Cabaran Perkahwinan Campuran Diperkuat oleh Keganasan Struktural dan Institusi Rasuah

Apa yang Berlaku? Latar Belakang Sejarah kepada Konflik

Pada 6 Jun 2012 kira-kira jam 8:15 malam, Virginia, seorang wanita dari negara Afrika berbahasa Perancis dan ibu kepada empat orang anak, mengatur adegan keganasan rumah tangga selepas mendapat bimbingan awal daripada pekerja pelbagai institusi, iaitu Pejabat untuk Belia dan Keluarga ('Jugendamt'), Tempat Perlindungan Wanita Terdera ('Frauenhaus') dan Pejabat Intervensi Menentang Keganasan Rumah Tangga ('Interventionsstelle gegen Gewalt in der Familie'). Virginia melemparkan pinggan bersama Marvin (= suaminya dan warganegara Republik Demokratik 'Disgustyria', sebuah negeri di mana 'secara rasmi' kedaulatan undang-undang diguna pakai dan hak asasi serta kebebasan dihormati) makan malam bersama sebotol air di atas lantai ruang makan dan menghubungi polis menggunakan nombor kecemasan. Memandangkan Virginia agak baru untuk Disgustyria (dia berpindah ke sana selepas berkahwin dengan Marvin di negara asalnya di Afrika hanya sebelas bulan yang lalu), dia hanya mempunyai pengetahuan terhad tentang bahasa tempatan - oleh itu, Marvin membantunya menyampaikan alamat yang betul kepada polis, kerana dia yakin bahawa dia tidak melakukan apa-apa kesalahan dan kehadiran polis akan membantu memulihkan keadaan di dalam rumah.

Apabila polis tiba di apartmen, Virginia dengan sengaja - berikutan 'nasihat baik' yang diterima daripada institusi Disgustyria yang disebutkan di atas - memutar belit ceritanya dan memberikan butiran salah yang disengajakan tentang kejadian sebenar kepada polis, iaitu dia menuduh Marvin telah bersikap agresif terhadapnya, termasuk penderaan/keganasan fizikal. Akibatnya, polis mengarahkan Marvin menyediakan beg pakaiannya dalam masa 10 minit dan mengeluarkan perintah larangan untuk tempoh awal dua minggu, yang kemudiannya telah dilanjutkan kepada empat minggu. Marvin terpaksa menyerahkan kunci apartmen kepada pegawai polis dan kedua-dua Virginia dan Marvin telah diiringi ke balai polis terdekat untuk soal siasat terperinci tentang kejadian itu. Di balai polis Virginia memburukkan lagi pembohongannya dengan menuduh Marvin secara salah telah menarik rambutnya dan menyebabkan dia cedera di kepala.

Disebabkan pengetahuannya yang terhad tentang bahasa tempatan, soal siasat Virginia telah diatur dengan bantuan jurubahasa Perancis bersumpah. Kebetulan Virginia memakai sumbu pada masa ini dan oleh itu adalah mustahil untuk mengalami kecederaan kepala jika Marvin, (yang diisytiharkan sebagai 'penyerang') menarik rambutnya. Virginia kini menukar kenyataannya dengan menjelaskan bahawa dia salah faham soalan polis ('melupakan' fakta bahawa dia disoal siasat dengan bantuan penterjemah bersumpah), kerana dia tidak memahami bahasa tempatan dan memaklumkan kepada mereka bahawa daripada menarik rambutnya, Marvin menolaknya di dalam apartmen dan dia kemudiannya terhantuk kepalanya ke dinding dan kini mengalami sakit kepala yang teruk dan meminta untuk diangkut dengan ambulans. ke hospital seterusnya untuk pemeriksaan perubatan terperinci. Keputusan pemeriksaan perubatan ini adalah negatif, iaitu doktor pemeriksa TIDAK dapat mengesan mana-mana kecederaan kepala yang didakwa palsu – tiada yang boleh dilihat dan tiada yang disokong oleh dua x-Ray. Keputusan peperiksaan yang meluas ini adalah negatif.

