Sfida ta' Metafori mhux paċifiċi dwar il-Fidi u l-Etniċità: Strateġija biex Tippromwovi Diplomazija, Żvilupp u Difiża Effettivi
Astratt
Dan l-indirizz ewlieni jfittex li jisfida l-metafori mhux paċifiċi li kienu u għadhom jintużaw fid-diskorsi tagħna dwar il-fidi u l-etniċità bħala mod wieħed biex jiġu promossi diplomazija, żvilupp u difiża effettivi. Dan huwa essenzjali għaliex il-metafori mhumiex biss “diskors aktar pittoresk.” Il-qawwa tal-metafori tiddependi fuq il-kapaċità tagħhom li jassimilaw esperjenzi ġodda sabiex jippermettu li l-qasam l-aktar ġdid u astratt tal-esperjenza jinftiehem f’termini ta’ dak ta’ qabel u aktar konkret, u jservi bħala bażi u ġustifikazzjoni għat-tfassil tal-politika. Għalhekk għandna nkunu mbeżżgħin bil-metafori li saru l-munita fid-diskorsi tagħna dwar il-fidi u l-etniċità. Għal darb'oħra nisimgħu kif ir-relazzjonijiet tagħna jirriflettu s-sopravivenza Darwinjana. Jekk irridu naċċettaw din il-karatterizzazzjoni, inkunu ġġustifikati sewwa li nipprojbixxu r-relazzjonijiet umani kollha bħala imġieba brutali u mhux ċivilizzata li l-ebda persuna m'għandu jkollha tittollera. Għalhekk irridu niċħdu dawk il-metafori li jitfgħu r-relazzjonijiet reliġjużi u etniċi f’dawl ħażin u jinkoraġġixxu mġiba ostili, bla ħsieb u, fl-aħħar mill-aħħar, egoista bħal din.
introduzzjoni
Waqt id-diskors tiegħu tas-16 ta’ Ġunju, 2015 fit-Torri Trump fi New York City fejn ħabbar il-kampanja tiegħu għall-presidenza tal-Istati Uniti, il-kandidat Repubblikan Donald Trump stqarr li “Meta l-Messiku jibgħat in-nies tiegħu, mhux qed jibgħatu l-aqwa. Mhux qed jibagħtulek, qed jibagħtulek nies li għandhom ħafna problemi u qed iġibu dawk il-problemi. Qed iġibu d-droga, qed iġibu l-kriminalità. Huma stupraturi u xi wħud, nassumi, huma nies tajbin, imma jien nitkellem mal-gwardjani tal-fruntiera u qed jgħidulna x’qed niksbu” (Kohn, 2015). Metafora bħal din "us-versus-them", targumenta l-Kummentatur Politiku tas-CNN Sally Kohn, "mhux biss fattwalment mutu iżda diviżiv u perikoluża" (Kohn, 2015). Hija żżid li “Fil-formulazzjoni ta’ Trump, mhumiex biss il-Messikani li huma ħżiena—dawn huma kollha stupraturi u sidien tad-droga, Trump jasserixxi mingħajr ebda fatt li jibbaża fuq dan—iżda l-Messiku l-pajjiż huwa ħażen ukoll, deliberatament jibgħat ‘dawk in-nies’ b’’ dawk il-problemi’” (Kohn, 2015).
F'intervista mal-ospitant tal-NBC Meet the Press Chuck Todd għax-xandir il-Ħadd filgħodu tal-20 ta' Settembru, 2015, Ben Carson, kandidat Repubblikan ieħor għall-White House, iddikjara: “Ma nixtieqx nirrakkomanda li npoġġu Musulman fit-tmexxija ta' dan in-nazzjon. . Assolutament ma naqbel ma’ dan” (Pengelly, 2015). Todd imbagħad staqsieh: "Mela temmen li l-Islam huwa konsistenti mal-kostituzzjoni?" Carson wieġeb: “Le, ma nagħmelx, ma nagħmelx” (Pengelly, 2015). Bħala Martin Pengelly, The Guardian (UK) korrispondent fi New York, ifakkarna, “L-Artikolu VI tal-kostituzzjoni tal-Istati Uniti jgħid: L-ebda Test reliġjuż m’għandu qatt ikun meħtieġ bħala Kwalifikazzjoni għal xi Uffiċċju jew Trust pubbliku taħt l-Istati Uniti” u “L-ewwel emenda għall-kostituzzjoni tibda : Il-Kungress m'għandu jagħmel l-ebda liġi li tirrispetta l-istabbiliment ta' reliġjon, jew li jipprojbixxi l-eżerċizzju ħieles tagħha...” (Pengelly, 2015).
Filwaqt li Carson jista’ jiġi maħfur talli ma jagħtix każ ir-razziżmu li ġarrab bħala żagħżugħ Afrikan Amerikan u li peress li l-maġġoranza tal-Afrikani skjavi fl-Ameriki kienu Musulmani u, għalhekk, huwa pjuttost possibbli li l-antenati tiegħu kienu Musulmani, ma jistax, madankollu , tkun skużat talli ma kienx jaf kif il-Koran u l-Islam ta’ Thomas Jefferson għenu biex isawru l-fehmiet tal-Missirijiet Fundaturi Amerikani dwar ir-reliġjon u l-konsistenza tal-Iżlam mad-demokrazija u, għalhekk, il-Kostituzzjoni Amerikana, minħabba l-fatt li huwa newrokirurgu u moqra tajjeb ħafna. Kif Denise A. Spellberg, professur tal-Istorja Iżlamika u l-Istudji tal-Lvant Nofsani fl-Università ta’ Texas f’Austin, bl-użu ta’ evidenza empirika impekkabbli bbażata fuq riċerka innovattiva, tiżvela fil-ktieb meqjus ħafna tagħha bit-titlu. Il-Koran ta' Thomas Jefferson: l-Islam u l-Fundaturi (2014), l-Islam kellu rwol kruċjali fit-tiswir tal-fehmiet tal-Missirijiet Fundaturi Amerikani dwar il-libertà reliġjuża.
Spellberg iwassal l-istorja ta’ kif fl-1765—jiġifieri 11-il sena qabel ma kiteb id-Dikjarazzjoni tal-Indipendenza, Thomas Jefferson xtara Koran, li mmarka l-bidu tal-interess tiegħu tul ħajtu fl-Islam, u kien se jkompli jixtri ħafna kotba dwar l-istorja tal-Lvant Nofsani. , lingwi, u l-ivvjaġġar, filwaqt li tieħu noti biżżejjed dwar l-Islam kif għandu x'jaqsam mal-liġi komuni Ingliża. Hija tinnota li Jefferson fittex li jifhem l-Iżlam għax sal-1776 immaġina lill-Musulmani bħala ċittadini futuri tal-pajjiż il-ġdid tiegħu. Hija ssemmi li wħud mill-Fundaturi, Jefferson fuq kollox fosthom, ġibdu l-ideat tal-Illuminiżmu dwar it-tolleranza tal-Musulmani biex isawru dak li kien argument purament konġetturali f’pedament euristiku għall-governanza fl-Amerika. B'dan il-mod, il-Musulmani ħarġu bħala l-bażi mitoloġika għal pluraliżmu reliġjuż distintiv Amerikan li jagħmel epoka li jinkludi wkoll il-minoranzi Kattoliċi u Lhud disprezzati attwali. Hija żżid li t-tilwima pubblika vitrijolika dwar l-inklużjoni tal-Musulmani, li għaliha xi wħud mill-għedewwa politiċi ta’ Jefferson kienu se jiddisprezzawh sal-aħħar ta’ ħajtu, ħarġet deċiżiva fil-kalkoli sussegwenti tal-Fundaturi biex ma jistabbilixxux nazzjon Protestant, peress li jista’ jkun li jkollhom. sar. Tabilħaqq, hekk kif is-suspetti dwar l-Iżlam jissaportu fost xi Amerikani bħal Carson u n-numri taċ-ċittadini Amerikani Musulmani jikbru f’miljuni, in-narrattiva tiżvela ta’ Spellberg ta’ din l-idea radikali tal-Fundaturi hija aktar urġenti minn qatt qabel. Il-ktieb tagħha huwa kritiku biex tifhem l-ideali li eżistew fil-ħolqien tal-Istati Uniti u l-implikazzjonijiet fundamentali tagħhom għall-ġenerazzjonijiet preżenti u futuri.
