Pintu yang Salah. Lantai Salah

 

Apa yang Berlaku? Latar Belakang Sejarah kepada Konflik

Konflik ini mengelilingi Botham Jean, seorang ahli perniagaan berusia 26 tahun yang lulus dari Universiti Harding di Arkansas. Dia berasal dari St. Lucia dan memegang jawatan dengan firma perunding, dan aktif di gereja asalnya sebagai pengajar pengajian bible dan ahli koir. Amber Guyger, seorang pegawai polis berusia 31 tahun untuk Jabatan Polis Dallas yang telah bekerja selama 4 tahun dan mempunyai hubungan sejarah asli yang lama ke Dallas.

Pada 8 September 2018, Pegawai Amber Guyger pulang dari syif kerja 12-15 jam. Apabila kembali ke rumah yang dipercayainya, dia perasan pintu tidak ditutup sepenuhnya dan segera percaya bahawa dia sedang dirompak. Bertindak kerana ketakutan, dia melepaskan dua das tembakan dari senjata apinya dan menembak Botham Jean, membunuhnya. Amber Guyger menghubungi polis selepas menembak Botham Jean, dan menurutnya, ketika itulah dia menyedari dia tidak berada di apartmen yang betul. Ketika disoal siasat oleh polis, dia menyatakan bahawa dia melihat seorang lelaki di apartmennya dengan jarak hanya 30 kaki antara mereka berdua dan dengan lelaki itu tidak bertindak balas terhadap arahannya tepat pada masanya, dia mempertahankan dirinya. Botham Jean meninggal dunia di hospital dan menurut sumber, Amber menggunakan sedikit amalan CPR dalam usaha untuk menyelamatkan nyawa Botham.

Berikutan itu, Amber Guyger dapat memberi keterangan di Mahkamah terbuka. Dia menghadapi 5 hingga 99 tahun penjara kerana sabitan membunuh. Terdapat perbincangan mengenai jika Doktor Castle or Berdiri Dasar Anda undang-undang terpakai tetapi sejak Amber memasuki apartmen yang salah, mereka tidak lagi menyokong tindakan yang dilakukan terhadap Botham Jean. Mereka menyokong reaksi yang mungkin berlaku jika insiden itu berlaku secara bertentangan, bermakna B Botham menembak Amber kerana memasuki apartmennya.

Di dalam bilik mahkamah pada hari terakhir perbicaraan pembunuhan, abang Botham Jean, Brandt, memberi Amber pelukan yang sangat lama dan memaafkannya kerana membunuh abangnya. Dia menyebut Tuhan dan berkata bahawa dia berharap Amber menghadap Tuhan untuk semua perkara buruk yang mungkin dia lakukan. Dia menyatakan bahawa dia mahukan yang terbaik untuk Amber kerana itulah yang Botham inginkan. Dia mencadangkan agar dia menyerahkan nyawanya kepada Kristus dan meminta Hakim sama ada dia boleh memeluk Amber. Hakim membenarkannya. Selepas itu, Hakim memberi Amber sebuah bible dan memeluknya juga. Masyarakat tidak gembira melihat bahawa undang-undang telah menjadi lemah terhadap Amber dan ibu Botham Jean menyatakan bahawa dia berharap Amber mengambil masa 10 tahun akan datang untuk merenung dirinya dan mengubah hidupnya.

Kisah Satu Sama Lain — bagaimana setiap orang memahami situasi dan sebabnya

Brandt Jean (Abang Botham)

jawatan: Agama saya mengizinkan saya untuk memaafkan awak walaupun tindakan awak terhadap saudara saya.

Kepentingan:

Keselamatan/Keselamatan: Saya tidak berasa selamat dan ini mungkin sesiapa sahaja, malah saya sendiri. Terdapat saksi yang melihat ini berlaku kepada abang saya dan menangkap sebahagian daripada ini dengan merakam. Saya bersyukur kerana mereka dapat merakam dan bercakap bagi pihak abang saya.

Identiti/Harga: Walaupun saya sedih dan terluka tentang perkara ini, saya menghormati bahawa abang saya tidak mahu saya mempunyai perasaan buruk terhadap wanita ini kerana kedatangannya yang singkat. Saya harus terus menghormati dan mengikuti firman Tuhan. Saya dan saudara lelaki saya adalah lelaki Kristus dan akan terus mengasihi dan menghormati semua atau saudara-saudara kita dalam Kristus.

Pertumbuhan / Pengampunan: Oleh kerana saya tidak dapat mendapatkan semula saudara saya, saya boleh mengikut agama saya dalam usaha untuk berdamai. Ini adalah insiden yang merupakan pengalaman pembelajaran dan membolehkan dia mempunyai masa untuk muhasabah diri; ia akan membawa kepada pengurangan kejadian serupa berulang.

Amber Guyger - Pegawai

jawatan: Saya takut. Dia seorang penceroboh, saya fikir.

Kepentingan:

Keselamatan/Keselamatan: Sebagai pegawai polis kita dilatih untuk bertahan. Memandangkan pangsapuri kami mempunyai susun atur yang sama, sukar untuk melihat butiran yang akan membayangkan apartmen ini bukan milik saya. Keadaan di dalam apartmen itu gelap. Juga, kunci saya berfungsi. Kunci yang berfungsi bermakna saya menggunakan kunci dan kombinasi kunci yang betul.

Identiti/Harga: Sebagai pegawai polis, terdapat konotasi negatif mengenai peranan secara umum. Selalunya terdapat mesej dan tindakan menakutkan yang menjadi simbolik ketidakpercayaan rakyat terhadap lapangan. Oleh kerana itu adalah komponen identiti saya sendiri, saya tetap berhati-hati pada setiap masa.

