Christopher Columbus: Monumen Kontroversi di New York
Abstrak
Christopher Columbus, seorang wira Eropah yang dihormati dalam sejarah yang mana naratif Eropah yang dominan mengaitkan penemuan Amerika, tetapi imej dan warisannya melambangkan pembunuhan beramai-ramai Orang Asal Amerika dan Caribbean yang disenyapkan, telah menjadi tokoh yang kontroversi. Makalah ini meneroka perwakilan simbolik patung Christopher Columbus untuk kedua-dua belah konflik - orang Amerika Itali yang mendirikannya di Bulatan Columbus di New York City dan di tempat lain di satu pihak, dan Orang Asli Amerika dan Caribbean yang nenek moyangnya telah disembelih oleh penceroboh Eropah, sebaliknya. Melalui lensa ingatan sejarah dan teori penyelesaian konflik, makalah ini dipandu oleh hermeneutik - tafsiran dan pemahaman kritikal - patung Christopher Columbus seperti yang saya alami semasa penyelidikan saya di tapak ingatan ini. Di samping itu, kontroversi dan perdebatan semasa yang ditimbulkan oleh kehadiran awamnya di tengah-tengah Manhattan dianalisis secara kritis. Dalam melakukan hermeneutikal ini bagaimana analisis kritikal, tiga persoalan utama diterokai. 1) Bagaimanakah patung Christopher Columbus sebagai monumen bersejarah yang kontroversi boleh ditafsir dan difahami? 2) Apakah yang dikatakan oleh teori ingatan sejarah tentang monumen Christopher Columbus? 3) Apakah pengajaran yang boleh kita pelajari daripada ingatan sejarah yang kontroversi ini untuk mencegah atau menyelesaikan konflik serupa dengan lebih baik pada masa hadapan dan membina New York City dan Amerika yang lebih inklusif, saksama dan bertolak ansur? Makalah ini diakhiri dengan pandangan ke masa depan New York City sebagai contoh bandar berbilang budaya dan pelbagai di Amerika
Pengenalan
Pada 1 September 2018, saya meninggalkan rumah kami di White Plains, New York, ke Bulatan Columbus di New York City. Columbus Circle adalah salah satu tapak terpenting di New York City. Ia adalah tapak yang penting bukan sahaja kerana ia terletak di persimpangan empat jalan utama di Manhattan - West and South Central Park, Broadway, dan Eighth Avenue - tetapi yang paling penting, di tengah-tengah Columbus Circle adalah rumah kepada patung Christopher Columbus, seorang wira Eropah yang dihormati dalam sejarah yang mana naratif Eropah yang dominan mengaitkan penemuan Amerika, tetapi imej dan legasinya melambangkan pembunuhan beramai-ramai Orang Asal Amerika dan Caribbean yang disenyapkan.
Sebagai tapak memori sejarah di Amerika dan Caribbean, saya memilih untuk menjalankan penyelidikan pemerhatian di monumen Christopher Columbus di Bulatan Columbus di New York City dengan harapan untuk mendalami pemahaman saya tentang Christopher Columbus dan mengapa dia menjadi kontroversi. tokoh di Amerika dan Caribbean. Oleh itu, matlamat saya adalah untuk memahami representasi simbolik patung Christopher Columbus untuk kedua-dua belah pihak konflik - orang Itali Amerika yang mendirikannya di Bulatan Columbus dan di tempat lain di satu pihak, dan Orang Asli Amerika dan Caribbean yang nenek moyangnya telah disembelih oleh penceroboh Eropah, sebaliknya.
Melalui lensa ingatan sejarah dan teori penyelesaian konflik, renungan saya dipandu oleh hermeneutik - tafsiran dan pemahaman kritikal - patung Christopher Columbus seperti yang saya alami semasa lawatan tapak saya, sambil menerangkan kontroversi dan perdebatan semasa bahawa kehadiran awamnya. di tengah-tengah Manhattan membangkitkan. Dalam melakukan hermeneutikal ini bagaimana analisis kritikal, tiga persoalan utama diterokai. 1) Bagaimanakah patung Christopher Columbus sebagai monumen bersejarah yang kontroversi boleh ditafsir dan difahami? 2) Apakah yang dikatakan oleh teori ingatan sejarah tentang monumen Christopher Columbus? 3) Apakah pengajaran yang boleh kita pelajari daripada ingatan sejarah yang kontroversi ini untuk mencegah atau menyelesaikan konflik serupa dengan lebih baik pada masa hadapan dan membina New York City dan Amerika yang lebih inklusif, saksama dan bertolak ansur?
Makalah ini diakhiri dengan pandangan ke masa depan New York City sebagai contoh bandar berbilang budaya dan pelbagai di Amerika.
Penemuan di Bulatan Columbus
Bandar Raya New York adalah tempat yang menjadi tumpuan dunia kerana kepelbagaian budaya dan populasi yang pelbagai. Di samping itu, ia adalah rumah kepada karya seni penting, monumen dan penanda yang merangkumi memori sejarah kolektif yang seterusnya membentuk siapa kita sebagai rakyat Amerika dan rakyat. Walaupun beberapa tapak memori bersejarah di New York City sudah lama, ada yang dibina pada 21st abad untuk memperingati peristiwa bersejarah penting yang telah meninggalkan kesan yang tidak dapat dilupakan kepada rakyat dan negara kita. Walaupun sesetengahnya popular dan sangat kerap dikunjungi oleh kedua-dua Amerika dan pelancong antarabangsa, yang lain tidak lagi popular seperti dahulu ketika mereka mula-mula didirikan.
