Pelajar Almarhum

Apa yang Berlaku? Latar Belakang Sejarah kepada Konflik

Konflik ini berlaku di sekolah tinggi sains dan teknologi tempatan yang terkenal yang terletak sangat dekat dengan bandar dalam. Selain tenaga pengajar dan ahli akademik yang cemerlang, kedudukan cemerlang sekolah ini adalah disebabkan oleh badan pelajar yang pelbagai dan misi pentadbiran untuk meraikan dan menghormati budaya dan agama pelajar. Jamal ialah pelajar senior, pelajar kehormat yang popular di kalangan rakan sekelasnya dan disukai oleh pengajarnya. Daripada banyak pertubuhan dan kelab pelajar yang ditubuhkan oleh sekolah itu, Jamal adalah ahli Kesatuan Pelajar Hitam dan Persatuan Pelajar Muslim. Sebagai cara menghormati pegangan Islam, pengetua sekolah telah membenarkan pelajar Islamnya mengadakan perkhidmatan Jumaat yang singkat pada akhir waktu makan tengah hari mereka sebelum kelas petang bermula, dengan Jamal mengetuai perkhidmatan itu. Pengetua seterusnya mengarahkan guru sekolah untuk tidak menghukum pelajar ini sekiranya mereka tiba ke kelas lewat beberapa minit pada hari Jumaat, manakala pelajar juga harus melakukan apa yang mereka boleh untuk sampai ke kelas mereka tepat pada masanya.

John ialah seorang guru yang agak baharu di sekolah itu, cuba memenuhi tugasnya dan terus menjadikan sekolah itu hebat untuk apa yang diketahui. Memandangkan baru beberapa minggu, John tidak mengenali pelbagai kumpulan pelajar dan fleksibiliti yang diberikan pengetua dalam situasi tertentu. Jamal ialah pelajar dalam kelas John, dan untuk minggu pertama sejak John mula mengajar, Jamal akan datang ke kelas lewat lima minit pada hari Jumaat. John mula mengulas tentang kelewatan Jamal dan bagaimana tidak menjadi dasar sekolah untuk datang lewat. Dengan mengandaikan John menyedari perkhidmatan Jumaat Jamal dibenarkan memimpin dan mengambil bahagian, Jamal hanya akan meminta maaf dan mengambil tempat duduknya. Pada suatu hari Jumaat, selepas beberapa lagi insiden, John akhirnya berkata kepada Jamal di hadapan kelas bahawa "samseng radikal muda dari kawasan dalam seperti Jamal yang patut dibimbangkan oleh sekolah untuk reputasinya." John juga mengancam untuk menggagalkan Jamal jika dia datang lewat sekali lagi walaupun dia telah mengekalkan A yang mantap melalui semua kerja dan penyertaannya.

Kisah Satu Sama Lain – bagaimana setiap orang memahami situasi dan sebabnya

John- Dia tidak menghormati.

Kedudukan:

Jamal adalah samseng radikal yang perlu diajar peraturan dan hormat. Dia tidak boleh hanya masuk ke dalam kelas bila-bila masa yang dia suka dan menggunakan agama sebagai alasan.

Kepentingan:

Keselamatan/Keselamatan: Saya diupah di sini untuk menjaga dan membina reputasi sekolah. Saya tidak boleh membenarkan kanak-kanak yang kurang ajar menjejaskan prestasi saya sebagai pengajar dan penilaian sekolah ini telah mengambil masa bertahun-tahun untuk dibina.

Keperluan fisiologi: Saya baru di sekolah ini dan tidak boleh dilalui oleh seorang pemuda jalanan berdakwah radikalisme Islam setiap hari Jumaat. Saya tidak boleh kelihatan lemah di hadapan guru lain, pengetua atau pelajar.

Kekitaan/ Semangat Berpasukan: Sekolah ini terkenal kerana tenaga pengajar yang hebat dan pelajar berprestasi yang bekerjasama. Membuat pengecualian untuk berdakwah agama bukanlah misi sekolah.