Walaupun terdapat percanggahan dan pembohongan yang jelas dalam kenyataannya, perintah larangan itu tetap sah - Marvin benar-benar ditendang keluar di jalanan. Virginia berkeras untuk turut meninggalkan apartmen dan dimasukkan ke Rumah Perlindungan untuk wanita yang didera yang telah menawarkan 'perlindungan' kepadanya dan empat anaknya beberapa hari sebelumnya, sekiranya 'sesuatu yang buruk harus berlaku di rumah'.

Sekarang – selepas hampir lima tahun usaha undang-undang yang sia-sia dan trauma psikologi yang berterusan, Marvin

  1. telah benar-benar terputus hubungan dengan empat anaknya (dua daripada mereka, Antonia dan Alexandro, baru berusia enam minggu pada masa Virginia mengatur adegan keganasan rumah tangga) yang tidak mengenali bapa mereka dan yang terpaksa membesar sebagai separuh- anak yatim tanpa sebab;
  2. telah didapati bersalah oleh mahkamah keluarga kerana merosakkan perkahwinan;
  3. telah kehilangan pekerjaannya yang bergaji tinggi;
  4. walaupun usahanya berulang kali untuk berdialog dengan bekas isterinya, walaupun melalui campur tangan 'pihak ketiga berkecuali', untuk mencari penyelesaian yang boleh diterima bersama demi empat anak mereka sedang diasingkan daripada bekasnya kerana dia 'dilindungi' oleh institusi yang disebutkan di atas, yang tidak membenarkan mana-mana hubungan sedemikian dan oleh itu secara langsung dan sengaja menyemarakkan konflik;
  5. mengalami keganasan struktur yang jelas dan kejahilan dan ketidakcekapan yang meluas dalam sistem perundangan, yang serta-merta mengisytiharkan lelaki sebagai 'penceroboh dan menurunkan taraf bapa kepada 'Kad ATM' memaksa mereka untuk memenuhi kewajipan sokongan keluarga tinggi yang tidak wajar tanpa peluang yang jauh untuk hubungan tetap dengan anak-anaknya.

Kisah Satu Sama Lain – Bagaimana Setiap Orang Memahami Situasi dan Mengapa

Kisah Virginia - Dia adalah masalahnya.

jawatan: Saya seorang isteri dan ibu yang baik, dan saya mangsa keganasan rumah tangga.

Kepentingan:

Keselamatan / Keselamatan: Saya meninggalkan negara saya di Afrika kerana cinta kepada suami saya yang baru berkahwin dan dengan harapan untuk dihormati dan dilayan dengan cara yang bermaruah sebagai seorang wanita yang mempunyai semua haknya. Saya juga berharap dapat menawarkan masa depan yang baik untuk anak-anak saya. Tidak seorang pun wanita harus menjadi subjek keganasan rumah tangga dan perlu takut untuk hidupnya semasa berkahwin dengan seorang lelaki yang ternyata kesat. Hak wanita perlu dihormati dan saya gembira kerana saya menemui institusi di Disgustyria yang berakar kuat dalam masyarakat dan yang bekerja keras untuk melindungi ibu dan anak-anak daripada suami yang kasar dan agresif.

Keperluan fisiologi:  Semasa perkahwinan dengan Marvin, saya berasa seperti berada di dalam penjara. Saya baru mengenali Disgustyria dan tidak biasa dengan bahasa dan budaya tempatan. Saya fikir saya boleh bergantung pada suami saya, yang tidak begitu. Kepercayaan saya kepadanya adalah berdasarkan janji palsunya semasa kami masih tinggal bersama di Afrika sebelum kami berkahwin. Contohnya dia tidak membenarkan saya menjalinkan hubungan dengan orang Afrika lain yang sudah lama tinggal di sini. Marvin menegaskan bahawa saya hanya tinggal di rumah, mengekalkan fokus peranan 'suri rumah' dan 'ibu', yang membuatkan saya berasa seperti seorang wanita pembersih. Dia juga enggan menyediakan belanjawan asas isi rumah yang boleh saya gunakan tanpa perlu meminta asasnya…Saya tidak dibenarkan membeli pewarna kuku yang ringkas sendiri. Dia juga merahsiakan gajinya. Dia tidak pernah baik dengan saya dan mustahil untuk bercakap dengannya dengan suara biasa - dia sentiasa menjerit kepada saya dan kanak-kanak. Saya rasa dia seorang yang gemar bergaduh berbanding mewujudkan keharmonian dalam rumah tangga dan keluarga. Dia bukan bapa yang baik untuk anak-anaknya kerana dia tidak mempunyai keupayaan untuk menunjukkan emosi dan pemahaman untuk keperluan mereka.