Barra minn hekk, kif nuru f’xi wħud mill-kotba tagħna dwar l-Islam (Bangura, 2003; Bangura, 2004; Bangura, 2005a; Bangura, 2005b; Bangura, 2011; u Bangura u Al-Nouh, 2011), id-demokrazija Iżlamika hija konsistenti mad-demokrazija tal-Punent. , u l-kunċetti ta 'parteċipazzjoni demokratika u liberaliżmu, kif eżemplati mill-Kalifat ta' Rashidun, kienu diġà preżenti fid-dinja Iżlamika medjevali. Per eżempju, fi Sorsi Islamiċi tal-Paċi, ninnotaw li l-filosfu Musulman kbir Al-Farabi, imwieled Abu Nasr Ibn al-Farakh al-Farabi (870-980), magħruf ukoll bħala t-“tieni kaptan” (kif Aristotle huwa spiss imsejjaħ bħala l-“ewwel kaptan”). , teorizzat stat Iżlamiku idealizzat li hu qabbel ma' Platun Ir-Repubblika, għalkemm telaq mill-fehma ta 'Plato li l-istat ideali jiġi mmexxi mir-re filosofu u ssuġġerixxa minflok il-profeta (PBUH) li huwa f'komunjoni diretta ma' Allah / Alla (SWT). Fin-nuqqas ta’ profeta, Al-Farabi qies li d-demokrazija kienet l-eqreb tal-istat ideali, u indika lill-Kalifat ta’ Rashidun bħala eżempju fl-istorja Iżlamika. Hu identifika tliet karatteristiċi bażiċi tad-demokrazija Iżlamika: (1) mexxej elett mill-poplu; (b) Sharia, li jista' jiġi annullat minn ġuristi li jiddeċiedu jekk ikun meħtieġ ibbażat fuq Meħtieġ—l-obbligatorju, mandub— il-permessibbli, mubah-l-indifferenti, Haram—il-projbit, u makruh-ir-ripugnanti; u impenjat li jipprattika (3) shura, forma speċjali ta 'konsultazzjoni pprattikata mill-Profeta Muhammad (PBUH). Inżidu li l-ħsibijiet ta’ Al-Farabi huma evidenti fix-xogħlijiet ta’ Thomas Aquinas, Jean Jacques Rousseau, Immanuel Kant u xi filosfi Musulmani li segwewh (Bangura, 2004:104-124).
Ninnutaw ukoll fi Sorsi Islamiċi tal-Paċi li l-ġurista u xjentist politiku kbir Musulman Abu Al-Hassan 'Ali Ibn Muhammad Ibn Habib Al-Mawardi (972-1058) iddikjara tliet prinċipji bażiċi li fuqhom hija bbażata sistema politika Iżlamika: (1) tawhid—it-twemmin li Allah (SWT) huwa l-Ħallieq, Is-sostenitur u l-Imgħallem ta’ dak kollu li jeżisti fid-Dinja; (2) Risala—il-mezz li fih il-liġi ta’ Allah (SWT) titbaxxa u tiġi riċevuta; u (3) Khilifa jew rappreżentazzjoni—il-bniedem suppost hu r-rappreżentant ta’ Allah (SWT) hawn fid-Dinja. Huwa jiddeskrivi l-istruttura tad-demokrazija Iżlamika kif ġej: (a) il-fergħa eżekuttiva li tinkludi l- Amir, (b) il-fergħa leġiżlattiva jew il-kunsill konsultattiv li jinkludi l- shura, u (c) il-fergħa ġudizzjarja li tinkludi l- Quadi li jinterpretaw il Sharia. Huwa jipprovdi wkoll l-erba 'prinċipji ta' gwida ta 'l-istat li ġejjin: (1) l-għan ta' l-istat Iżlamiku huwa li toħloq soċjetà kif ikkonċepita fil-Koran u s-Sunnah; (2) l-istat għandu jinforza l- Sharia bħala l-liġi fundamentali tal-istat; (3) is-sovranità tistrieħ fil-poplu—il-poplu jista’ jippjana u jwaqqaf kull forma ta’ stat li jikkonforma maż-żewġ prinċipji preċedenti u mal-esiġenzi taż-żmien u l-ambjent; (4) tkun xi tkun il-forma tal-istat, għandu jkun ibbażat fuq il-prinċipju tar-rappreżentanza popolari, għax is-sovranità hija tal-poplu (Bangura, 2004:143-167).
Nirrimarkaw aktar fi Sorsi Islamiċi tal-Paċi li elf sena wara Al-Farabi, Sir Allama Muhammad Iqbal (1877-1938) ikkaratterizza l-Kalifat Iżlamiku bikri bħala kompatibbli mad-demokrazija. Filwaqt li jargumenta li l-Islam kellu l-"ħaġar prezzjuż" għal organizzazzjoni ekonomika u demokratika tas-soċjetajiet Musulmani, Iqbal sejjaħ għall-istituzzjoni ta 'assembleji leġiżlattivi eletti popolari bħala re-ushering tal-purità oriġinali tal-Islam (Bangura, 2004: 201-224).
Tabilħaqq, li l-fidi u l-etniċità huma linji ta 'ħsara politiċi u umani ewlenin fid-dinja tagħna ma tantx hija kwistjoni ta' tilwima. L-istat nazzjon huwa l-arena tipika ta 'kunflitti reliġjużi u etniċi. Il-gvernijiet statali spiss jippruvaw jinjoraw u jrażżnu l-aspirazzjonijiet ta’ gruppi reliġjużi u etniċi individwali, jew jimponu l-valuri tal-elite dominanti. B'reazzjoni, il-gruppi reliġjużi u etniċi jimmobilizzaw u jagħmlu talbiet lill-istat li jvarjaw minn rappreżentazzjoni u parteċipazzjoni sal-protezzjoni tad-drittijiet tal-bniedem u l-awtonomija. Il-mobilizzazzjonijiet etniċi u reliġjużi jieħdu varjetà ta' forom li jvarjaw minn partiti politiċi għal azzjoni vjolenti (għal aktar dwar dan, ara Said u Bangura, 1991-1992).
Ir-relazzjonijiet internazzjonali jkomplu jinbidlu mill-predominanza storika tal-istati nazzjonali lejn l-ordni aktar kumpless fejn il-gruppi etniċi u reliġjużi jikkompetu għall-influwenza. Is-sistema globali kontemporanja hija simultanjament aktar parrokkjali u aktar kożmopolitana mis-sistema internazzjonali ta’ stati nazzjon li qed inħallu warajhom. Pereżempju, filwaqt li fl-Ewropa tal-Punent qed jingħaqdu nies kulturalment diversi, fl-Afrika u fl-Ewropa tal-Lvant ir-rabtiet tal-kultura u l-lingwa qed iħabbtu wiċċhom mal-linji tal-istat territorjali (għal aktar dwar dan, ara Said u Bangura, 1991-1992).
