di peringkat akar umbi untuk mengetahui hak dan tanggungjawab mereka sebagai ahli masyarakat global. Pengetahuan tentang instrumen dan institusi antarabangsa dan benua seperti Pertubuhan Bangsa-Bangsa Bersatu, Kesatuan Afrika, piagam PBB, Deklarasi Universal Hak Asasi Manusia (UDHR) dan piagam Afrika mengenai hak asasi manusia harus menjadi pengetahuan umum yang membolehkan orang ramai menuntut penggunaan yang sama. . Begitu juga pendidikan dalam kepimpinan dan menjaga kebaikan bersama harus diwajibkan. Kepimpinan yang lemah adalah cerminan keadaan masyarakat Afrika. Ubuntuisme (kemanusiaan) dan menjaga kebaikan bersama telah digantikan oleh ketamakan kapitalis, individualisme dan kegagalan total untuk menghargai dan meraikan Afrikaisme dan seni bina budaya tempatan yang membolehkan masyarakat di Afrika hidup bahagia selama beribu-ribu tahun.  

Ia juga penting untuk mendidik hati, "pusat emosi, intuisi, dan kehidupan rohani ... tempat dari mana kita keluar dan ke mana kita kembali untuk bimbingan, rezeki, dan arahan" (Lederach, 2003, ms. 17). Hati adalah penting untuk mengubah hubungan, perubahan iklim dan bencana peperangan. Orang ramai cuba mengubah masyarakat melalui revolusi ganas dan peperangan seperti yang ditunjukkan dalam insiden perang dunia dan saudara, dan pemberontakan seperti di Sudan dan Algeria. Gabungan kepala dan hati akan menggambarkan ketidakrelevanan keganasan bukan sahaja kerana ia tidak bermoral, tetapi keganasan melahirkan lebih banyak keganasan. Tanpa kekerasan berpunca daripada hati yang didorong oleh belas kasihan dan empati. Pemimpin hebat seperti Nelson Mandela menggabungkan kepala dan hati untuk menyebabkan perubahan. Walau bagaimanapun, di peringkat global kita menghadapi kekosongan kepimpinan, sistem pendidikan yang baik dan contoh teladan. Justeru, pendidikan harus dilengkapkan dengan penyusunan semula semua aspek kehidupan (budaya, hubungan sosial, politik, ekonomi, cara kita berfikir dan hidup dalam keluarga dan masyarakat).  

Pencapaian keamanan perlu diutamakan di semua lapisan masyarakat. Pembinaan hubungan manusia yang baik adalah prasyarat untuk membina keamanan memandangkan transformasi institusi dan sosial. Memandangkan konflik berlaku dalam masyarakat manusia, kemahiran berdialog, menggalakkan persefahaman bersama dan sikap menang-menang dalam mengurus dan menyelesaikan konflik perlu dipupuk sejak kecil. Perubahan struktur di peringkat makro dan mikro masyarakat amat diperlukan untuk menangani masalah sosial dalam institusi dan nilai yang dominan. "Mewujudkan dunia tanpa kekerasan akan bergantung pada penghapusan ketidakadilan sosial dan ekonomi dan penyalahgunaan ekologi" (Jeong, 2000, p. 370).

Perubahan struktur sahaja tidak membawa kepada keamanan, jika tidak diikuti atau didahului oleh transformasi peribadi dan perubahan hati. Hanya perubahan peribadi boleh membawa transformasi struktur yang diperlukan untuk keamanan dan keselamatan negara dan global yang mampan. Berubah daripada ketamakan kapitalis, persaingan, individualisme dan perkauman di tengah-tengah dasar, sistem dan subsistem yang mengeksploitasi dan tidak berperikemanusiaan mereka yang berada di margin nasional dan dalaman terhasil daripada disiplin yang berterusan dan memuaskan dalam mengkaji diri dalaman dan realiti luaran. Jika tidak, institusi dan sistem akan terus membawa dan menguatkan penyakit kita.   