Kepunyaan / Nilai Kekeluargaan: Selalu menjadi impian saya untuk menjadi seorang ibu dan mempunyai suami semasa hidup bersama sebagai sebuah keluarga di bawah bumbung yang sama. Saya juga ingin menjadi sebahagian daripada keluarga besar, tetapi sebagai orang asing dan wanita dari Afrika, saya sentiasa merasakan bahawa keluarga Marvin tidak menghormati saya sebagai rakan kongsi yang sama. Saya berpendapat bahawa keluarganya terlalu konservatif dan berfikiran sempit dan oleh itu menunjukkan sikap perkauman terhadap saya. Oleh itu, impian saya untuk 'keluarga besar' telah hancur sejak awal lagi.

Harga Diri / Penghormatan: Saya berkahwin dengan Marvin kerana saya jatuh cinta dengannya, dan saya gembira untuk berkahwin dan berpindah bersama suami saya ke negara asalnya pada Jun 2011. Saya perlu dihormati sebagai seorang wanita dan ibu yang meninggalkan negaranya untuk hidup dengan suami dan yang berhadapan dengan semua cabaran ekspatriat di negara baru dan melengkapkan budaya yang berbeza. Saya ingin menyediakan masa depan yang terjamin dan stabil untuk anak-anak saya melalui pendidikan yang baik yang sepatutnya membantu mereka mencari pekerjaan yang baik nanti. Juga anak-anak saya patut dihormati - Marvin bukan bapa yang baik dan dia mendera mereka.

Kisah Marvin – Dia (wataknya) dan institusi rasuah/keganasan struktur adalah masalahnya.

jawatan: Saya mahu dilayan dengan adil berdasarkan fakta asas - hak asasi perlu dipertahankan.

Kepentingan:

Keselamatan / Keselamatan: Saya perlu berasa selamat di dalam rumah dan integriti peribadi serta integriti keluarga perlu dihormati oleh institusi kerajaan termasuk pasukan polis. Dalam negara demokrasi rakyat tidak seharusnya menjadi mangsa dan dihukum berat akibat tuduhan dan pembohongan yang tidak berasas, dibina dan pastinya palsu. Lelaki dan wanita adalah manusia yang mempunyai hak dan kewajipan yang sama….Memulakan 'peperangan' terhadap lelaki dan bapa di bawah payung 'emansipasi' yang boleh dipersoalkan dengan tanggapan yang wujud bahawa lelaki sentiasa 'penyerang', dan wanita sentiasa menjadi mangsa lelaki kesat tidak tahan air dan jauh dari realiti. Ia sememangnya tidak menyokong idea 'hak sama rata untuk lelaki dan wanita'….

Keperluan fisiologi: Sebagai seorang lelaki keluarga, saya ingin bersama anak-anak saya setiap hari untuk mewujudkan ikatan emosi yang kuat dan berkekalan. Memainkan peranan aktif dalam kehidupan mereka dan menjadi contoh teladan bagi mereka adalah sesuatu yang saya harapkan. Saya membina sebuah rumah untuk mereka dan mereka harus tinggal bersama saya, di mana ibu mereka pasti dapat melihat mereka sekerap yang dia mahu. Anak-anak tidak sepatutnya menderita kerana ibu bapa mereka tidak dapat hidup bersama dengan penuh hormat sebagai suami isteri. Saya tidak akan menghalang anak-anak saya daripada berhubung dengan ibu mereka.