Minħabba l-kontestazzjonijiet dwar il-kwistjonijiet tal-fidi u l-etniċità, analiżi lingwistika metaforika tas-suġġett hija għalhekk essenzjali għaliex, kif nuri band’oħra, il-metafori mhumiex biss “diskors aktar pittoresk” (Bangura, 2007:61; 2002:202). Il-qawwa tal-metafori, kif tosserva Anita Wenden, tiddependi fuq il-kapaċità tagħhom li jassimilaw esperjenzi ġodda sabiex jippermettu li l-qasam l-aktar ġdid u astratt tal-esperjenza jinftiehem f’termini ta’ dak ta’ qabel u aktar konkret, u jservi bħala bażi u ġustifikazzjoni għal it-tfassil tal-politika (1999:223). Ukoll, kif qalu George Lakoff u Mark Johnson,
Il-kunċetti li jirregolaw il-ħsieb tagħna mhumiex biss kwistjonijiet tal-intellett. Jirregolaw ukoll il-funzjonament tagħna ta’ kuljum, sa l-aktar dettalji mundani. Il-kunċetti tagħna jistrutturaw dak li nipperċepixxu, kif nidħlu madwar id-dinja, u kif nirrelataw ma’ nies oħra. Is-sistema kunċettwali tagħna għalhekk għandha rwol ċentrali fid-definizzjoni tar-realtajiet tagħna ta’ kuljum. Jekk għandna raġun meta nissuġġerixxu li s-sistema kunċettwali tagħna hija fil-biċċa l-kbira metaforika, allura l-mod kif naħsbu, dak li nesperjenzaw, u li nagħmlu kuljum huwa ferm kwistjoni ta’ metafora (1980:3).
Fid-dawl tas-silta ta’ qabel, għandna nkunu mbeżżgħin bil-metafori li saru l-munita fid-diskorsi tagħna dwar il-fidi u l-etniċità. Għal darb'oħra nisimgħu kif ir-relazzjonijiet tagħna jirriflettu s-sopravivenza Darwinjana. Jekk irridu naċċettaw din il-karatterizzazzjoni, inkunu ġġustifikati sewwa li nipprojbixxu r-relazzjonijiet kollha tas-soċjetà bħala imġieba brutali u mhux ċivilizzata li l-ebda soċjetà m'għandha tittollera. Tabilħaqq, l-avukati tad-drittijiet tal-bniedem użaw b'mod effettiv biss deskrizzjonijiet bħal dawn biex jimbuttaw l-approċċ tagħhom.
Għalhekk irridu niċħdu dawk il-metafori li jitfgħu r-relazzjonijiet tagħna f’dawl ħażin u jinkoraġġixxu mġiba ostili, bla ħsieb u, fl-aħħar mill-aħħar, egoista bħal din. Xi wħud minn dawn huma pjuttost mhux raffinati u jisplodu hekk kif jidhru għal dak li huma, iżda oħrajn huma ħafna aktar sofistikati u mibnija f'kull drapp tal-proċessi tal-ħsieb attwali tagħna. Xi wħud jistgħu jinġabru fil-qosor fi slogan; oħrajn lanqas għandhom ismijiet. Xi wħud ma jidhrux li huma metafori xejn, notevolment l-enfasi bla kompromessi fuq l-importanza tar-regħba, u xi wħud jidhru li jinsabu fil-bażi stess tal-konċepiment tagħna bħala individwi, bħallikieku kwalunkwe kunċett alternattiv ikollu jkun anti-individwalistiku, jew agħar.
Il-mistoqsija ewlenija li ssemma hawnhekk hija għalhekk pjuttost sempliċi: Liema tipi ta’ metafori huma prevalenti fid-diskorsi tagħna dwar il-fidi u l-etniċità? Qabel ma twieġeb din il-mistoqsija, iżda, jagħmel sens li tiġi ppreżentata diskussjoni qasira tal-approċċ lingwistiku metaforiku, peress li huwa l-metodu li permezz tiegħu l-analiżi li għandha ssegwi hija msejsa.
L-Approċċ Lingwistika Metaforiku
Kif ngħid fil-ktieb tagħna intitolat Metafori mhux paċifiċi, il-metafori huma figuri ta’ diskors (jiġifieri l-użu ta’ kliem b’mod espressiv u figurattiv biex jissuġġerixxu paraguni u xebh illuminanti) ibbażati fuq xebh perċepit bejn oġġetti distinti jew ċerti azzjonijiet (Bangura, 2002:1). Skont David Crystal, l-erba’ tipi ta’ metafori li ġejjin ġew rikonoxxuti (1992:249):
- Metafori konvenzjonali huma dawk li jiffurmaw parti mill-fehim tagħna ta 'kuljum tal-esperjenza, u huma pproċessati mingħajr sforz, bħal "li titlef il-ħajt ta' argument."
- Metafori poetiċi jestendu jew jgħaqqdu metafori ta’ kuljum, speċjalment għal skopijiet letterarji—u dan huwa kif it-terminu huwa tradizzjonalment mifhum, fil-kuntest tal-poeżija.
- Metafori kunċettwali huma dawk il-funzjonijiet fl-imħuħ tal-kelliema li b’mod impliċitu jikkundizzjonaw il-proċessi tal-ħsieb tagħhom—per eżempju, il-kunċett li “L-argument huwa gwerra” huwa l-bażi ta’ metafori espressi bħal “I attakkajt il-fehmiet tiegħu.”
- Metafori mħallta jintużaw għal taħlita ta’ metafori mhux relatati jew inkompatibbli f’sentenza waħda, bħal “Din hija għalqa verġni tqila b’possibbiltajiet.”
Filwaqt li l-kategorizzazzjoni ta’ Crystal hija utli ħafna mil-lat semantiku lingwistiku (l-enfasi fuq relazzjoni trijadika bejn il-konvenzjonalità, il-lingwa, u għal dak li tirreferi), mill-perspettiva tal-prammatika lingwistika (l-enfasi fuq relazzjoni poliadika fost il-konvenzjonalità, il-kelliem, is-sitwazzjoni, u semmiegħ), madankollu, Stephen Levinson jissuġġerixxi l-“klassifikazzjoni tripartitika tal-metafori” li ġejja (1983:152-153):
- Metafori nominali huma dawk li għandhom il-forma BE(x, y) bħal "Iago huwa sallura." Biex jifhemhom, min jisma’/qarrej irid ikun kapaċi jibni tixbiha korrispondenti.
- Metafori predikattivi huma dawk li għandhom il-forma kunċettwali G(x) jew G(x, y) bħal "Mwalimu Mazrui steamed ahead." Biex tifhemhom, min jisma/qarrej irid jifforma similitud kumpless korrispondenti.
- Metafori sentenzjali huma dawk li għandhom il-forma kunċettwali G(y) identifikati billi jkunu irrilevanti għad-diskors tal-madwar meta interpretat litteralment.
Bidla metaforika allura ġeneralment tiġi manifestata b’kelma b’tifsira konkreta li tieħu sens aktar astratt. Pereżempju, kif jindika Brian Weinstein,
Billi toħloq xebh f'daqqa bejn dak li hu magħruf u mifhum, bħal karozza jew magna, u dak li hu kkumplikat u mħawwad, bħas-soċjetà Amerikana, is-semmiegħa huma sorpriżi, sfurzati jagħmlu t-trasferiment, u forsi konvinti. Huma jiksbu wkoll apparat mnemoniku—frażi li tispjega problemi kkumplikati (1983:8).
Tabilħaqq, billi jimmanipulaw metafori, il-mexxejja u l-elite jistgħu joħolqu opinjonijiet u sentimenti, partikolarment meta n-nies ikunu mnikkta dwar il-kontradizzjonijiet u l-problemi fid-dinja. F’dawn iż-żminijiet, kif ġie eżempjat immedjatament wara l-attakki fuq il-World Trade Center fi New York u l-Pentagon f’Washington, DC fil-11 ta’ Settembru, 2001, il-mases jixxenqu għal spjegazzjonijiet u direzzjonijiet sempliċi: pereżempju, “l-attakkanti tal-11 ta’ Settembru, 2001 mibegħda lill-Amerika minħabba l-ġid tagħha, peress li l-Amerikani huma nies tajbin, u li l-Amerika għandha tibbomba lit-terroristi kull fejn ikunu lura fl-età preistorika” (Bangura, 2002:2).
