Konflik Etno-Politik Pasca Pilihan Raya di Negara Khatulistiwa Barat, Sudan Selatan

Apa yang Berlaku? Latar Belakang Sejarah kepada Konflik

Selepas Sudan Selatan menjadi separa autonomi dari Sudan pada 2005 apabila mereka menandatangani Perjanjian Keamanan Komprehensif, yang lebih dikenali sebagai CPA, 2005, Nelly dilantik sebagai Gabenor Negeri Equatoria Barat di bawah parti SPLM yang memerintah oleh Presiden Sudan Selatan berdasarkan keakraban beliau. kepada keluarga pertama. Bagaimanapun, pada tahun 2010 Sudan Selatan menganjurkan pilihan raya demokrasi pertamanya, di mana Jose yang juga abang kepada ibu tiri Nelly memutuskan untuk bertanding jawatan Gabenor di bawah parti SPLM yang sama. Kepimpinan parti di bawah arahan Presiden tidak akan membenarkan beliau bertanding di bawah tiket parti dengan alasan parti itu lebih mengutamakan Nelly daripada beliau. Jose memutuskan untuk berdiri sebagai calon bebas yang memanfaatkan hubungannya dengan masyarakat sebagai bekas seminari di gereja Katolik yang dominan. Beliau mendapat banyak sokongan dan menang besar sehingga Nelly dan beberapa ahli parti SPLM kecewa. Presiden enggan melantik Jose yang melabelnya sebagai pemberontak. Sebaliknya, Nelly menggerakkan golongan belia dan mencetuskan ketakutan terhadap masyarakat yang dianggap telah mengundi bapa saudaranya.

Masyarakat umum telah terkoyak, dan keganasan berlaku di mata air, di sekolah, dan di mana-mana perhimpunan awam termasuk tempat pasar. Ibu tiri Nelly terpaksa dikeluarkan dari rumah perkahwinannya dan mencari perlindungan dengan seorang penatua masyarakat selepas rumahnya dibakar. Walaupun Jose telah menjemput Nelly ke dialog, Nelly tidak mahu mendengar, dia terus menaja aktiviti keganasan. Permusuhan, perselisihan faham dan perpecahan di kalangan masyarakat akar umbi berterusan dan berterusan. Hubungan antara penyokong kedua-dua pemimpin, keluarga, ahli politik dan rakan-rakan di samping pertukaran lawatan telah dianjurkan dan dijalankan, tetapi tidak satu pun daripada ini membuahkan hasil yang positif kerana kekurangan pengantaraan neutral. Walaupun kedua-duanya tergolong dalam satu suku, mereka tergolong dalam sub-puak suku yang berbeza yang sebelum krisis itu kurang ketara. Mereka yang berada di pihak Nelly terus menikmati sokongan dan perlindungan oleh anggota tentera yang berkuasa, manakala mereka yang setia kepada Gabenor baharu terus dipinggirkan.

Isu: Konflik etno-politik meningkat daripada konflik antara peribadi yang didorong oleh identiti etnik kumpulan yang mengakibatkan perpindahan, kecederaan dan kehilangan harta benda; serta kecederaan dan kehilangan nyawa dan genangan dalam aktiviti pembangunan.

Kisah Satu Sama Lain – Bagaimana Setiap Orang Memahami Situasi dan Mengapa

Kedudukan: Keselamatan

Ramli

  • Saya dilantik oleh Presiden dan tidak ada orang lain yang patut menjadi gabenor. Tentera dan polis semua menyebelahi saya.
  • Saya menubuhkan struktur politik SPLM sahaja dan tiada siapa boleh mengekalkan struktur tersebut kecuali saya. Saya menghabiskan banyak sumber peribadi apabila berbuat demikian.

Jose

  • Saya telah dipilih secara demokrasi oleh majoriti dan tiada siapa boleh menyingkirkan saya kecuali orang yang mengundi saya dan mereka hanya boleh berbuat demikian melalui undian.
  • Saya adalah calon yang sah tidak dikenakan.