Kepunyaan / Nilai Kekeluargaan: Saya dilahirkan dan dibesarkan di sebuah kampung kecil di selatan Disgustyria dalam keluarga lima anak. Nilai-nilai Kristian dan pemahaman tradisional keluarga, iaitu bapa, ibu dan anak-anak, adalah nilai-nilai yang terdapat dalam struktur teras keperibadian saya. Kehilangan keluarga melalui amalan yang diatur dan kesat sebegitu amat dahsyat dan mengejutkan secara peribadi. Ibu bapa saya tidak mengenali cucu mereka pun…Saya bimbang tentang kesejahteraan psikologi empat anak saya, yang perlu tahu dari mana mereka berasal – adalah hak mereka untuk berhubung dengan datuk nenek, ibu saudara, bapa saudara mereka, dan sepupu. Saya merasakan bahawa mengetahui akar mereka adalah penting untuk perkembangan psikologi yang sihat. Apakah jenis nilai (keluarga) yang akan dibangunkan oleh anak-anak saya jika mereka tidak pernah berpeluang mengalami keluarga yang sejati dan perlu membesar sebagai anak yatim? Saya amat prihatin dengan masa depan anak-anak saya.

Harga Diri / Hormat: Saya perlu boleh bergantung pada undang-undang keluarga domestik dan sistem keadilan yang berfungsi. Hak asasi dan kebebasan, termasuk hak kanak-kanak, dikawal selia oleh a) perlembagaan Disgustyria, b) Konvensyen Hak Asasi Manusia Eropah, c) Piagam Hak Asasi Manusia PBB, d) Konvensyen PBB mengenai Hak Kanak-kanak. Sukar untuk saya memahami mengapa peruntukan ini diabaikan secara berterusan, dan tiada cara untuk menguatkuasakannya. Saya mahu dihormati dalam keinginan saya untuk memainkan peranan aktif dalam kehidupan empat anak saya. Saya ingin mempunyai hubungan yang kerap dan tidak terhad dengan mereka dan saya ingin memberikan sokongan kewangan yang diperlukan terus kepada mereka dalam setiap aspek kehidupan. Saya mahu kata-kata saya dihormati dan diiktiraf oleh semua pihak yang terlibat dan saya tidak diisytiharkan dan didakwa sebagai 'penceroboh', apabila semua bukti jelas mengesahkan sebaliknya. Fakta perlu dihormati dan kedaulatan undang-undang perlu dipertahankan.

Projek Pengantaraan: Kajian Kes Pengantaraan yang dibangunkan oleh Martin Harrich, 2017

Kongsi

Artikel yang berkaitan

Penukaran kepada Islam dan Nasionalisme Etnik di Malaysia

Kertas kerja ini merupakan segmen projek penyelidikan yang lebih besar yang memfokuskan kepada kebangkitan nasionalisme dan ketuanan etnik Melayu di Malaysia. Walaupun kebangkitan nasionalisme etnik Melayu boleh dikaitkan dengan pelbagai faktor, kertas ini secara khusus memfokuskan kepada undang-undang pemelukan Islam di Malaysia dan sama ada ia telah memperkukuh atau tidak sentimen ketuanan etnik Melayu. Malaysia adalah sebuah negara berbilang kaum dan agama yang memperoleh kemerdekaannya pada tahun 1957 daripada British. Orang Melayu sebagai kumpulan etnik terbesar sentiasa menganggap agama Islam sebagai sebahagian daripada identiti mereka yang memisahkan mereka daripada kumpulan etnik lain yang dibawa masuk ke negara ini semasa penjajahan British. Walaupun agama Islam adalah agama rasmi, Perlembagaan membenarkan agama lain diamalkan secara aman oleh rakyat Malaysia bukan Melayu, iaitu etnik Cina dan India. Walau bagaimanapun, undang-undang Islam yang mengawal perkahwinan orang Islam di Malaysia telah mewajibkan orang bukan Islam mesti memeluk Islam sekiranya mereka ingin berkahwin dengan orang Islam. Dalam kertas kerja ini, saya berpendapat bahawa undang-undang pemelukan Islam telah digunakan sebagai alat untuk mengukuhkan sentimen nasionalisme etnik Melayu di Malaysia. Data awal dikumpul berdasarkan temu bual dengan orang Melayu Islam yang berkahwin dengan bukan Melayu. Keputusan telah menunjukkan bahawa majoriti orang Melayu yang ditemu bual menganggap penukaran agama kepada Islam sebagai mustahak seperti yang dikehendaki oleh agama Islam dan undang-undang negeri. Di samping itu, mereka juga tidak melihat sebab mengapa orang bukan Melayu akan membantah memeluk Islam, kerana apabila berkahwin, anak-anak secara automatik akan dianggap sebagai Melayu mengikut Perlembagaan, yang juga disertakan dengan status dan keistimewaan. Pandangan orang bukan Melayu yang telah memeluk Islam adalah berdasarkan temu bual sekunder yang telah dijalankan oleh ulama lain. Sebagai seorang Muslim dikaitkan dengan menjadi orang Melayu, ramai orang bukan Melayu yang bertukar agama berasa dirampas rasa identiti agama dan etnik mereka, dan berasa tertekan untuk memeluk budaya etnik Melayu. Walaupun mengubah undang-undang penukaran mungkin sukar, dialog terbuka antara agama di sekolah dan di sektor awam mungkin merupakan langkah pertama untuk menangani masalah ini.