Fi kliem Murray Edelman “il-passjonijiet interni u esterni jikkatalizzaw ir-rabta ma’ firxa magħżula ta’ miti u metafori li jsawru l-perċezzjonijiet tad-dinja politika” (1971:67). Minn naħa waħda, josserva Edelman, il-metafori huma wżati biex jeliminaw fatti mhux mixtieqa tal-gwerra billi jsejħuha “ġlieda għad-demokrazija” jew billi jirreferu għall-aggressjoni u n-neokolonjaliżmu bħala “preżenza.” Min-naħa l-oħra, iżid Edelman, il-metafori jintużaw biex jallarmaw u jrabjaw lin-nies billi jirreferu għal membri ta’ moviment politiku bħala “terroristi” (1971:65-74).
Tabilħaqq, ir-relazzjoni bejn il-lingwa u l-imġieba paċifika jew mhux paċifika hija tant ovvja li ma tantx naħsbu dwarha. Kulħadd jaqbel, skont Brian Weinstein, li l-lingwa hija fil-qalba tas-soċjetà umana u r-relazzjonijiet interpersonali—li tifforma l-bażi taċ-ċiviltà. Mingħajr dan il-metodu ta 'komunikazzjoni, jargumenta Weinstein, l-ebda mexxejja ma jista' jikkmanda r-riżorsi li huma meħtieġa biex jiffurmaw sistema politika li testendi lil hinn mill-familja u l-viċinat. Ikompli jinnota li, filwaqt li nammettu li l-abbiltà li timmanipula l-kliem sabiex tipperswadi lill-votanti hija approċċ wieħed li n-nies jużaw biex jiksbu u jżommu l-poter, u li nammiraw il-ħiliet tal-oratorju u tal-kitba bħala rigali, aħna, madankollu, ma nammirawx. jipperċepixxi l-lingwa bħala fattur separat, bħat-tassazzjoni, li hija soġġetta għal għażliet konxji minn mexxejja fil-poter jew minn nisa u rġiel li jixtiequ jirbħu jew jinfluwenzaw il-poter. Huwa jżid li ma narawx il-lingwa fil-forma jew fil-kapital li tagħti benefiċċji li jistgħu jitkejlu lil dawk li jippossjeduh (Weinstein 1983:3). Aspett kritiku ieħor dwar il-lingwa u l-imġieba paċifika huwa li, wara Weinstein,
Il-proċess tat-teħid ta 'deċiżjonijiet sabiex jissodisfa l-interessi tal-grupp, issawwar is-soċjetà skont ideali, issolvi l-problemi, u jikkoopera ma' soċjetajiet oħra f'dinja dinamika huwa fil-qalba tal-politika. L-akkumulazzjoni u l-investiment tal-kapital huma normalment parti mill-proċess ekonomiku, iżda meta dawk li għandhom il-kapital jużawh biex jeżerċitaw influwenza u setgħa fuq oħrajn, dan jidħol fl-arena politika. Għalhekk, jekk ikun possibbli li jintwera li l-lingwa hija s-suġġett ta’ deċiżjonijiet ta’ politika kif ukoll pussess li jagħti vantaġġi, jista’ jsir każ għall-istudju tal-lingwa bħala waħda mill-varjabbli li jiftħu jew jagħlqu l-bieb għall-poter, il-ġid, u prestiġju fi ħdan is-soċjetajiet u kontribut għall-gwerra u l-paċi bejn is-soċjetajiet (1983:3).
Peress li n-nies jużaw metafori bħala għażla konxja bejn varjetajiet ta’ forom lingwistiċi li għandhom konsegwenzi kulturali, ekonomiċi, politiċi, psikoloġiċi u soċjali sinifikanti, partikolarment meta l-ħiliet lingwistiċi huma mqassma b’mod irregolari, l-iskop ewlieni tat-taqsima tal-analiżi tad-dejta li ssegwi mbagħad huwa li turi li il-metafori li ġew impjegati fid-diskorsi tagħna dwar il-fidi u l-etniċità jinvolvu skopijiet differenti. Il-mistoqsija aħħarija allura hija din li ġejja: Kif jistgħu l-metafori jiġu identifikati b’mod sistematiku fid-diskorsi? Għal tweġiba għal din il-mistoqsija, it-trattat ta’ Levinson dwar l-għodod użati biex janalizzaw metafori fil-qasam tal-prammatika lingwistika huwa pjuttost ta’ qligħ.
Levinson jiddiskuti tliet teoriji li sostnew l-analiżi tal-metafori fil-qasam tal-prammatika lingwistika. L-ewwel teorija hija l- Teorija tat-tqabbil li, skond Levinson, jiddikjara li “Metafori huma similis with suppressed or deleted predications of similarities” (1983:148). It-tieni teorija hija l- Teorija tal-Interazzjoni li, wara Levinson, jipproponi li “Il-metafori huma użi speċjali ta’ espressjonijiet lingwistiċi fejn espressjoni waħda ‘metaforika’ (jew tiffoka) hija inkorporata f'espressjoni 'literali' oħra (jew qafas), b'tali mod li t-tifsira tal-fokus jinteraġixxi ma' u bidliet it-tifsira tal- qafas, u viċi versa” (2983:148). It-tielet teorija hija l- Teorija tal-Korrispondenza li, kif jgħid Levinson, jinvolvi "l-immappjar ta 'dominju konjittiv sħiħ f'ieħor, li jippermetti t-traċċar jew korrispondenzi multipli" (1983:159). Minn dawn it-tliet postulati, Levinson isib il- Teorija tal-Korrispondenza li tkun l-aktar utli għaliex “għandha l-virtù li tagħti kont ta’ diversi proprjetajiet magħrufa ta’ metafori: in-natura ‘mhux prepożizzjonili’, jew indeterminazzjoni relattiva tal-importanza ta’ metafora, it-tendenza għas-sostituzzjoni ta’ termini astratti għal konkreti, u il-gradi differenti li fihom il-metafori jistgħu jkollhom suċċess” (1983:160). Levinson imbagħad ikompli jissuġġerixxi l-użu tat-tliet passi li ġejjin biex jiġu identifikati metafori f'test: (1) "kont għal kif kwalunkwe trope jew użu mhux letterali tal-lingwa jiġi rikonoxxut"; (2) "kun af kif il-metafori huma distinti minn tropi oħra;" (3) "ladarba rikonoxxuta, l-interpretazzjoni tal-metafori trid tistrieħ fuq karatteristiċi tal-kapaċità ġenerali tagħna li nirraġunaw b'mod analogu" (1983:161).
Metafori fuq il-Fidi
Bħala student tal-konnessjonijiet Abrahamiċi, jaqbel li nibda din it-taqsima b’dak li jgħidu l-Apokalissi fit-Torah Mqaddsa, il-Bibbja Mqaddsa, u l-Koran Imqaddes dwar l-ilsien. Dawn li ġejjin huma eżempji, wieħed minn kull fergħa Abrahamika, fost il-ħafna prinċipji fl-Apokalissi:
It-Torah Qaddisa, Salm 34: 14: “Żomm ilsiek mill-ħażen, u xufftejk milli titkellem bil-qerq.”
Il-Bibbja Mqaddsa, Proverbji 18:21: “Il-mewt u l-ħajja (huma) fil-qawwa tal-ilsien; u dawk li jħobbu jieklu l-frott tiegħu.”