Memorial 9/11 ialah contoh tapak memori kolektif yang kerap dikunjungi di New York City. Kerana ingatan 9/11 masih segar dalam ingatan kita, saya telah merancang untuk menumpukan renungan saya kepadanya. Tetapi semasa saya menyelidik tapak ingatan sejarah yang lain di New York City, saya mendapati bahawa peristiwa di Charlottesville pada Ogos 2017 telah menimbulkan "perbualan yang sukar" (Stone et al., 2010) mengenai monumen bersejarah tetapi kontroversial di Amerika. Sejak penembakan beramai-ramai maut pada 2015 di dalam Gereja Emanuel African Methodist Episcopal di Charleston, Carolina Selatan, oleh Dylann Roof, seorang penganut muda kumpulan Supremacist Putih dan penyokong teguh lambang dan monumen Konfederasi, banyak bandar telah mengundi untuk membuang patung dan monumen lain yang melambangkan kebencian dan penindasan.
Walaupun perbualan awam negara kita banyak tertumpu pada monumen dan bendera Gabungan seperti kes di Charlottesville di mana bandar itu mengundi untuk mengalihkan patung Robert E. Lee dari Taman Emansipasi, di New York City tumpuan adalah terutamanya pada patung Christopher Columbus. dan apa yang dilambangkan untuk Orang Asli Amerika dan Caribbean. Sebagai warga New York, saya menyaksikan banyak protes pada 2017 terhadap patung Christopher Columbus. Penunjuk perasaan dan Orang Asli menuntut agar patung Columbus dikeluarkan dari Bulatan Columbus dan patung atau monumen khas yang mewakili Orang Asli Amerika ditugaskan untuk menggantikan Columbus.
Semasa protes sedang berlangsung, saya masih ingat bertanya kepada diri sendiri dua soalan ini: bagaimana pengalaman Orang Asli Amerika dan Caribbean membawa mereka secara terbuka dan bersungguh-sungguh menuntut penyingkiran legenda yang terkenal dalam sejarah, Christopher Columbus, yang dikatakan telah menemui Amerika? Atas alasan apakah tuntutan mereka akan dibenarkan dalam 21st abad New York City? Untuk meneroka jawapan kepada soalan-soalan ini, saya memutuskan untuk merenungkan patung Christopher Columbus kerana ia dipersembahkan kepada dunia dari Bulatan Columbus di New York City dan untuk meneroka makna kehadirannya di ruang awam City untuk semua warga New York.
Semasa saya berdiri berhampiran patung Christopher Columbus di tengah Bulatan Columbus, saya benar-benar terkejut dengan bagaimana Pengukir Itali, Gaetano Russo, menangkap dan mewakili kehidupan dan pelayaran Christopher Columbus dalam monumen setinggi 76 kaki. Diukir di Itali, monumen Columbus dipasang di Bulatan Columbus pada 13 Oktober 1892 untuk memperingati ulang tahun ke-400 kedatangan Columbus di Amerika. Walaupun saya bukan seorang artis atau kelasi, saya dapat menemui gambaran terperinci pelayaran Columbus ke benua Amerika. Sebagai contoh, Columbus digambarkan di monumen ini sebagai pelayar heroik yang berdiri di dalam kapalnya dengan kagum dengan pengembaraannya dan keajaiban penemuan barunya. Di samping itu, monumen itu mempunyai perwakilan seperti gangsa tiga kapal yang diletakkan di bawah Christopher Columbus. Semasa saya meneliti untuk mengetahui apakah kapal-kapal ini di laman web Jabatan Taman & Rekreasi New York City, saya mendapati bahawa ia dipanggil Nina, yang Pain, Dan Santa Maria – tiga kapal yang digunakan Columbus semasa pelayaran pertamanya dari Sepanyol ke Bahamas yang berlepas pada 3 Ogos 1492 dan tiba pada 12 Oktober 1492. Di bahagian bawah monumen Columbus terdapat makhluk seperti bersayap yang kelihatan seperti malaikat penjaga.
Saya terkejut, walaupun, dan sebagai pengukuhan dan pengesahan naratif dominan bahawa Christopher Columbus adalah orang pertama yang menemui Amerika, tidak ada apa-apa di monumen ini yang mewakili Orang Asli atau India yang sudah tinggal di Amerika sebelum ketibaan Columbus dan kumpulannya. Segala-galanya di monumen ini adalah mengenai Christopher Columbus. Semuanya menggambarkan naratif penemuan heroiknya di Amerika.
Seperti yang dibincangkan dalam bahagian yang berikut, monumen Columbus adalah tapak memori bukan sahaja untuk mereka yang membayar dan mendirikannya - orang Amerika Itali - tetapi juga merupakan tapak sejarah dan ingatan untuk Orang Asli Amerika, kerana mereka juga mengingati yang menyakitkan. dan pertemuan traumatik nenek moyang mereka dengan Columbus dan pengikutnya setiap kali mereka melihat Christopher Columbus ditinggikan di tengah-tengah New York City. Juga, patung Christopher Columbus di Columbus Circle di New York City telah menjadi terminal ad quo and quem iklan terminal (titik permulaan dan penamat) Perarakan Hari Columbus setiap Oktober. Ramai warga New York berkumpul di Bulatan Columbus untuk menghidupkan semula dan mengalami semula dengan Christopher Columbus dan kumpulannya penemuan dan pencerobohan mereka ke atas benua Amerika. Walau bagaimanapun, kerana orang Itali Amerika – yang membayar dan memasang monumen ini – dan orang Sepanyol Amerika yang nenek moyangnya menaja pelbagai pelayaran Columbus ke Amerika dan hasilnya mengambil bahagian dan mendapat manfaat daripada pencerobohan itu, serta orang Amerika Eropah yang lain meraikan dengan gembira pada Hari Columbus, satu bahagian penduduk Amerika – Orang Asli atau India Amerika, pemilik sebenar tanah baru tetapi lama yang dipanggil Amerika – sentiasa diingatkan tentang pembunuhan beramai-ramai manusia dan budaya mereka di tangan penceroboh Eropah, pembunuhan beramai-ramai yang tersembunyi/didiamkan yang berlaku semasa dan selepas zaman Christopher Columbus. Paradoks yang terkandung dalam monumen Columbus baru-baru ini telah mencetuskan konflik dan kontroversi yang serius tentang kaitan sejarah dan simbolisme patung Christopher Columbus di New York City.