Pertumbuhan/Pengampunan: Saya berterima kasih kepada pihak-pihak atas pelukan dan perkara yang telah mereka berikan kepada saya dan merancang untuk merenung. Saya mempunyai hukuman yang lebih pendek dan akan dapat duduk dengan apa yang telah saya lakukan dan mempertimbangkan perubahan yang boleh dibuat pada masa hadapan sekiranya saya dibenarkan jawatan lain dalam penguatkuasaan undang-undang.

Projek Pengantaraan: Kajian Kes Pengantaraan yang dibangunkan oleh Shayna N. Peterson, 2019

Kongsi

Artikel yang berkaitan

Agama di Igboland: Kepelbagaian, Relevan dan Kepunyaan

Agama adalah salah satu fenomena sosioekonomi yang mempunyai impak yang tidak dapat dinafikan kepada manusia di mana-mana sahaja di dunia. Walaupun kelihatan suci, agama bukan sahaja penting untuk memahami kewujudan mana-mana penduduk asli tetapi juga mempunyai kaitan dasar dalam konteks antara etnik dan pembangunan. Bukti sejarah dan etnografi mengenai manifestasi dan tatanama yang berbeza tentang fenomena agama banyak terdapat. Negara Igbo di Selatan Nigeria, di kedua-dua belah Sungai Niger, merupakan salah satu kumpulan budaya keusahawanan kulit hitam terbesar di Afrika, dengan semangat keagamaan yang jelas yang melibatkan pembangunan mampan dan interaksi antara etnik dalam sempadan tradisinya. Tetapi landskap keagamaan Igboland sentiasa berubah. Sehingga tahun 1840, agama (agama) dominan Igbo adalah pribumi atau tradisional. Kurang daripada dua dekad kemudian, apabila aktiviti mubaligh Kristian bermula di kawasan itu, satu kuasa baru telah dilepaskan yang akhirnya akan mengkonfigurasi semula landskap agama orang asli di kawasan itu. Agama Kristian berkembang menjadi kerdil dominasi yang kedua. Sebelum seratus tahun Kristian di Igboland, Islam dan kepercayaan lain yang kurang hegemoni muncul untuk bersaing dengan agama Igbo dan Kristian asli. Kertas kerja ini menjejaki kepelbagaian agama dan kaitan fungsinya dengan pembangunan harmoni di Igboland. Ia mengambil datanya daripada karya yang diterbitkan, temu bual dan artifak. Ia berhujah bahawa apabila agama baharu muncul, landskap agama Igbo akan terus mempelbagaikan dan/atau menyesuaikan, sama ada untuk keterangkuman atau eksklusiviti dalam kalangan agama sedia ada dan baru muncul, untuk kelangsungan hidup orang Igbo.

Kongsi

Penukaran kepada Islam dan Nasionalisme Etnik di Malaysia

Kertas kerja ini merupakan segmen projek penyelidikan yang lebih besar yang memfokuskan kepada kebangkitan nasionalisme dan ketuanan etnik Melayu di Malaysia. Walaupun kebangkitan nasionalisme etnik Melayu boleh dikaitkan dengan pelbagai faktor, kertas ini secara khusus memfokuskan kepada undang-undang pemelukan Islam di Malaysia dan sama ada ia telah memperkukuh atau tidak sentimen ketuanan etnik Melayu. Malaysia adalah sebuah negara berbilang kaum dan agama yang memperoleh kemerdekaannya pada tahun 1957 daripada British. Orang Melayu sebagai kumpulan etnik terbesar sentiasa menganggap agama Islam sebagai sebahagian daripada identiti mereka yang memisahkan mereka daripada kumpulan etnik lain yang dibawa masuk ke negara ini semasa penjajahan British. Walaupun agama Islam adalah agama rasmi, Perlembagaan membenarkan agama lain diamalkan secara aman oleh rakyat Malaysia bukan Melayu, iaitu etnik Cina dan India. Walau bagaimanapun, undang-undang Islam yang mengawal perkahwinan orang Islam di Malaysia telah mewajibkan orang bukan Islam mesti memeluk Islam sekiranya mereka ingin berkahwin dengan orang Islam. Dalam kertas kerja ini, saya berpendapat bahawa undang-undang pemelukan Islam telah digunakan sebagai alat untuk mengukuhkan sentimen nasionalisme etnik Melayu di Malaysia. Data awal dikumpul berdasarkan temu bual dengan orang Melayu Islam yang berkahwin dengan bukan Melayu. Keputusan telah menunjukkan bahawa majoriti orang Melayu yang ditemu bual menganggap penukaran agama kepada Islam sebagai mustahak seperti yang dikehendaki oleh agama Islam dan undang-undang negeri. Di samping itu, mereka juga tidak melihat sebab mengapa orang bukan Melayu akan membantah memeluk Islam, kerana apabila berkahwin, anak-anak secara automatik akan dianggap sebagai Melayu mengikut Perlembagaan, yang juga disertakan dengan status dan keistimewaan. Pandangan orang bukan Melayu yang telah memeluk Islam adalah berdasarkan temu bual sekunder yang telah dijalankan oleh ulama lain. Sebagai seorang Muslim dikaitkan dengan menjadi orang Melayu, ramai orang bukan Melayu yang bertukar agama berasa dirampas rasa identiti agama dan etnik mereka, dan berasa tertekan untuk memeluk budaya etnik Melayu. Walaupun mengubah undang-undang penukaran mungkin sukar, dialog terbuka antara agama di sekolah dan di sektor awam mungkin merupakan langkah pertama untuk menangani masalah ini.

Kongsi