Il-Koran Imqaddes, Surah Al-Nur 24:24: "Fil-Jum ilsienhom, idejhom u saqajhom jagħtu xhieda kontrihom dwar l-azzjonijiet tagħhom."
Mill- prinċipji preċedenti, huwa evidenti li l- ilsien jistaʼ jkun ħati li biha kelma waħda jew aktar tistaʼ tweġġaʼ d- dinjità taʼ individwi, gruppi, jew soċjetajiet sensittivi ħafna. Tabilħaqq, matul iż-żminijiet, iż-żamma taʼ ilsienu, il-qagħda ’l fuq mill-insulti żgħar, l-eżerċizzju tal-paċenzja u l-magnanimità skuraġġew id-devastazzjoni.
Il-bqija tad-diskussjoni hawnhekk hija bbażata fuq il-kapitlu ta’ George S. Kun intitolat “Reliġjon u Spiritwalità” fil-ktieb tagħna, Metafori mhux paċifiċi (2002) fejn jiddikjara li meta Martin Luther King, Jr. nieda l-ġlieda tiegħu għad-drittijiet ċivili fil-bidu tas-sittinijiet, huwa uża metafori u frażijiet reliġjużi, biex ma nsemmux id-diskors famuż tiegħu “Għandi ħolma” li kien imwassal fuq it-taraġ fil- Lincoln Memorial f’Washington, DC fit-1960 ta’ Awwissu, 28, biex jinkoraġġixxi lis-Suwed jibqgħu jittamaw dwar Amerika għama razzjali. Fl-eqqel tal-Moviment tad-Drittijiet Ċivili fis-sittinijiet, is-Suwed spiss żammew idejhom u kantaw, “Aħna negħlbu,” metafora reliġjuża li għaqqdethom matul il-ġlieda tagħhom għal-libertà. Mahatma Gandhi uża "Satyagraha" jew "żżomm il-verità," u "diżubbidjenza ċivili" biex jimmobilizza lill-Indjani biex jopponu l-ħakma Brittanika. Kontra l-probabbiltà inkredibbli u ħafna drabi f'riskji kbar, ħafna attivisti fil-ġlidiet tal-libertà moderni rrikorrew għal frażijiet reliġjużi u lingwaġġ biex jiġbru l-appoġġ (Kun, 1963:1960).
L-estremisti użaw ukoll metafori u frażijiet biex javvanzaw l-aġendi personali tagħhom. Osama bin Laden stabbilixxa ruħu bħala figura importanti fl-istorja Iżlamika kontemporanja, jaqta 'fil-psyche tal-Punent, biex ma nsemmux dik Musulmana, bl-użu ta' retorika u metafori reliġjużi. Dan hu kif bin Laden darba uża r-retorika tiegħu biex iwissi lis-segwaċi tiegħu fil-ħarġiet ta’ Ottubru-Novembru, 1996 tal- Nida'ul Islam (“Is-Sejħa tal-Islam”), rivista militanti-Islamika ppubblikata fl-Awstralja:
Dak li għandu [sic] l-ebda dubju f’din il-kampanja ħarxa Ġudeo-Kristjana kontra d-dinja Musulmana, li bħalha qatt ma dehru qabel, huwa li l-Musulmani għandhom jippreparaw kull qawwa possibbli biex iwarrbu lill-għadu, militarment, ekonomikament, permezz ta’ attività missjunarja. , u l-oqsma l-oħra kollha.... (Kun, 2002:122).
Kliem Bin Laden deher sempliċi iżda sar diffiċli biex jiġi ttrattat spiritwalment u intellettwalment ftit snin wara. Permezz ta’ dan il-kliem, bin Laden u s-segwaċi tiegħu qerdu ħajjiet u proprjetajiet. Għall-hekk imsejħa “ġellieda qaddisa,” li jgħixu biex imutu, dawn huma kisbiet ta’ ispirazzjoni (Kun, 2002:122).
L-Amerikani ppruvaw ukoll jifhmu frażijiet u metafori reliġjużi. Xi wħud ibatu biex jużaw metafori fi żminijiet paċifiċi u mhux paċifiċi. Meta s-Segretarju tad-Difiża Donald Rumsfeld ġie mistoqsi f’konferenza tal-aħbarijiet fl-20 ta’ Settembru, 2001 biex joħroġ bi kliem li jiddeskrivi t-tip ta’ gwerra li l-Istati Uniti kienet qed tiffaċċja, hu ħabat fuq kliem u frażijiet. Iżda l-President tal-Istati Uniti, George W. Bush, ħareġ bi frażijiet retoriċi u metafori reliġjużi biex jikkonsla u jagħti s-setgħa lill-Amerikani wara l-attakki fl-2001 (Kun, 2002:122).
Metafori reliġjużi kellhom rwol kruċjali fil-passat kif ukoll fid-diskors intellettwali tal-lum. Metafori reliġjużi jgħinu biex jifhmu dak li mhux familjari u jestendu l-lingwa ferm lil hinn mil-limiti konvenzjonali tagħha. Huma joffru ġustifikazzjonijiet retoriċi li huma aktar konvinċenti minn argumenti magħżula b'mod aktar preċiż. Madankollu, mingħajr użu preċiż u ħin xieraq, metafori reliġjużi jistgħu jinvokaw fenomeni li qabel kienu mifhuma ħażin, jew jużawhom bħala kondjuwit għal aktar delużjoni. Metafori reliġjużi bħal “kruċjata,” “ġiħad,” u “tajjeb kontra l-ħażin,” użati mill-President George W. Bush u Osama bin Laden biex jiddeskrivu l-azzjonijiet ta’ xulxin waqt l-attakki tal-11 ta’ Settembru, 2001 fuq l-Istati Uniti, qanqlu individwi, reliġjużi. gruppi u soċjetajiet biex jieħdu naħa (Kun, 2002:122).
Kostruzzjonijiet metaforiċi tas-sengħa, rikki f’allużjonijiet reliġjużi, għandhom qawwa enormi biex jippenetraw il-qlub u l-imħuħ kemm tal-Musulmani kif ukoll tal-Insara u jibqgħu jgħixu aktar minn dawk li ħolquhom (Kun, 2002:122). It-tradizzjoni mistika ħafna drabi ssostni li metafori reliġjużi m'għandhom l-ebda setgħa deskrittiva (Kun, 2002:123). Tabilħaqq, dawn il-kritiċi u tradizzjonijiet issa rrealizzaw kemm jista’ jmur lingwaġġ wiesa’ biex jeqred is-soċjetajiet u jqiegħed reliġjon kontra l-oħra (Kun, 2002:123).
L-attakki kataklismiċi tal-11 ta’ Settembru 2001 fuq l-Istati Uniti fetħu ħafna toroq ġodda għall-fehim tal-metafori; iżda żgur li ma kinitx l-ewwel darba li s-soċjetà ħabat biex tifhem il-qawwa ta’ metafori reliġjużi mhux paċifiċi. Pereżempju, l-Amerikani għad iridu jifhmu kif il-kant ta 'kliem jew metafori bħal Mujahidin jew "ġellieda qaddisa," Jihad jew "gwerra qaddisa" għenu biex it-Taliban jitwassal għall-poter. Metafori bħal dawn ippermettew lil Osama bin Laden jagħmel il-passjoni u l-pjanijiet tiegħu kontra l-Punent diversi għexieren ta’ snin qabel ma kiseb prominenza permezz ta’ attakk frontali fuq l-Istati Uniti. Individwi użaw dawn il-metafori reliġjużi bħala katalist biex jgħaqqdu estremisti reliġjużi bil-għan li jinstigaw il-vjolenza (Kun, 2002:123).