Patung Christopher Columbus: Monumen Kontroversial di New York City
Semasa saya merenung ke arah monumen Christopher Columbus yang tersergam indah dan elegan di Bulatan Columbus di New York City, saya juga memikirkan perbincangan kontroversi yang ditimbulkan oleh monumen ini sejak kebelakangan ini. Pada tahun 2017, saya masih ingat melihat ramai penunjuk perasaan di Bulatan Columbus yang menuntut agar patung Christopher Columbus dialihkan. Stesen radio dan televisyen New York City semuanya bercakap tentang kontroversi yang mengelilingi monumen Columbus. Seperti biasa, ahli politik New York State dan City berpecah sama ada monumen Columbus harus dialihkan atau tinggal. Memandangkan Bulatan Columbus dan patung Columbus berada dalam ruang dan taman awam New York City, maka pegawai yang dilantik di New York City perlu membuat keputusan dan bertindak.
Pada September 8, 2017, Datuk Bandar Bill de Blasio menubuhkan Suruhanjaya Penasihat Datuk Bandar mengenai Seni Bandar, Monumen dan Penanda (Pejabat Datuk Bandar, 2017). Suruhanjaya ini mengadakan perbicaraan, menerima petisyen daripada pihak dan orang ramai, dan mengumpulkan hujah terpolarisasi tentang mengapa monumen Columbus harus kekal atau dialihkan. Tinjauan juga digunakan untuk mengumpul data tambahan dan pendapat umum mengenai isu kontroversi ini. Mengikut laporan Suruhanjaya Penasihat Datuk Bandar mengenai Seni Bandar, Monumen dan Penanda (2018), "terdapat perselisihan faham mengenai keempat-empat saat dalam masa yang dipertimbangkan dalam penilaian monumen ini: kehidupan Christopher Columbus, niat pada masa pentauliahan monumen itu, kesan dan maknanya sekarang, dan masa depannya. warisan” (hlm. 28).
Pertama, terdapat begitu banyak kontroversi mengenai kehidupan Christopher Columbus. Beberapa isu utama yang berkaitan dengannya termasuk sama ada Columbus benar-benar menemui Amerika atau Amerika menemuinya; sama ada dia melayan Orang Asli Amerika dan Caribbean yang mengalu-alukan dia dan rombongannya dan menawarkan layanan mesra kepada mereka, dengan baik atau menganiaya mereka; sama ada dia dan mereka yang datang selepasnya menyembelih Orang Asli Amerika dan Caribbean; sama ada tindakan Columbus di Amerika mematuhi norma etika Orang Asal Amerika dan Caribbean atau tidak; dan sama ada Columbus dan mereka yang datang selepasnya secara paksa melucutkan hak Orang Asal Amerika dan Caribbean tanah, tradisi, budaya, agama, sistem tadbir urus dan sumber mereka.
Kedua, hujah-hujah kontroversi sama ada monumen Columbus harus kekal atau dialihkan mempunyai kaitan sejarah dengan masa, dan niat untuk, memasang / menugaskan monumen itu. Untuk memahami dengan lebih baik patung Christopher Columbus dan Bulatan Columbus di New York City, adalah penting untuk kita menguraikan maksud menjadi seorang Amerika Itali bukan sahaja di New York tetapi juga di semua bahagian lain di Amerika Syarikat pada tahun 1892 apabila Columbus monumen telah dipasang dan ditauliahkan. Mengapa monumen Columbus dipasang di New York City? Apakah yang diwakili oleh monumen itu untuk orang Itali Amerika yang membayarnya dan memasangnya? Mengapa monumen Columbus dan Hari Columbus dipertahankan dengan penuh semangat dan bersemangat oleh orang Itali Amerika? Tanpa mencari penjelasan yang tidak terkira dan banyak untuk soalan-soalan ini, a jawapan daripada John Viola (2017), presiden National Italian American Foundation, patut direnungkan:
Bagi kebanyakan orang, termasuk beberapa orang Itali-Amerika, perayaan Columbus dilihat sebagai memperkecilkan penderitaan orang asli di tangan orang Eropah. Tetapi bagi ramai orang dalam komuniti saya, Columbus, dan Hari Columbus, mewakili peluang untuk meraikan sumbangan kami kepada negara ini. Malah sebelum kedatangan sejumlah besar pendatang Itali pada akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20, Columbus adalah seorang tokoh untuk berhimpun menentang anti-Italianisme yang lazim pada masa itu. (perenggan 3-4)
Tulisan di monumen Columbus di New York City mencadangkan bahawa pemasangan dan pentauliahan patung Christopher Columbus berpunca daripada strategi sedar oleh orang Itali Amerika untuk mengukuhkan identiti mereka dalam arus utama Amerika sebagai satu cara untuk menamatkan tragedi, permusuhan dan diskriminasi yang mereka alami pada suatu masa. Orang Amerika Itali berasa menjadi sasaran dan dianiaya, dan begitu mendambakan untuk dimasukkan ke dalam cerita Amerika. Mereka menemui simbol apa yang mereka anggap kisah Amerika, kemasukan dan perpaduan dalam diri Christopher Columbus, yang kebetulan seorang Itali. Seperti yang dijelaskan oleh Viola (2017):
Ia adalah sebagai tindak balas kepada pembunuhan tragis ini bahawa masyarakat Itali-Amerika awal di New York mengikis bersama-sama derma peribadi untuk memberikan monumen di Columbus Circle ke bandar baru mereka. Jadi patung ini yang kini dihina sebagai simbol penaklukan Eropah adalah dari awal bukti cinta akan negara daripada komuniti pendatang yang bergelut untuk mendapatkan penerimaan di rumah baru mereka, dan kadang-kadang bermusuhan… Kami percaya Christopher Columbus mewakili nilai-nilai penemuan dan risiko yang berada di tengah-tengah impian Amerika, dan tugas kami sebagai komuniti yang paling rapat dengan warisannya untuk berada di barisan hadapan dalam laluan yang sensitif dan menarik ke hadapan. (perenggan 8 dan 10)