Kepentingan: Keselamatan

Ramli

  • Saya ingin menyelesaikan projek pembangunan yang saya mulakan, dan seseorang datang entah dari mana dan mengganggu perjalanan projek.
  • Saya ingin berkhidmat selama lima tahun lagi dan melihat projek pembangunan yang saya mulakan.

Jose

  • Saya ingin memulihkan keamanan dan mendamaikan masyarakat. Lagipun ia adalah hak demokrasi saya dan saya perlu melaksanakan hak politik saya sebagai rakyat. Kakak, keluarga dan rakan saya perlu pulang ke rumah mereka dari tempat mereka mencari perlindungan. Adalah tidak berperikemanusiaan bagi seorang wanita tua untuk hidup dalam keadaan itu.

Kepentingan: Keperluan fisiologi:   

Ramli

  • Untuk membawa pembangunan kepada komuniti saya dan menyelesaikan projek yang saya mulakan. Saya menghabiskan banyak sumber peribadi dan saya perlu dibayar balik. Saya ingin mendapatkan semula sumber saya yang saya belanjakan untuk projek komuniti tersebut.

Jose

  • Untuk menyumbang ke arah pemulihan keamanan dalam komuniti saya; untuk memberi laluan kepada pembangunan dan kemajuan ekonomi dan mewujudkan pekerjaan untuk anak-anak kita.

Keperluan:  Harga Diri     

Ramli

  • Saya perlu dihormati dan dihormati kerana membina struktur parti. Lelaki tidak mahu melihat wanita dalam kedudukan yang berkuasa. Mereka hanya mahu diri mereka sendiri mengawal dan mempunyai akses kepada sumber negara. Lebih-lebih lagi, sebelum kakaknya berkahwin dengan ayah saya, kami adalah keluarga yang bahagia. Apabila dia masuk ke dalam keluarga kami, dia membuat ayah saya mengabaikan ibu saya dan adik-beradik saya. Kami menderita kerana orang-orang ini. Ibu saya dan bapa saudara sebelah ibu saya bersusah payah untuk mendapatkan saya melalui pendidikan, sehingga saya menjadi gabenor dan dia datang lagi. Mereka hanya bertekad untuk memusnahkan kita.

Jose

  • Saya harus dihormati dan dihormati kerana dipilih secara demokratik oleh majoriti. Saya mendapat kuasa untuk memerintah dan mengawal negeri ini daripada pengundi. Pilihan pengundi sepatutnya dihormati mengikut perlembagaan.

Emosi: Perasaan Marah dan Kecewa

Ramli

  • Saya amat marah tentang komuniti yang tidak tahu berterima kasih ini kerana memperlakukan saya dengan penghinaan hanya kerana saya seorang wanita. Saya menyalahkan ayah saya yang membawa raksasa ini ke dalam keluarga kami.

Jose

  • Saya kecewa kerana kurang rasa hormat dan kurang memahami hak perlembagaan kita.

Projek Pengantaraan: Kajian Kes Pengantaraan yang dibangunkan oleh Langiwe J. Mwale, 2018