Kif wissa l-President Iranjan Mohammed Khatami, “id-dinja qed tara forma attiva ta’ nihiliżmu fl-oqsma soċjali u politiċi, li thedded in-nisġa stess tal-eżistenza umana. Din il-forma ġdida ta’ nihiliżmu attiv tassumi diversi ismijiet, u hija tant traġika u sfortunata li xi wħud minn dawk l-ismijiet għandhom xebh mar-reliġjożità u l-ispiritwalità awtoproklamata” (Kun, 2002:123). Mill-ġrajjiet katastrofiċi tal-11 ta’ Settembru, 2001, ħafna nies staqsew dwar dawn il-mistoqsijiet (Kun, 2002:123):
- Liema lingwaġġ reliġjuż jistaʼ jkun daqshekk konvinċenti u qawwi li jxekkel lil persuna biex tissagrifika ħajjitha biex teqred lil ħaddieħor?
- Dawn il-metafori verament influwenzaw u pprogrammaw lill-aderenti reliġjużi żgħażagħ f'qattiela?
- Jistgħu dawn il-metafori mhux paċifiċi jkunu wkoll passivi jew kostruttivi?
Jekk il-metafori jistgħu jgħinu biex jonqos id-distakk bejn dak magħruf u dak mhux magħruf, individwi, kummentaturi, kif ukoll mexxejja politiċi, għandhom jużawhom b’tali mod li jevitaw it-tensjoni u jikkomunikaw il-fehim. In-nuqqas li wieħed iżomm f'moħħu l-possibbiltà ta 'interpretazzjonijiet żbaljati mill-udjenza mhux magħrufa, metafori reliġjużi jistgħu jwasslu għal konsegwenzi mhux antiċipati. Il-metafori inizjali li ntużaw wara l-attakki fuq New York u Washington DC, bħal "kruċjata", għamlu ħafna Għarab iħossuhom skomdi. L-użu ta’ metafori reliġjużi mhux paċifiċi bħal dawn biex jinkwadraw l-avvenimenti kien goff u mhux xieraq. Il-kelma "kruċjata" għandha l-għeruq reliġjużi tagħha fl-ewwel sforz Kristjan Ewropew biex ineħħi s-segwaċi tal-Profeta Muhammad (PBUH) mill-Art Imqaddsa fil-11.th Seklu. Dan it-terminu kellu l-potenzjal li jġedded ir-rivulżjoni ta’ sekli sħaħ li l-Musulmani ħassew kontra l-Insara għall-kampanja tagħhom fl-Art Imqaddsa. Kif jinnota Steven Runciman fil-konklużjoni tal-istorja tiegħu tal-kruċjati, il-kruċjata kienet “episodju traġiku u distruttiv” u “l-Gwerra Mqaddsa nnifisha ma kienet xejn ħlief att itwal ta’ intolleranza f’isem Alla, li huwa kontra l-Qaddis. Ghost.” Il-kelma kruċjata ġiet mogħnija b'kostruzzjoni pożittiva kemm mill-politiċi kif ukoll mill-individwi minħabba l-injoranza tagħhom tal-istorja u biex isaħħu l-għanijiet politiċi tagħhom (Kun, 2002:124).
L-użu ta' metafori għal skopijiet komunikattivi għandu b'mod ċar funzjoni integrattiva importanti. Huma jipprovdu wkoll il-pont impliċitu bejn l-għodod differenti tat-tfassil mill-ġdid tal-politika pubblika. Iżda huwa ż-żmien li fih jintużaw metafori bħal dawn li huwa ta’ importanza ewlenija għall-udjenza. Id-diversi metafori diskussi f’din is-sezzjoni tal-fidi mhumiex, fihom infushom, intrinsikament bla paċi, iżda ż-żmien li matulu ntużaw qanqal tensjonijiet u interpretazzjonijiet żbaljati. Dawn il-metafori huma wkoll sensittivi għaliex l-għeruq tagħhom jistgħu jiġu rintraċċati għall-kunflitt bejn il-Kristjaneżmu u l-Islam sekli ilu. Li tiddependi fuq metafori bħal dawn biex tirbaħ appoġġ pubbliku għal politika jew azzjoni partikolari minn gvern tirriskja primarjament li tiftiehem ħażin it-tifsiriet klassiċi u l-kuntesti tal-metafori (Kun, 2002:135).
Il-metafori reliġjużi mhux paċifiċi użati mill-President Bush u bin Laden biex ipinġu l-azzjonijiet ta’ xulxin fl-2001 ħolqu sitwazzjoni relattivament riġida kemm fid-dinja tal-Punent kif ukoll fid-dinja Musulmana. Ċertament, il-biċċa l-kbira tal-Amerikani emmnu li l-Amministrazzjoni Bush kienet qed taġixxi in bona fede u qed issegwi l-aħjar interess tan-nazzjon biex tfarrak "għadu ħażen" li beħsiebu jiddestabilizza l-libertà tal-Amerika. Bl-istess mod, ħafna Musulmani f’diversi pajjiżi emmnu li l-atti terroristiċi ta’ bin Laden kontra l-Istati Uniti kienu ġustifikabbli, għax l-Istati Uniti hija preġudikata kontra l-Iżlam. Il-mistoqsija hija jekk l-Amerikani u l-Musulmani fehmux bis-sħiħ ir-ramifikazzjonijiet tal-istampa li kienu qed ipinġu u r-razzjonalizzazzjonijiet tal-azzjonijiet taż-żewġ naħat (Kun, 2002:135).
Indipendentement, id-deskrizzjonijiet metaforiċi tal-avvenimenti tal-11 ta 'Settembru, 2001 mill-gvern tal-Istati Uniti ħeġġew udjenza Amerikana biex tieħu r-retorika bis-serjetà u tappoġġja azzjoni militari aggressiva fl-Afganistan. L-użu mhux xieraq ta 'metafori reliġjużi wkoll motivat xi Amerikani skontenti biex jattakkaw Lvant Nofsani. Uffiċjali tal-infurzar tal-liġi impenjati fit-tfassil ta’ profili razzjali ta’ nies minn nazzjonijiet Għarab u tal-Asja tal-Lvant. Xi wħud fid-dinja Musulmana kienu qed jappoġġjaw ukoll aktar attakki terroristiċi kontra l-Istati Uniti u l-alleati tagħha minħabba kif it-terminu "jihad" kien qed jiġi abbużat. Billi ddeskriva l-azzjonijiet tal-Istati Uniti biex iġibu quddiem il-ġustizzja lil dawk li wettqu l-attakki fuq Washington, DC u New York bħala “kruċjata,” il-kunċett ħoloq xbihat li ġie ffurmat mill-użu arroganti tal-metafora (Kun, 2002: 136).
M'hemm l-ebda tilwima li l-atti tal-11 ta' Settembru, 2001 kienu moralment u legalment żbaljati, skont il-liġi Iżlamika tax-Xarija; madankollu, jekk il-metafori ma jintużawx b'mod xieraq, jistgħu jqanqlu immaġini u memorji negattivi. Dawn ix-xbihat imbagħad jiġu sfruttati mill-estremisti biex iwettqu aktar attivitajiet klandestini. Meta wieħed iħares lejn it-tifsiriet klassiċi u l-fehmiet ta’ metafori bħal “kruċjata” u “jihad,” wieħed jinnota li dawn inħarġu barra mill-kuntest; il-biċċa l-kbira ta’ dawn il-metafori qed jintużaw fi żmien meta individwi kemm fid-dinja tal-Punent kif ukoll fid-dinja Musulmana kienu ffaċċjati b’kurrent ta’ inġustizzji. Ċertament, individwi użaw il-kriżi biex jimmanipulaw u jipperswadu lill-udjenzi tagħhom għall-gwadanni politiċi tagħhom stess. F'każ ta' kriżi nazzjonali, il-mexxejja individwali għandhom iżommu f'moħħhom li kwalunkwe użu mhux xieraq ta' metafori reliġjużi għal gwadann politiku għandu konsegwenzi enormi fis-soċjetà (Kun, 2002:136).