Keterikatan dan kebanggaan yang kuat terhadap monumen Columbus yang telah ditunjukkan oleh warga Itali Amerika turut didedahkan kepada Suruhanjaya Penasihat Mayoral mengenai Seni Bandar, Monumen dan Penanda semasa pendengaran awam mereka pada tahun 2017. Menurut laporan Suruhanjaya (2018), “Columbus monumen telah didirikan pada tahun 1892, tahun selepas salah satu tindakan keganasan anti-Itali yang paling mengerikan dalam sejarah Amerika: pembunuhan awam di luar kehakiman terhadap sebelas rakyat Amerika Itali yang telah dibebaskan daripada jenayah di New Orleans” (ms 29) . Atas sebab ini, orang Itali Amerika yang diketuai oleh National Italian American Foundation dengan tegas dan sekeras-kerasnya menentang pemindahan/penempatan semula monumen Columbus dari Bulatan Columbus. Dalam kata-kata presiden organisasi ini, Viola (2017), "'Meruntuhkan sejarah' tidak mengubah sejarah itu" (perenggan 7). Di samping itu, Viola (2017) dan National Italian American Foundation berhujah bahawa:
Terdapat banyak monumen untuk Franklin Roosevelt, dan walaupun dia membenarkan orang Jepun-Amerika dan Itali-Amerika untuk dimasukkan ke dalam tahanan semasa Perang Dunia II, kami sebagai kumpulan etnik tidak menuntut agar patung-patungnya dimusnahkan. Kami juga tidak merobohkan penghormatan kepada Theodore Roosevelt, yang, pada tahun 1891, selepas 11 orang Sicily-Amerika yang dituduh secara palsu dibunuh dalam pembunuhan beramai-ramai terbesar dalam sejarah Amerika, menulis bahawa dia menganggap peristiwa itu "perkara yang agak baik. (perenggan 8)
Ketiga, dan mempertimbangkan perbincangan di atas, apakah maksud monumen Columbus hari ini untuk ramai warga New York yang bukan ahli komuniti Amerika Itali? Siapakah Christopher Columbus kepada penduduk asli New York dan India Amerika? Apakah kesan kehadiran monumen Columbus di Bulatan Columbus di New York City terhadap pemilik asal New York City dan minoriti lain, contohnya, Orang Asli/India Amerika dan Afrika Amerika? Laporan Mayoral Advisory Commission on City Art, Monuments, and Markers (2018) mendedahkan bahawa "Columbus berfungsi sebagai peringatan pembunuhan beramai-ramai orang Asli di seluruh Amerika dan permulaan perdagangan hamba transatlantik" (ms 28).
Ketika gelombang perubahan dan pendedahan kebenaran yang sebelumnya tersembunyi, ditindas dan naratif yang disenyapkan telah mula bertiup ke seluruh Amerika, berjuta-juta orang di Amerika Utara dan Caribbean telah mula mempersoalkan naratif yang dominan tentang, dan sejarah yang dipelajari, Christopher Columbus. Bagi aktivis ini, sudah tiba masanya untuk mengabaikan apa yang telah diajar sebelum ini di sekolah dan wacana awam untuk memihak kepada satu bahagian penduduk Amerika untuk mempelajari semula dan membuat umum kebenaran yang tersembunyi, dilindungi dan ditindas sebelum ini. Banyak kumpulan aktivis telah terlibat dalam strategi yang berbeza untuk mendedahkan apa yang mereka anggap sebagai kebenaran tentang simbolisme Christopher Columbus. Sesetengah bandar di Amerika Utara, contohnya, Los Angeles, telah "menggantikan secara rasmi sambutan Hari Columbus dengan Hari Orang Asli" (Viola, 2017, perenggan 2), dan permintaan yang sama telah dibuat di New York City. Patung Christopher Columbus di New York City baru-baru ini telah ditanda (atau diwarnakan) merah melambangkan darah di tangan Columbus dan rakan-rakan penjelajahnya. Yang di Baltimore dikatakan telah dirosakkan. Dan yang berada di Yonkers, New York, dikatakan telah dipenggal secara ganas dan "dipancung tanpa sebab" (Viola, 2017, perenggan 2). Semua taktik yang digunakan oleh aktivis berbeza di seluruh benua Amerika mempunyai matlamat yang sama: untuk memecahkan kesunyian; membongkar naratif yang tersembunyi; ceritakan tentang apa yang berlaku dari sudut pandangan mangsa, dan menuntut keadilan pemulihan – termasuk pengakuan terhadap apa yang berlaku, pembaikan atau pengembalian, dan penyembuhan – dilakukan sekarang dan bukan kemudian.
Keempat, cara New York City menangani kontroversi yang mengelilingi orang dan patung Christopher Columbus ini akan menentukan dan mentakrifkan legasi yang City tinggalkan untuk penduduk New York City. Pada ketika Orang Asli Amerika, termasuk orang Lenape dan Algonquian, cuba mencipta semula, membina semula dan menuntut semula identiti budaya dan tanah bersejarah mereka, menjadi sangat penting bahawa New York City menumpukan sumber yang mencukupi untuk mengkaji monumen kontroversi ini, apa yang ia mewakili kepada pihak-pihak yang berbeza, dan konflik yang memuncak. Ini akan membantu Bandar Raya membangunkan sistem dan proses penyelesaian konflik yang proaktif dan tidak berat sebelah untuk menangani isu tanah, diskriminasi dan legasi perhambaan untuk mewujudkan laluan untuk keadilan, perdamaian, dialog, penyembuhan kolektif, ekuiti dan kesaksamaan.