Kongsi

Artikel yang berkaitan

Agama di Igboland: Kepelbagaian, Relevan dan Kepunyaan

Agama adalah salah satu fenomena sosioekonomi yang mempunyai impak yang tidak dapat dinafikan kepada manusia di mana-mana sahaja di dunia. Walaupun kelihatan suci, agama bukan sahaja penting untuk memahami kewujudan mana-mana penduduk asli tetapi juga mempunyai kaitan dasar dalam konteks antara etnik dan pembangunan. Bukti sejarah dan etnografi mengenai manifestasi dan tatanama yang berbeza tentang fenomena agama banyak terdapat. Negara Igbo di Selatan Nigeria, di kedua-dua belah Sungai Niger, merupakan salah satu kumpulan budaya keusahawanan kulit hitam terbesar di Afrika, dengan semangat keagamaan yang jelas yang melibatkan pembangunan mampan dan interaksi antara etnik dalam sempadan tradisinya. Tetapi landskap keagamaan Igboland sentiasa berubah. Sehingga tahun 1840, agama (agama) dominan Igbo adalah pribumi atau tradisional. Kurang daripada dua dekad kemudian, apabila aktiviti mubaligh Kristian bermula di kawasan itu, satu kuasa baru telah dilepaskan yang akhirnya akan mengkonfigurasi semula landskap agama orang asli di kawasan itu. Agama Kristian berkembang menjadi kerdil dominasi yang kedua. Sebelum seratus tahun Kristian di Igboland, Islam dan kepercayaan lain yang kurang hegemoni muncul untuk bersaing dengan agama Igbo dan Kristian asli. Kertas kerja ini menjejaki kepelbagaian agama dan kaitan fungsinya dengan pembangunan harmoni di Igboland. Ia mengambil datanya daripada karya yang diterbitkan, temu bual dan artifak. Ia berhujah bahawa apabila agama baharu muncul, landskap agama Igbo akan terus mempelbagaikan dan/atau menyesuaikan, sama ada untuk keterangkuman atau eksklusiviti dalam kalangan agama sedia ada dan baru muncul, untuk kelangsungan hidup orang Igbo.

Kongsi

Penukaran kepada Islam dan Nasionalisme Etnik di Malaysia

Kertas kerja ini merupakan segmen projek penyelidikan yang lebih besar yang memfokuskan kepada kebangkitan nasionalisme dan ketuanan etnik Melayu di Malaysia. Walaupun kebangkitan nasionalisme etnik Melayu boleh dikaitkan dengan pelbagai faktor, kertas ini secara khusus memfokuskan kepada undang-undang pemelukan Islam di Malaysia dan sama ada ia telah memperkukuh atau tidak sentimen ketuanan etnik Melayu. Malaysia adalah sebuah negara berbilang kaum dan agama yang memperoleh kemerdekaannya pada tahun 1957 daripada British. Orang Melayu sebagai kumpulan etnik terbesar sentiasa menganggap agama Islam sebagai sebahagian daripada identiti mereka yang memisahkan mereka daripada kumpulan etnik lain yang dibawa masuk ke negara ini semasa penjajahan British. Walaupun agama Islam adalah agama rasmi, Perlembagaan membenarkan agama lain diamalkan secara aman oleh rakyat Malaysia bukan Melayu, iaitu etnik Cina dan India. Walau bagaimanapun, undang-undang Islam yang mengawal perkahwinan orang Islam di Malaysia telah mewajibkan orang bukan Islam mesti memeluk Islam sekiranya mereka ingin berkahwin dengan orang Islam. Dalam kertas kerja ini, saya berpendapat bahawa undang-undang pemelukan Islam telah digunakan sebagai alat untuk mengukuhkan sentimen nasionalisme etnik Melayu di Malaysia. Data awal dikumpul berdasarkan temu bual dengan orang Melayu Islam yang berkahwin dengan bukan Melayu. Keputusan telah menunjukkan bahawa majoriti orang Melayu yang ditemu bual menganggap penukaran agama kepada Islam sebagai mustahak seperti yang dikehendaki oleh agama Islam dan undang-undang negeri. Di samping itu, mereka juga tidak melihat sebab mengapa orang bukan Melayu akan membantah memeluk Islam, kerana apabila berkahwin, anak-anak secara automatik akan dianggap sebagai Melayu mengikut Perlembagaan, yang juga disertakan dengan status dan keistimewaan. Pandangan orang bukan Melayu yang telah memeluk Islam adalah berdasarkan temu bual sekunder yang telah dijalankan oleh ulama lain. Sebagai seorang Muslim dikaitkan dengan menjadi orang Melayu, ramai orang bukan Melayu yang bertukar agama berasa dirampas rasa identiti agama dan etnik mereka, dan berasa tertekan untuk memeluk budaya etnik Melayu. Walaupun mengubah undang-undang penukaran mungkin sukar, dialog terbuka antara agama di sekolah dan di sektor awam mungkin merupakan langkah pertama untuk menangani masalah ini.

Kongsi