Metafori dwar l-Etniċità
Id-diskussjoni li ġejja hija bbażata fuq il-kapitolu ta’ Abdulla Ahmed Al-Khalifa intitolat “Relazzjonijiet Etniċi” fil-ktieb tagħna, Metafori mhux paċifiċi (2002), li fih jgħidilna li r-relazzjonijiet etniċi saru kwistjoni importanti fl-era ta’ wara l-Gwerra Bierda għaliex il-biċċa l-kbira tal-kunflitti interni, issa meqjusa bħala l-forma ewlenija ta’ kunflitti vjolenti madwar id-dinja, huma bbażati fuq fatturi etniċi. Kif jistgħu dawn il-fatturi jikkawżaw kunflitti interni? (Al-Khalifa, 2002:83).
Fatturi etniċi jistgħu jwasslu għal kunflitti interni b'żewġ modi. L-ewwel, il-maġġoranzi etniċi jeżerċitaw diskriminazzjoni kulturali kontra minoranzi etniċi. Id-diskriminazzjoni kulturali tista' tinkludi opportunitajiet edukattivi mhux ġusti, restrizzjonijiet legali u politiċi fuq l-użu u t-tagħlim ta' lingwi minoritarji, u restrizzjonijiet fuq il-libertà reliġjuża. F'xi każijiet, miżuri drakonjani biex jiġu assimilati popolazzjonijiet minoritarji flimkien ma' programmi biex jinġiebu għadd kbir ta' gruppi etniċi oħra f'żoni minoritarji jikkostitwixxu forma ta' ġenoċidju kulturali (Al-Khalifa, 2002:83).
It-tieni mod huwa l-użu tal-istorja tal-grupp u l-perċezzjonijiet tal-grupp tagħhom infushom u tal-oħrajn. Huwa inevitabbli li ħafna gruppi jkollhom ilmenti leġittimi kontra oħrajn għal reati ta’ xi tip jew ieħor li saru f’xi punt fil-passat imbiegħed jew riċenti. Xi “mibgħeda tal- qedem” għandhom bażijiet storiċi leġittimi. Madankollu, huwa minnu wkoll li l-gruppi għandhom it-tendenza li jbajdu u jigglorifikaw l-istorja tagħhom stess, billi jiddemonizzaw jew il-ġirien, jew ir-rivali u l-avversarji (Al-Khalifa, 2002:83).
Dawn il-mitoloġiji etniċi huma partikolarment problematiċi jekk il-gruppi rivali jkollhom immaġini mera ta 'xulxin, li spiss ikun il-każ. Pereżempju, min-naħa waħda, is-Serbi jaraw lilhom infushom bħala “difensuri erojċi” tal-Ewropa u l-Kroati bħala “thugs faxxisti u ġenoċidali.” Il-Kroati, min-naħa l-oħra, jaraw lilhom infushom bħala “vittmi qalbiena” tal-“aggressjoni eġemonika” Serba. Meta żewġ gruppi fil-viċin ikollhom perċezzjonijiet reċiprokament esklussivi u inċendjarji ta 'xulxin, l-iċken provokazzjoni fuq kull naħa tikkonferma twemmin sod u tipprovdi l-ġustifikazzjoni għal rispons ta' ritaljazzjoni. Taħt dawn il-kundizzjonijiet, il-kunflitt huwa diffiċli biex jiġi evitat u saħansitra aktar diffiċli biex jiġi limitat, ladarba jinbeda (Al-Khalifa, 2002: 83-84).
Tant metafori mhux paċifiċi jintużaw minn mexxejja politiċi sabiex jippromwovu t-tensjonijiet u l-mibegħda fost il-gruppi etniċi permezz ta’ dikjarazzjonijiet pubbliċi u midja tal-massa. Barra minn hekk, dawn il-metafori jistgħu jintużaw fl-istadji kollha ta' konflitt etniku li jibda mill-preparazzjoni tal-gruppi għal kunflitt sal-istadju ta' qabel il-mixja lejn soluzzjoni politika. Madankollu, jista’ jingħad li hemm tliet kategoriji ta’ metafori mhux paċifiċi f’relazzjonijiet etniċi waqt kunflitti jew tilwim bħal dawn (Al-Khalifa, 2002:84).
kategorija 1 jinvolvi l-użu ta' termini negattivi biex tiżdied il-vjolenza u jiddeterjoraw sitwazzjonijiet f'kunflitt etniku. Dawn it-termini jistgħu jintużaw minn partijiet f’kunflitt ma’ xulxin (Al-Khalifa, 2002:84):
Vendetta: Vendetta minn grupp A f'kunflitt se twassal għal vendetta kontra l-grupp B, u ż-żewġ atti ta 'vendetta jistgħu jwasslu liż-żewġ gruppi f'ċiklu bla tarf ta' vjolenza u vendetta. Barra minn hekk, l-atti ta’ vendetta jistgħu jkunu għal att imwettaq minn grupp etniku kontra ieħor fl-istorja tar-relazzjonijiet ta’ bejniethom. Fil-każ tal-Kosovo, fl-1989, pereżempju, Slobodan Milosevic wiegħed lis-Serbi vendetta kontra Albaniżi tal-Kosovo talli tilfu gwerra f’idejn armata Torka 600 sena qabel. Kien evidenti li Milosevic uża l-metafora ta’ “vendetta” biex iħejji lis-Serbi għall-gwerra kontra l-Albaniżi tal-Kosovo (Al-Khalifa, 2002:84).
Terroriżmu: In-nuqqas ta’ kunsens dwar definizzjoni internazzjonali ta’ “terroriżmu” jagħti l-opportunità lill-gruppi etniċi involuti f’kunflitti etniċi li jsostnu li l-għedewwa tagħhom huma “terroristi” u l-atti ta’ vendetta tagħhom tip ta’ “terroriżmu”. Fil-kunflitt tal-Lvant Nofsani, pereżempju, uffiċjali Iżraeljani jsejħu lill-bombi suwiċida Palestinjani “terroristi”, filwaqt li l-Palestinjani jqisu lilhom infushom bħala “Mujahideen” u jaġixxu bħala "Jihad” kontra l-forzi li jokkupaw—Iżrael. Min-naħa l-oħra, il-mexxejja politiċi u reliġjużi Palestinjani kienu jgħidu li l-Prim Ministru Iżraeljan Ariel Sharon kien “terrorista” u li s-suldati Iżraeljani huma “terroristi” (Al-Khalifa, 2002: 84-85).
Insigurtà: It-termini "insigurtà" jew "nuqqas ta' sigurtà" huma komunement użati f'kunflitti etniċi minn gruppi etniċi biex jiġġustifikaw l-intenzjonijiet tagħhom li jistabbilixxu milizzji tagħhom stess fil-fażi tat-tħejjija għall-gwerra. Fis-7 ta’ Marzu, 2001, il-Prim Ministru Iżraeljan Ariel Sharon semma t-terminu “sigurtà” tmien darbiet fid-diskors inawgurali tiegħu fil-Knesset Iżraeljan. Il-poplu Palestinjan kien konxju li l-lingwa u t-termini użati fid-diskors kienu għall-iskop ta’ tixwix (Al-Khalifa, 2002:85).
kategorija 2 jinkludi termini li għandhom natura pożittiva, iżda jistgħu jintużaw b'mod negattiv għal tixwix u ġustifikazzjoni ta' aggressjoni (Al-Khalifa, 2002:85).