Persoalan yang terlintas di fikiran di sini ialah: bolehkah New York City mengekalkan monumen Christopher Columbus di Columbus Circle tanpa terus menghormati "tokoh bersejarah yang tindakannya berhubung dengan Orang Asli mewakili permulaan perampasan, perhambaan, dan pembunuhan beramai-ramai?" (Suruhanjaya Penasihat Datuk Bandar mengenai Seni Bandar, Monumen dan Penanda, 2018, ms. 30). Ia dihujahkan oleh beberapa ahli Suruhanjaya Penasihat Datuk Bandar mengenai Seni Bandar, Monumen dan Penanda (2018) bahawa monumen Columbus melambangkan:
satu tindakan menghapuskan keaslian dan perhambaan. Mereka yang terjejas membawa dalam diri mereka arkib memori yang mendalam dan pengalaman hidup yang ditemui di monumen itu... lokasi patung yang menonjol mengesahkan tanggapan bahawa mereka yang mengawal angkasa mempunyai kuasa, dan satu-satunya cara untuk membuat perhitungan yang secukupnya dengan kuasa itu adalah dengan membuang atau menempatkan semula patung itu. Untuk menuju ke arah keadilan, ahli Suruhanjaya ini menyedari bahawa ekuiti bermakna orang yang sama tidak selalu mengalami kesusahan, sebaliknya ini adalah keadaan yang dikongsi bersama. Keadilan bermaksud bahawa kesusahan diagihkan semula. (ms 30)
Hubungan antara monumen Columbus dan ingatan sejarah traumatik Orang Asal Amerika dan Caribbean serta orang Afrika Amerika akan dijelaskan dan difahami dengan lebih baik melalui lensa teori ingatan sejarah.
Apakah yang Diceritakan oleh Teori Memori Sejarah kepada Kami tentang Monumen Kontroversi ini?
Merampas tanah atau harta benda dan penjajahan rakyat bukanlah satu tindakan keamanan tetapi hanya boleh dicapai melalui pencerobohan dan paksaan. Bagi Orang Asli Amerika dan Caribbean yang menunjukkan banyak penentangan untuk menjaga dan mengekalkan sifat yang diberikan kepada mereka, dan yang terbunuh dalam proses itu, merampas tanah mereka adalah satu tindakan perang. Dalam bukunya, Perang adalah kekuatan yang memberi kita makna, Hedges (2014) berpendapat bahawa perang “menguasai budaya, memesongkan ingatan, merosakkan bahasa, dan menjangkiti segala-galanya di sekelilingnya … Perang mendedahkan keupayaan untuk kejahatan yang tersembunyi tidak jauh di bawah permukaan dalam diri kita semua. Dan inilah sebabnya bagi kebanyakan orang, peperangan adalah sangat sukar untuk dibincangkan setelah tamat” (hlm. 3). Ini bermakna bahawa ingatan sejarah dan pengalaman traumatik Orang Asal Amerika dan Caribbean telah dirampas, ditindas, dan dilupakan sehingga baru-baru ini kerana pelaku tidak mahu ingatan sejarah traumatik seperti itu dihantar.
Pergerakan Orang Asli untuk menggantikan monumen Columbus dengan monumen yang mewakili Orang Asli, dan tuntutan mereka untuk menggantikan Hari Columbus dengan Hari Orang Asli, menunjukkan bahawa sejarah lisan mangsa secara beransur-ansur menjadi jelas untuk menjelaskan pengalaman traumatik dan menyakitkan. mereka bertahan selama ratusan tahun. Tetapi bagi pelaku yang mengawal naratif, Hedges (2014) menegaskan: "semasa kita menghormati dan meratapi kematian kita sendiri, kita secara ingin tahu tidak peduli tentang mereka yang kita bunuh" (ms. 14). Seperti yang dinyatakan di atas, orang Amerika Itali membina dan memasang monumen Columbus serta melobi untuk Hari Columbus untuk meraikan warisan dan sumbangan mereka kepada sejarah Amerika. Walau bagaimanapun, memandangkan kekejaman yang dilakukan terhadap Orang Asli Amerika dan Caribbean semasa dan selepas ketibaan Columbus di Amerika belum lagi ditangani dan diakui secara terbuka, adakah perayaan Columbus dengan monumen tingginya di bandar paling pelbagai di dunia tidak mengekalkan sikap acuh tak acuh dan menafikan ingatan menyakitkan Orang Asal di tanah ini? Juga, adakah terdapat pembaikan awam atau pengembalian untuk perhambaan yang dikaitkan dengan ketibaan Columbus ke Amerika? Sambutan berat sebelah atau pendidikan ingatan sejarah sangat mencurigakan.
Selama berabad-abad, pendidik kami hanya memuntahkan naratif berat sebelah tentang ketibaan Christopher Columbus ke Amerika - iaitu, naratif mereka yang berkuasa. Naratif Eurocentric tentang Columbus dan pengembaraannya di Amerika telah diajar di sekolah, ditulis dalam buku, dibincangkan di ruang awam, dan digunakan untuk membuat keputusan dasar awam tanpa pemeriksaan kritikal dan mempersoalkan kesahihan dan kebenarannya. Ia menjadi sebahagian daripada sejarah negara kita dan tidak dipertandingkan. Tanya pelajar sekolah rendah darjah satu yang merupakan orang pertama yang menemui Amerika, dan dia akan memberitahu anda bahawa ia ialah Christopher Columbus. Persoalannya ialah: adakah Christopher Columbus menemui Amerika atau Amerika menemuinya? Dalam “Context is Everything: The Nature of Memory,” Engel (1999) membincangkan konsep ingatan yang dipertandingkan. Cabaran yang dikaitkan dengan ingatan bukan hanya bagaimana untuk mengingati dan menghantar apa yang diingati, tetapi secara besar-besaran, ia adalah sama ada yang dihantar atau dikongsi dengan orang lain - iaitu, sama ada cerita atau naratif seseorang - dipertikaikan atau tidak; sama ada ia diterima sebagai benar atau ditolak sebagai palsu. Bolehkah kita masih berpegang pada naratif bahawa Christopher Columbus adalah orang pertama yang menemui Amerika walaupun pada tahun 21st abad? Bagaimana pula dengan orang asli yang sudah tinggal di Amerika? Adakah ini bermakna mereka tidak tahu mereka tinggal di Amerika? Adakah mereka tidak tahu di mana mereka berada? Atau adakah mereka tidak dianggap sebagai manusia yang cukup untuk mengetahui bahawa mereka berada di Amerika?