Harga Diri/Penghormatan: Adalah tidak menghormati saya sebagai seorang pengajar untuk seorang pelajar yang selalu datang lewat. Saya telah mengajar di banyak sekolah, saya tidak pernah berhadapan dengan perkara karut seperti itu.

Pengaktifan Kendiri: Saya tahu saya seorang pengajar yang baik, sebab itu saya diambil bekerja di sini. Saya mungkin agak sukar apabila saya rasa saya perlu, tetapi itu perlu kadang-kadang.

Jamal– Dia seorang perkauman Islamofobia.

Kedudukan:

John tidak faham bahawa saya diberi kelulusan untuk mengetuai perkhidmatan Jumaat. Ini hanyalah sebahagian daripada agama saya yang ingin saya pegang.

Kepentingan:

Keselamatan/Keselamatan: Saya tidak boleh gagal dalam kelas apabila gred saya cemerlang. Ia adalah sebahagian daripada misi sekolah untuk meraikan etnik dan agama pelajar, dan saya telah diberi kelulusan pengetua untuk mengambil bahagian dalam perkhidmatan Jumaat.

Keperluan fisiologi: Saya tidak boleh terus terpinggir akibat daripada apa yang dipaparkan dalam media, tentang orang kulit hitam atau orang Islam. Saya telah bekerja keras sejak saya muda untuk sentiasa membuat gred yang baik, supaya bagaimana saya cemerlang boleh bercakap untuk saya seperti watak saya, bukannya dinilai atau dilabel.

Kekitaan / Semangat Berpasukan: Saya telah berada di sekolah ini selama empat tahun; Saya dalam perjalanan ke kolej. Suasana sekolah ini adalah apa yang saya tahu dan suka; kita tidak boleh mula mempunyai kebencian dan perpisahan kerana perbezaan, kurang persefahaman, dan perkauman.

Harga Diri/Penghormatan: Menjadi Muslim dan Hitam adalah sebahagian besar identiti saya, kedua-duanya saya suka. Ia adalah tanda kejahilan untuk mengandaikan bahawa saya adalah "samseng" kerana saya berkulit hitam dan sekolah itu berhampiran dengan bandar dalaman, atau saya radikal semata-mata kerana saya berpegang kepada agama Islam.

Pengaktifan Kendiri: Perwatakan dan gred saya yang baik adalah sebahagian daripada apa yang secara kolektif menjadikan sekolah ini sehebat yang ada. Saya pastinya cuba menepati masa ke setiap kelas, dan saya tidak dapat mengawal jika seseorang datang bercakap dengan saya selepas perkhidmatan itu. Saya adalah sebahagian daripada sekolah ini dan masih perlu berasa dihormati kerana perkara positif yang saya tunjukkan.

Projek Pengantaraan: Kajian Kes Pengantaraan yang dibangunkan oleh Faten Gharib, 2017