Kesimpulannya, usaha untuk keamanan dan keselamatan global bergema dalam menghadapi persaingan kapitalis, krisis alam sekitar, peperangan, rompakan sumber syarikat multinasional, dan peningkatan nasionalisme. Golongan terpinggir tidak mempunyai pilihan kecuali berhijrah, terlibat dalam konflik bersenjata dan keganasan. Keadaan ini memerlukan gerakan keadilan sosial untuk menuntut penamatan kengerian ini. Ia juga menuntut tindakan yang akan memastikan keperluan asas setiap orang dipenuhi, termasuk kesaksamaan dan memperkasakan semua orang untuk merealisasikan potensi mereka. Dengan ketiadaan kepimpinan global dan nasional, rakyat dari bawah yang terkesan dengan keganasan struktur (SV) perlu dididik untuk menerajui proses transformasi. Mencabut ketamakan yang ditimbulkan oleh kapitalisme dan dasar global yang mengukuhkan eksploitasi dan peminggiran Afrika akan memajukan perjuangan untuk susunan dunia alternatif yang menjaga keperluan dan kesejahteraan semua orang dan alam sekitar.

Rujukan

Pusat Solidariti AFL-CIO. (2014). Membina strategi untuk hak pekerja dan inklusif pertumbuhan— visi baharu untuk akta pertumbuhan dan peluang Afrika (AGOA). Diperoleh daripada https://aflcio.org/sites/default/files/2017-03/AGOA%2Bno%2Bbug.pdf

Africompublicaffairs. (2016). Jeneral Rodriguez Menyampaikan kenyataan postur 2016. Amerika Syarikat Perintah Afrika. Diperoleh daripada https://www.africom.mil/media-room/photo/28038/gen-rodriguez-delivers-2016-posture-statement

Akiwumi, FA, & Butler, DR (2008). Perlombongan dan perubahan alam sekitar di Sierra Leone, Afrika Barat: Kajian penderiaan jauh dan hidrogeomorfologi. Pemantauan dan Penilaian Alam Sekitar, 142(1-3), 309-318. https://doi.org/10.1007/s10661-007-9930-9

Ballard, R., Habib, A., Valodia, I., & Zuern, E. (2005). Globalisasi, peminggiran dan pergerakan sosial kontemporari di Afrika Selatan. Hal Ehwal Afrika, 104(417), 615-634. https://doi.org/10.1093/afraf/adi069

Bassey, N. (2012). Untuk memasak benua: Pengekstrakan yang merosakkan dan krisis iklim di Afrika. Cape Town: Pambazuka Press.

Botes, JM (2003). Transformasi struktur. Dalam S. Cheldeline, D. Druckman, & L. Fast (Eds.), Konflik: Dari analisis kepada campur tangan (ms. 358-379). New York: Continuum.

Bretthauer, JM (2018). Perubahan iklim dan konflik sumber: Peranan kekurangan. New York, NY: Routledge.

Burchill, S., Linklater, A., Devetak, R., Donnelly, J., Nardin T., Paterson M., Reus-Smit, C., & True, J. (2013). Teori hubungan antarabangsa (Ed ke-5). New York: Palgrave Macmillan.

Burton, JW (1990). Konflik: Teori keperluan manusia. New York: St Martin's Press.

Carmody, P. (2016). Perebutan baru untuk Afrika. Malden, MA: Polity Press.

Cook-Huffman, C. (2009). Peranan identiti dalam konflik. Dalam D. Sandole, S. Byrne, I. Sandole Staroste, & J. Senehi (Eds.), Buku panduan analisis dan penyelesaian konflik (hlm. 19-31). New York: Routledge.

Cousens, EM (2001). pengenalan. Dalam EM Cousens, C. Kumar, & K. Wermester (Eds.), Pembinaan keamanan sebagai politik: Memupuk Keamanan dalam masyarakat yang rapuh (ms. 1-20). London: Lynne Rienner.

Curtis, M., & Jones, T. (2017). Akaun jujur ​​2017: Bagaimana dunia mendapat keuntungan daripada akaun Afrika kekayaan. Diperoleh daripada http://curtisresearch.org/wp-content/uploads/honest_accounts_2017_web_final.pdf

Edwards, DP, Sloan, S., Weng, L., Dirks, P., Sayer, J., & Laurance, WF (2014). Perlombongan dan persekitaran Afrika. Surat Pemuliharaan, 7(3). 302-311. https://doi.org/10.1111/conl.12076

Dudka, S., & Adriano, DC (1997). Kesan alam sekitar perlombongan dan pemprosesan bijih logam: Kajian semula. Jurnal Kualiti Alam Sekitar, 26(3), 590-602. doi:10.2134/jeq1997.00472425002600030003x

Dugan, MA (1996). Teori konflik bersarang. Jurnal Kepimpinan: Wanita dalam Kepimpinan, 1(1), 9-20.