Kajian terperinci dan mendalam tentang sejarah lisan dan bertulis Orang Asal Amerika dan Caribbean mengesahkan bahawa orang asli ini mempunyai budaya dan cara hidup dan berkomunikasi yang maju. Pengalaman traumatik mereka terhadap Columbus dan penceroboh pasca-Columbus dihantar dari generasi ke generasi. Ini bermakna bahawa dalam kumpulan Orang Asal dan juga minoriti lain, banyak yang diingati dan disebarkan. Seperti yang ditegaskan oleh Engel (1999), “setiap ingatan bergantung, dalam beberapa cara atau yang lain, pada pengalaman dalaman ingatan. Selalunya representasi dalaman ini amat tepat dan memberikan kita sumber maklumat yang kaya” (ms 3). Cabarannya ialah untuk mengetahui "perwakilan dalaman" atau ingatan siapa yang tepat. Patutkah kita terus menerima status quo - naratif lama yang dominan tentang Columbus dan kepahlawanannya? Atau patutkah kita sekarang membuka halaman dan melihat realiti melalui mata mereka yang tanahnya diambil secara paksa dan nenek moyang mereka mengalami pembunuhan beramai-ramai manusia dan budaya di tangan Columbus dan orang-orang sepertinya? Pada penilaian saya sendiri, kehadiran monumen Columbus di tengah-tengah Manhattan di New York City telah membangunkan anjing yang sedang tidur itu untuk menyalak. Kini kita boleh mendengar naratif atau cerita yang berbeza tentang Christopher Columbus dari perspektif mereka yang nenek moyangnya mengalami dia dan penggantinya - Orang Asli Amerika dan Caribbean.
Untuk memahami sebab Orang Asal Amerika dan Caribbean menyokong pengalihan monumen Columbus dan Hari Columbus dan penggantian mereka dengan Monumen Orang Asli dan Hari Orang Asli, seseorang perlu mengkaji semula konsep trauma dan perkabungan kolektif. Dalam bukunya, Keturunan. Daripada kebanggaan etnik kepada keganasan etnik, Volkan, (1997) mencadangkan teori trauma terpilih yang dikaitkan dengan perkabungan yang tidak dapat diselesaikan. Trauma pilihan menurut Volkan (1997) menerangkan “ingatan kolektif tentang musibah yang pernah menimpa nenek moyang sesebuah kumpulan. Ia adalah … lebih daripada ingatan yang mudah; ia adalah gambaran mental yang dikongsi tentang peristiwa, yang merangkumi maklumat realistik, jangkaan yang dikhayalkan, perasaan yang sengit, dan pertahanan terhadap pemikiran yang tidak boleh diterima” (hlm. 48). Sekadar memahami istilah, trauma yang dipilih, mencadangkan bahawa ahli kumpulan seperti Orang Asli Amerika dan Caribbean atau Afrika Amerika dengan rela hati memilih pengalaman traumatik yang mereka alami di tangan penjelajah Eropah seperti Christopher Columbus. Jika ini berlaku, maka saya tidak bersetuju dengan penulis kerana kita tidak memilih sendiri pengalaman traumatik yang ditujukan kepada kita sama ada melalui bencana alam atau bencana buatan manusia. Tetapi konsep trauma yang dipilih seperti yang dijelaskan oleh pengarang "mencerminkan kumpulan besar secara tidak sedar mentakrifkan identitinya melalui transmisi transgenerasi diri yang tercedera yang diselitkan dengan ingatan trauma nenek moyang" (hlm. 48).
Tindak balas kita terhadap pengalaman traumatik adalah spontan dan sebahagian besarnya, tidak sedarkan diri. Selalunya, kita bertindak balas dengan berkabung, dan Volkan (1997) mengenal pasti dua jenis berkabung - kesedihan krisis yang mana sedih atau sakit yang kita rasa, dan kerja berkabung yang merupakan proses yang lebih mendalam untuk memahami apa yang berlaku kepada kita - ingatan sejarah kita. Masa berkabung adalah masa penyembuhan, dan proses penyembuhan mengambil masa. Walau bagaimanapun, komplikasi pada masa ini boleh membuka semula luka. Kehadiran monumen Columbus di tengah-tengah Manhattan, New York City dan di bandar-bandar lain di seluruh Amerika Syarikat serta sambutan tahunan Hari Columbus membuka semula luka dan kecederaan, pengalaman menyakitkan dan traumatik yang ditimpakan kepada Orang Asli/India dan Afrika hamba oleh penceroboh Eropah di benua Amerika yang diketuai oleh Christopher Columbus. Untuk memudahkan proses penyembuhan kolektif Orang Asal Amerika dan Caribbean, adalah dituntut agar monumen Columbus dialihkan dan digantikan dengan Monumen Orang Asli; dan Hari Columbus digantikan dengan Hari Orang Asli.