Kongsi

Artikel yang berkaitan

Agama di Igboland: Kepelbagaian, Relevan dan Kepunyaan

Agama adalah salah satu fenomena sosioekonomi yang mempunyai impak yang tidak dapat dinafikan kepada manusia di mana-mana sahaja di dunia. Walaupun kelihatan suci, agama bukan sahaja penting untuk memahami kewujudan mana-mana penduduk asli tetapi juga mempunyai kaitan dasar dalam konteks antara etnik dan pembangunan. Bukti sejarah dan etnografi mengenai manifestasi dan tatanama yang berbeza tentang fenomena agama banyak terdapat. Negara Igbo di Selatan Nigeria, di kedua-dua belah Sungai Niger, merupakan salah satu kumpulan budaya keusahawanan kulit hitam terbesar di Afrika, dengan semangat keagamaan yang jelas yang melibatkan pembangunan mampan dan interaksi antara etnik dalam sempadan tradisinya. Tetapi landskap keagamaan Igboland sentiasa berubah. Sehingga tahun 1840, agama (agama) dominan Igbo adalah pribumi atau tradisional. Kurang daripada dua dekad kemudian, apabila aktiviti mubaligh Kristian bermula di kawasan itu, satu kuasa baru telah dilepaskan yang akhirnya akan mengkonfigurasi semula landskap agama orang asli di kawasan itu. Agama Kristian berkembang menjadi kerdil dominasi yang kedua. Sebelum seratus tahun Kristian di Igboland, Islam dan kepercayaan lain yang kurang hegemoni muncul untuk bersaing dengan agama Igbo dan Kristian asli. Kertas kerja ini menjejaki kepelbagaian agama dan kaitan fungsinya dengan pembangunan harmoni di Igboland. Ia mengambil datanya daripada karya yang diterbitkan, temu bual dan artifak. Ia berhujah bahawa apabila agama baharu muncul, landskap agama Igbo akan terus mempelbagaikan dan/atau menyesuaikan, sama ada untuk keterangkuman atau eksklusiviti dalam kalangan agama sedia ada dan baru muncul, untuk kelangsungan hidup orang Igbo.

Kongsi

Penukaran kepada Islam dan Nasionalisme Etnik di Malaysia

Kertas kerja ini merupakan segmen projek penyelidikan yang lebih besar yang memfokuskan kepada kebangkitan nasionalisme dan ketuanan etnik Melayu di Malaysia. Walaupun kebangkitan nasionalisme etnik Melayu boleh dikaitkan dengan pelbagai faktor, kertas ini secara khusus memfokuskan kepada undang-undang pemelukan Islam di Malaysia dan sama ada ia telah memperkukuh atau tidak sentimen ketuanan etnik Melayu. Malaysia adalah sebuah negara berbilang kaum dan agama yang memperoleh kemerdekaannya pada tahun 1957 daripada British. Orang Melayu sebagai kumpulan etnik terbesar sentiasa menganggap agama Islam sebagai sebahagian daripada identiti mereka yang memisahkan mereka daripada kumpulan etnik lain yang dibawa masuk ke negara ini semasa penjajahan British. Walaupun agama Islam adalah agama rasmi, Perlembagaan membenarkan agama lain diamalkan secara aman oleh rakyat Malaysia bukan Melayu, iaitu etnik Cina dan India. Walau bagaimanapun, undang-undang Islam yang mengawal perkahwinan orang Islam di Malaysia telah mewajibkan orang bukan Islam mesti memeluk Islam sekiranya mereka ingin berkahwin dengan orang Islam. Dalam kertas kerja ini, saya berpendapat bahawa undang-undang pemelukan Islam telah digunakan sebagai alat untuk mengukuhkan sentimen nasionalisme etnik Melayu di Malaysia. Data awal dikumpul berdasarkan temu bual dengan orang Melayu Islam yang berkahwin dengan bukan Melayu. Keputusan telah menunjukkan bahawa majoriti orang Melayu yang ditemu bual menganggap penukaran agama kepada Islam sebagai mustahak seperti yang dikehendaki oleh agama Islam dan undang-undang negeri. Di samping itu, mereka juga tidak melihat sebab mengapa orang bukan Melayu akan membantah memeluk Islam, kerana apabila berkahwin, anak-anak secara automatik akan dianggap sebagai Melayu mengikut Perlembagaan, yang juga disertakan dengan status dan keistimewaan. Pandangan orang bukan Melayu yang telah memeluk Islam adalah berdasarkan temu bual sekunder yang telah dijalankan oleh ulama lain. Sebagai seorang Muslim dikaitkan dengan menjadi orang Melayu, ramai orang bukan Melayu yang bertukar agama berasa dirampas rasa identiti agama dan etnik mereka, dan berasa tertekan untuk memeluk budaya etnik Melayu. Walaupun mengubah undang-undang penukaran mungkin sukar, dialog terbuka antara agama di sekolah dan di sektor awam mungkin merupakan langkah pertama untuk menangani masalah ini.

Kongsi