Easterly, W. (2006). Beban orang kulit putih: Mengapa usaha Barat untuk membantu yang lain telah berbuat demikian banyak sakit dan sedikit kebaikan. New York: Penguin.

Fjelde, H., & Uexkull, N. (2012). Pencetus iklim: Anomali hujan, kelemahan dan konflik komunal di sub-Sahara Afrika. Geografi Politik, 31(7), 444-453. https://doi.org/10.1016/j.polgeo.2012.08.004

Foucault, M. (1982). Subjek dan kuasa. Siasatan kritikal, 8(4), 777-795.

Freire, P. (1998). Pedagogi kebebasan: Etika, demokrasi, dan keberanian sivik. Lanham, Maryland: Rowman & Littlefield Publishers.

Galtung, J. (1969). Penyelidikan keganasan, keamanan dan keamanan. Jurnal penyelidikan keamanan, 6(3), 167-191 https://doi.org/10.1177/002234336900600301

Hijau, D. (2008). Daripada kemiskinan kepada kuasa: Bagaimana rakyat yang aktif dan negara yang berkesan boleh berubah dunia. Oxford: Oxfam International.

Gutiérrez, G. (1985). Kami minum dari telaga kami sendiri (Ed ke-4). New York: Orbis.

Jeong, HW (2000). Kajian keamanan dan konflik: Pengenalan. Aldershot: Ashgate.

Keenan, T. (1987). I. "Paradoks" Pengetahuan dan Kuasa: Membaca Foucault secara Bias. Teori Politik, 15(1), 5-37.

Klein, N. (2007). Doktrin kejutan: Kebangkitan kapitalisme bencana. Toronto: Alfred A. Knopf Kanada.

Klein, N. (2014). Ini mengubah segala-galanya: Kapitalisme vs. iklim. New York: Simon & Schuster.

Körppen, D., & Ropers, N. (2011). Pengenalan: Menangani dinamik kompleks transformasi konflik. Dalam D. Körppen, P. Nobert, & HJ Giessmann (Eds.), Ketidak-linearan proses damai: Teori dan amalan transformasi konflik sistematik (ms. 11-23). Opladen: Penerbit Barbara Budrich.

Lawrence, MJ, Stemberger, HLJ, Zolderdo, AJ, Struthers, DP, & Cooke, SJ (2015). Kesan perang moden dan aktiviti ketenteraan terhadap biodiversiti dan alam sekitar. Kajian Alam Sekitar, 23(4), 443-460. https://doi.org/10.1139/er-2015-0039

Le Billon, P. (2001). Ekologi politik peperangan: Sumber asli dan konflik bersenjata. Geografi Politik, 20(5), 561–584. https://doi.org/10.1016/S0962-6298(01)00015-4

Lederach, JP (2003). Buku kecil transformasi konflik. Intercourse, PA: Buku Baik.

Mac Ginty, R., & Williams, A. (2009). Konflik dan pembangunan. New York: Routledge.

Maslow, AH (1943). Konflik, kekecewaan, dan teori ancaman. Jurnal Abnormal dan Psikologi Sosial, 38(1), 81–86. https://doi.org/10.1037/h0054634

Mazrui, AA (2007). Nasionalisme, etnik, dan keganasan. Dalam WE Abraham, A. Irele, I. Menkiti, & K. Wiredu (Eds.), Seorang sahabat kepada falsafah Afrika (ms. 472-482). Malden: Blackwell Publishing Ltd.

Melber, H. (2009). Rejim perdagangan global dan pelbagai polariti. Dalam R. Southhall, & H. Melber (Eds.), Perebutan baru untuk Afrika: Imperialisme, pelaburan dan pembangunan (ms. 56-82). Scottsville: UKZN Press.