Seperti yang dinyatakan oleh Volkan (1997), perkabungan kolektif awal melibatkan beberapa ritual - budaya atau keagamaan - untuk memahami apa yang telah berlaku kepada kumpulan itu. Satu cara untuk berkabung secara positif secara kolektif adalah dengan mengingati melalui apa yang Volkan (1997) memanggil objek yang menghubungkan. Menghubungkan objek membantu dalam melegakan kenangan. Volkan (1997) berpendapat bahawa “membina monumen selepas kehilangan kolektif yang drastik mempunyai tempat tersendiri dalam perkabungan masyarakat; tindakan sedemikian adalah hampir satu keperluan psikologi” (ms 40). Sama ada melalui peringatan atau sejarah lisan ini, ingatan tentang apa yang berlaku diteruskan kepada generasi akan datang. "Oleh kerana imej diri yang trauma diturunkan oleh ahli kumpulan semuanya merujuk kepada malapetaka yang sama, mereka menjadi sebahagian daripada identiti kumpulan, penanda etnik pada kanvas khemah etnik" (Volkan, 1997, hlm. 45). Dalam pandangan Volkan (1997), "memori trauma masa lalu kekal tidak aktif selama beberapa generasi, disimpan dalam DNA psikologi ahli kumpulan dan secara senyap diakui dalam budaya - dalam kesusasteraan dan seni, misalnya - tetapi ia muncul semula dengan kuat. hanya dalam keadaan tertentu” (ms 47). Orang India Amerika/Orang Asli Amerika misalnya tidak akan melupakan kemusnahan nenek moyang, budaya, dan rampasan tanah mereka secara paksa. Mana-mana objek yang menghubungkan seperti monumen atau patung Christopher Columbus akan mencetuskan ingatan kolektif mereka tentang pembunuhan beramai-ramai manusia dan budaya di tangan penceroboh Eropah. Ini boleh menyebabkan trauma antara generasi atau gangguan tekanan selepas trauma (PTSD). Menggantikan monumen Columbus dengan Monumen Orang Asli di satu pihak dan menggantikan Hari Columbus dengan Hari Orang Asli di pihak lain, bukan sahaja akan membantu dalam menceritakan kisah benar tentang apa yang berlaku; yang paling penting, gerak isyarat yang ikhlas dan simbolik seperti itu akan menjadi permulaan pembaikan, perkabungan dan penyembuhan kolektif, pengampunan, dan dialog awam yang membina.
Jika ahli kumpulan yang mempunyai ingatan bersama tentang malapetaka tidak dapat mengatasi rasa tidak berdaya dan membina harga diri, maka mereka akan kekal dalam keadaan mangsa dan tidak berdaya. Untuk menangani trauma kolektif, oleh itu, terdapat keperluan untuk proses dan amalan apa yang disebut Volkan (1997) menyelubungi dan mengeksternalisasi. Kumpulan yang mengalami trauma perlu "menyelimuti gambaran diri (imej) mereka yang trauma (terpenjara) dan mengeksternalkan serta mengawalnya di luar diri mereka" (ms 42). Cara terbaik untuk melakukan ini adalah melalui tugu peringatan awam, monumen, tapak memori sejarah yang lain dan melibatkan diri dalam perbualan awam tentangnya tanpa rasa malu. Pentauliahan Monumen Orang Asal dan meraikan Hari Orang Asal setiap tahun akan membantu Orang Asal Amerika dan Caribbean mengeksternalkan trauma kolektif mereka dan bukannya menghayati mereka setiap kali mereka melihat monumen Columbus berdiri tegak di tengah-tengah bandar raya Amerika.
Jika permintaan Orang Asal Amerika dan Caribbean dapat dijelaskan dengan rayuan kepada teori Volkan (1997) tentang trauma yang dipilih, bagaimana mungkin penjelajah Eropah yang diwakili oleh Christopher Columbus yang monumen dan warisannya dijaga dengan penuh semangat oleh masyarakat Itali Amerika. faham? Dalam bab lima bukunya, Keturunan. Daripada kebanggaan etnik kepada keganasan etnik, Volkan, (1997) meneroka teori "kemuliaan yang dipilih - kita: pengenalan dan takungan bersama." Teori "kemuliaan yang dipilih" seperti yang dikatakan oleh Volkan (1997) menjelaskan "perwakilan mental peristiwa sejarah yang mendorong perasaan kejayaan dan kemenangan" [dan yang] "boleh membawa ahli kumpulan besar bersama-sama" (ms 81) . Bagi orang Itali Amerika, pelayaran Christopher Columbus ke Amerika dengan semua yang datang bersamanya adalah tindakan heroik yang patut dibanggakan oleh rakyat Amerika Itali. Pada masa Christopher Columbus sama seperti ketika monumen Columbus ditugaskan di Columbus Circle di New York City, Christopher Columbus adalah simbol kehormatan, kepahlawanan, kejayaan, dan kejayaan serta lambang kisah Amerika. Tetapi pendedahan tindakannya di Amerika oleh keturunan mereka yang mengalaminya telah menggambarkan Columbus sebagai simbol pembunuhan beramai-ramai dan dehumanisasi. Menurut Volkan (1997), “Sesetengah peristiwa yang pada mulanya kelihatan seperti kejayaan kemudian dilihat sebagai memalukan. 'Kemenangan' Nazi Jerman, misalnya, dianggap sebagai jenayah oleh kebanyakan generasi Jerman seterusnya” (ms 82).
Tetapi, adakah terdapat kecaman kolektif dalam komuniti Amerika Itali - penjaga Hari Columbus dan monumen - atas cara Columbus dan penggantinya melayan Orang Asli/India di Amerika? Nampaknya orang Amerika Itali mencipta monumen Columbus bukan sahaja untuk mengekalkan warisan Columbus tetapi yang paling penting untuk meningkatkan status identiti mereka sendiri dalam masyarakat Amerika yang lebih besar serta menggunakannya sebagai cara untuk mengintegrasikan sepenuhnya diri mereka dan menuntut tempat mereka dalam cerita Amerika. Volkan (1997) menjelaskannya dengan baik dengan mengatakan bahawa “kegemilangan terpilih diaktifkan semula sebagai cara untuk meningkatkan harga diri sesebuah kumpulan. Seperti trauma yang dipilih, mereka menjadi sangat mitos dari masa ke masa” (ms 82). Ini betul-betul berlaku dengan monumen Columbus dan Hari Columbus.