Kongsi

Agama di Igboland: Kepelbagaian, Relevan dan Kepunyaan

Agama adalah salah satu fenomena sosioekonomi yang mempunyai impak yang tidak dapat dinafikan kepada manusia di mana-mana sahaja di dunia. Walaupun kelihatan suci, agama bukan sahaja penting untuk memahami kewujudan mana-mana penduduk asli tetapi juga mempunyai kaitan dasar dalam konteks antara etnik dan pembangunan. Bukti sejarah dan etnografi mengenai manifestasi dan tatanama yang berbeza tentang fenomena agama banyak terdapat. Negara Igbo di Selatan Nigeria, di kedua-dua belah Sungai Niger, merupakan salah satu kumpulan budaya keusahawanan kulit hitam terbesar di Afrika, dengan semangat keagamaan yang jelas yang melibatkan pembangunan mampan dan interaksi antara etnik dalam sempadan tradisinya. Tetapi landskap keagamaan Igboland sentiasa berubah. Sehingga tahun 1840, agama (agama) dominan Igbo adalah pribumi atau tradisional. Kurang daripada dua dekad kemudian, apabila aktiviti mubaligh Kristian bermula di kawasan itu, satu kuasa baru telah dilepaskan yang akhirnya akan mengkonfigurasi semula landskap agama orang asli di kawasan itu. Agama Kristian berkembang menjadi kerdil dominasi yang kedua. Sebelum seratus tahun Kristian di Igboland, Islam dan kepercayaan lain yang kurang hegemoni muncul untuk bersaing dengan agama Igbo dan Kristian asli. Kertas kerja ini menjejaki kepelbagaian agama dan kaitan fungsinya dengan pembangunan harmoni di Igboland. Ia mengambil datanya daripada karya yang diterbitkan, temu bual dan artifak. Ia berhujah bahawa apabila agama baharu muncul, landskap agama Igbo akan terus mempelbagaikan dan/atau menyesuaikan, sama ada untuk keterangkuman atau eksklusiviti dalam kalangan agama sedia ada dan baru muncul, untuk kelangsungan hidup orang Igbo.

Kongsi

Bolehkah Pelbagai Kebenaran Wujud Serentak? Beginilah cara satu kecaman di Dewan Rakyat boleh membuka jalan kepada perbincangan yang sukar tetapi kritikal mengenai Konflik Israel-Palestin dari pelbagai perspektif

Blog ini menyelidiki konflik Israel-Palestin dengan mengakui pelbagai perspektif. Ia bermula dengan pemeriksaan terhadap kecaman Perwakilan Rashida Tlaib, dan kemudian mempertimbangkan perbualan yang semakin meningkat dalam kalangan pelbagai komuniti - di peringkat tempatan, nasional dan global - yang menyerlahkan perpecahan yang wujud di sekeliling. Situasi ini sangat kompleks, melibatkan pelbagai isu seperti perbalahan antara kepercayaan dan etnik yang berbeza, layanan tidak seimbang terhadap Wakil Rakyat dalam proses disiplin Dewan, dan konflik berbilang generasi yang berakar umbi. Selok-belok kecaman Tlaib dan kesan seismik yang ditimbulkannya ke atas ramai orang menjadikannya lebih penting untuk mengkaji peristiwa yang berlaku antara Israel dan Palestin. Setiap orang nampaknya mempunyai jawapan yang betul, namun tiada siapa yang boleh bersetuju. Mengapa begitu?

Kongsi