Nathan, L. (2000). "Empat penunggang kuda kiamat": Penyebab struktur krisis dan keganasan di Afrika. Keamanan & Perubahan, 25(2), 188-207. https://doi.org/10.1111/0149-0508.00150

Oxfam. (2015). Afrika: Bangkit untuk segelintir orang. Diperoleh daripada https://policy-practice.oxfam.org.uk/publications/africa-rising-for-the-few-556037

Rodney, W. (1981). Bagaimana Eropah tidak membangun Afrika (Rev. Ed.). Washington, DC: Howard University Press.

Southall, R., & Melber, H. (2009). Perebutan baru untuk Afrika? Imperialisme, pelaburan dan pembangunan. Scottsville, Afrika Selatan: Universiti KwaZulu-Natal Press.

John, T. (2018, 28 Mei). Bagaimana AS dan Rwanda telah jatuh cinta kerana pakaian terpakai. BBC News. Diperoleh daripada https://www.bbc.com/news/world-africa-44252655

Trondheim. (2019). Menjadikan biodiversiti penting: Pengetahuan dan pengetahuan untuk pasca 2020 rangka kerja biodiversiti global [Laporan Pengerusi Bersama daripada Persidangan Trondheim Kesembilan]. Diperoleh daripada https://trondheimconference.org/conference-reports

Utah, M. (2012). Pengenalan: Bigmanity dan tadbir urus rangkaian dalam konflik Afrika. Dalam M. Utah (Ed.), Konflik Afrika dan kuasa tidak formal: Lelaki besar dan rangkaian (ms. 1-34). London/New York: Zed Books.

Van Wyk, J.-A. (2007). Pemimpin politik di Afrika: Presiden, penaung atau pencatut? Afrika Siri Kertas Sekali-sekala Pusat Penyelesaian Konstruktif Pertikaian (ACCORD), 2(1), 1-38. Diperoleh daripada https://www.accord.org.za/publication/political-leaders-africa/.

Program Makanan Sedunia. (2019). 2019 – Peta Kelaparan. Diperoleh daripada https://www.wfp.org/publications/2019-hunger-map

Žižek, S. (2010). Hidup di akhir zaman. New York: Verso.

 

Kongsi

Artikel yang berkaitan

Agama di Igboland: Kepelbagaian, Relevan dan Kepunyaan

Agama adalah salah satu fenomena sosioekonomi yang mempunyai impak yang tidak dapat dinafikan kepada manusia di mana-mana sahaja di dunia. Walaupun kelihatan suci, agama bukan sahaja penting untuk memahami kewujudan mana-mana penduduk asli tetapi juga mempunyai kaitan dasar dalam konteks antara etnik dan pembangunan. Bukti sejarah dan etnografi mengenai manifestasi dan tatanama yang berbeza tentang fenomena agama banyak terdapat. Negara Igbo di Selatan Nigeria, di kedua-dua belah Sungai Niger, merupakan salah satu kumpulan budaya keusahawanan kulit hitam terbesar di Afrika, dengan semangat keagamaan yang jelas yang melibatkan pembangunan mampan dan interaksi antara etnik dalam sempadan tradisinya. Tetapi landskap keagamaan Igboland sentiasa berubah. Sehingga tahun 1840, agama (agama) dominan Igbo adalah pribumi atau tradisional. Kurang daripada dua dekad kemudian, apabila aktiviti mubaligh Kristian bermula di kawasan itu, satu kuasa baru telah dilepaskan yang akhirnya akan mengkonfigurasi semula landskap agama orang asli di kawasan itu. Agama Kristian berkembang menjadi kerdil dominasi yang kedua. Sebelum seratus tahun Kristian di Igboland, Islam dan kepercayaan lain yang kurang hegemoni muncul untuk bersaing dengan agama Igbo dan Kristian asli. Kertas kerja ini menjejaki kepelbagaian agama dan kaitan fungsinya dengan pembangunan harmoni di Igboland. Ia mengambil datanya daripada karya yang diterbitkan, temu bual dan artifak. Ia berhujah bahawa apabila agama baharu muncul, landskap agama Igbo akan terus mempelbagaikan dan/atau menyesuaikan, sama ada untuk keterangkuman atau eksklusiviti dalam kalangan agama sedia ada dan baru muncul, untuk kelangsungan hidup orang Igbo.

Kongsi