Kesimpulan
Renungan saya tentang monumen Columbus, walaupun terperinci, terhad atas beberapa sebab. Memahami isu sejarah seputar ketibaan Columbus ke benua Amerika dan pengalaman hidup Orang Asli Amerika dan Caribbean pada masa itu memerlukan banyak masa dan sumber penyelidikan. Ini boleh saya miliki jika saya bercadang untuk mendalami penyelidikan ini pada masa hadapan. Dengan mengambil kira batasan ini, esei ini bertujuan untuk memanfaatkan lawatan saya ke monumen Columbus di Bulatan Columbus di New York City untuk memulakan refleksi kritis mengenai monumen dan topik kontroversi ini.
Bantahan, petisyen dan seruan untuk mengalihkan monumen Columbus dan pemansuhan Hari Columbus sejak kebelakangan ini menyerlahkan keperluan untuk refleksi kritis mengenai topik ini. Seperti yang ditunjukkan oleh esei reflektif ini, masyarakat Itali Amerika - penjaga monumen Columbus dan Hari Columbus - berharap agar warisan Columbus seperti yang dinyatakan dalam naratif dominan dikekalkan sebagaimana adanya. Bagaimanapun, Pergerakan Orang Asli yang pro-Pergerakan menuntut agar monumen Columbus digantikan dengan Monumen Orang Asli dan Hari Columbus digantikan dengan Hari Orang Asli. Perselisihan pendapat ini, menurut laporan Suruhanjaya Penasihat Mayoral mengenai Seni Kota, Monumen, dan Penanda (2018), berlabuh dalam "semua empat saat dalam masa yang dipertimbangkan dalam penilaian monumen ini: kehidupan Christopher Columbus, niat di masa penubuhan monumen itu, kesan dan maknanya sekarang, dan warisan masa depannya” (ms 28).
Bertentangan dengan naratif dominan yang kini dipertikaikan (Engel, 1999), telah didedahkan bahawa Christopher Columbus adalah simbol pembunuhan beramai-ramai manusia dan budaya Orang Asli/India di Amerika. Melupuskan Orang Asal Amerika dan Caribbean dari tanah dan budaya mereka bukanlah satu tindakan damai; ia adalah satu tindakan pencerobohan dan peperangan. Oleh perang ini, budaya, ingatan, bahasa dan segala yang mereka miliki telah dikuasai, diputarbelitkan, rosak, dan dijangkiti (Hedges, 2014). Oleh itu, adalah penting bahawa mereka yang mengalami "berkabung yang tidak dapat diselesaikan," - apa yang disebut oleh Volkan (1997) sebagai "trauma yang dipilih" - diberi tempat untuk berduka, berkabung, mengeksternalkan trauma transgenerasi mereka, dan disembuhkan. Ini kerana “membina monumen selepas kerugian kolektif yang drastik mempunyai tempat tersendiri dalam perkabungan masyarakat; tindakan sedemikian hampir merupakan keperluan psikologi” (Volkan (1997, hlm. 40).
Yang 21st abad bukanlah masa untuk bermegah-megah di masa lalu, pencapaian yang tidak berperikemanusiaan dan kejam oleh pihak berkuasa. Ia adalah masa untuk pembaikan, penyembuhan, dialog jujur dan terbuka, pengakuan, pemerkasaan dan membuat perkara yang betul. Saya percaya ini boleh dilakukan di New York City dan di bandar-bandar lain di seluruh benua Amerika.
Rujukan
Engel, S. (1999). Konteks adalah segala-galanya: Sifat ingatan. New York, NY: WH Freeman dan Syarikat.
Hedges, C. (2014). Perang adalah kekuatan yang memberi kita makna. New York, NY: Hal Ehwal Awam.
Suruhanjaya Penasihat Datuk Bandar mengenai Seni Bandar, Monumen dan Penanda. (2018). Laporkan kepada bandar dari New York. Diperoleh daripada https://www1.nyc.gov/site/monuments/index.page
Jabatan Taman & Rekreasi Bandar Raya New York. (nd). Christopher Columbus. Diperoleh pada 3 September 2018 daripada https://www.nycgovparks.org/parks/columbus-park/monuments/298.
Pejabat Datuk Bandar. (2017, 8 September). Datuk Bandar de Blasio menamakan suruhanjaya penasihat Datuk Bandar mengenai seni bandar, monumen dan penanda. Diperoleh daripada https://www1.nyc.gov/office-of-the-mayor/news/582-17/mayor-de-blasio-names-mayoral-advisory-commission-city-art-monuments-markers
Stone, S., Patton, B., & Heen, S. (2010). Perbualan yang sukar: Bagaimana untuk membincangkan perkara yang penting yang paling. New York, NY: Penguin Books.
Viola, JM (2017, 9 Oktober). Meruntuhkan patung Columbus juga meruntuhkan sejarah saya. Diperoleh daripada https://www.nytimes.com/2017/10/09/opinion/christopher-columbus-day-statue.html
Volkan, V. (1997). Keturunan. Daripada kebanggaan etnik kepada keganasan etnik. Boulder, Colorado: Westview Press.
Basil Ugorji, Ph.D. ialah Presiden dan Ketua Pegawai Eksekutif Pusat Antarabangsa untuk Pengantaraan Etno-Agama, New York. Kertas kerja ini pada mulanya dibentangkan di Persidangan Jurnal Kajian Keamanan dan Konflik, Nova Southeastern University, Fort Lauderdale, Florida.