Siti qaddisa: Dan mhuwiex terminu mhux paċifiku fih innifsu, iżda jista 'jintuża biex jinkisbu skopijiet distruttivi, bħal, jiġġustifika atti ta' aggressjoni billi jsostni li l-għan huwa li jiġu protetti siti qaddisa. Fl-1993, 16th-Moskea tas-seklu—il-Babrii Masjid—fil-belt tat-Tramuntana ta’ Ayodhya fl-Indja ġiet meqruda minn mobs organizzati politikament ta’ attivisti Hindu, li riedu jibnu tempju għal Rama f’dak il-post stess. Dak l-avveniment skandaluż kien segwit minn vjolenza komunitarja u rewwixti madwar il-pajjiż, li fihom tilfu 2,000 ruħ jew aktar—kemm Ħindu kif ukoll Musulmani; madankollu, il-vittmi Musulmani qabżu bil-bosta l-Hindu (Al-Khalifa, 2002:85).
Awtodeterminazzjoni u indipendenza: It-triq lejn il-libertà u l-indipendenza ta’ grupp etniku tista’ tkun imdemmija u tiswa l-ħajja ta’ ħafna, bħalma kien il-każ f’Timor tal-Lvant. Mill-1975 sal-1999, movimenti ta’ reżistenza fit-Timor tal-Lvant qajmu s-slogan ta’ awtodeterminazzjoni u indipendenza, u sew il-ħajja ta’ 200,000 Timor tal-Lvant (Al-Khalifa, 2002:85).
Difiża personali: Skont l-Artikolu 61 tal-Karta tan-Nazzjonijiet Uniti, "Xejn f'din il-Karta m'għandu jfixkel id-dritt inerenti ta' awtodifiża individwali jew kollettiva jekk iseħħ attakk armat kontra membru tan-Nazzjonijiet Uniti...." Għalhekk, il-Karta tan-Nazzjonijiet Uniti tippreserva d-dritt tal-istati membri għal awto-difiża kontra aggressjoni minn membru ieħor. Madankollu, minkejja l-fatt li t-terminu huwa limitat għall-użu mill-istati, intuża mill-Iżrael biex jiġġustifika l-operazzjonijiet militari tiegħu kontra territorji Palestinjani li għad iridu jiġu rikonoxxuti bħala stat mill-komunità internazzjonali (Al-Khalifa, 2002:85-). 86).
kategorija 3 huwa magħmul minn termini li jiddeskrivu r-riżultati distruttivi ta’ kunflitti etniċi bħal ġenoċidju, tindif etniku u reati ta’ mibegħda (Al-Khalifa, 2002:86).
Ġenoċidju: In-Nazzjonijiet Uniti tiddefinixxi t-terminu bħala att li jikkonsisti f’qtil, attakk serju, ġuħ, u miżuri mmirati lejn it-tfal “kommessi b’intenzjoni li jeqirdu, kollu jew parzjalment, grupp nazzjonali, etniku, razzjali jew reliġjuż.” L-ewwel użu min-Nazzjonijiet Uniti kien meta s-Segretarju Ġenerali tagħha rrapporta lill-Kunsill tas-Sigurtà li l-atti ta’ vjolenza fir-Rwanda kontra l-minoranza Tutsi mill-maġġoranza Hutu kienu meqjusa bħala ġenoċidju fl-1 ta’ Ottubru 1994 (Al-Khalifa, 2002:86) .
Tindif Etniku: tindif etniku huwa definit bħala l-attentat biex jitnaddaf jew jippurifika territorju ta 'grupp etniku wieħed bl-użu ta' terrur, stupru, u qtil sabiex tikkonvinċi lill-abitanti biex jitilqu. It-terminu “tindif etniku” daħal fil-vokabularju internazzjonali fl-1992 bil-gwerra fl-eks Jugoslavja. Madankollu huwa użat ħafna fir-riżoluzzjonijiet tal-Assemblea Ġenerali u tal-Kunsill tas-Sigurtà u d-dokumenti tar-rapporteurs speċjali (Al-Khalifa, 2002:86). Seklu ilu, il-Greċja u t-Turkija b’mod ewfemistiku rreferjaw għall-“iskambju tal-popolazzjoni” tat-tindif etniku tagħhom tit-for-tat.
Reati ta' mibegħda (preġudizzju): Ir-reati ta' mibegħda jew ta' preġudizzju huma mġieba definiti mill-istat bħala illegali u soġġetti għal kastig kriminali, jekk jikkawżaw jew ifissru li jikkawżaw ħsara lil individwu jew grupp minħabba differenzi perċepiti. Ir-reati ta’ mibegħda li kienu perpetwati mill-Ħindu kontra l-Musulmani fl-Indja jistgħu jservu bħala eżempju tajjeb (Al-Khalifa, 2002:86).
Retrospettivament, il-konnessjoni bejn l-eskalazzjoni tal-kunflitti etniċi u l-isfruttament ta 'metafori mhux paċifiċi tista' tiġi utilizzata fl-isforzi ta 'deterrenza u prevenzjoni tal-kunflitti. Konsegwentement, il-komunità internazzjonali tista 'tibbenefika mill-monitoraġġ tal-użu ta' metafori mhux paċifiċi fost diversi gruppi etniċi biex tiddetermina l-ħin preċiż biex tintervjeni sabiex tevita l-eruzzjoni ta 'kunflitt etniku. Pereżempju, fil-każ tal-Kosovo, il-komunità internazzjonali setgħet tantiċipa l-intenzjoni ċara tal-President Milosevic li jwettaq atti ta’ vjolenza kontra Albaniżi Kosovari fl-1998 mid-diskors tiegħu li ta fl-1989. Ċertament, f’ħafna każijiet, il-komunità internazzjonali tista’ tintervjeni fit-tul. qabel it-tifqigħa ta’ kunflitt u tevita r-riżultati devastanti u distruttivi (Al-Khalifa, 2002:99).
Din l-idea hija bbażata fuq tliet suppożizzjonijiet. L-ewwel hija li l-membri tal-komunità internazzjonali jaġixxu f'armonija, li mhux dejjem ikun il-każ. Biex turi, fil-każ tal-Kosovo, għalkemm in-NU kellha x-xewqa li tintervjeni qabel ma faqqgħet il-vjolenza, kienet imfixkla mir-Russja. It-tieni hija li l-istati ewlenin għandhom interess li jintervjenu fil-kunflitti etniċi; dan jista' jiġi applikat biss f'xi każijiet. Pereżempju, fil-każ tar-Rwanda, in-nuqqas ta’ interess min-naħa tal-istati l-kbar wassal għall-intervent ittardjat tal-komunità internazzjonali fil-kunflitt. It-tielet hija li l-komunità internazzjonali dejjem biħsiebha twaqqaf l-eskalazzjoni ta’ kunflitt. Madankollu, ironikament, f'xi każijiet, l-eskalazzjoni tal-vjolenza tippreċipita l-isforzi ta' parti terza biex itemm il-kunflitt (Al-Khalifa, 2002:100).
konklużjoni
Mid-diskussjoni preċedenti, huwa evidenti li d-diskorsi tagħna dwar il-fidi u l-etniċità jidhru bħala pajsaġġi mħawda u ta’ ġlieda. U mill-bidu tar-relazzjonijiet internazzjonali, il-linji tal-battalja kienu qed jimmultiplikaw b'mod indiskriminat fin-nisġa li tinqerda tal-ġlied li għandna llum. Tabilħaqq, id-dibattiti dwar il-fidi u l-etniċità ġew maqsuma minn interessi u konvinzjonijiet. Fi ħdan il-bastimenti tagħna, il-passjonijiet jintefħu, jagħmlu l-irjus battu, il-vista mċajpra, u r-raġuni mħawda. Miksusin fil-kurrent ta 'antagoniżmu, l-imħuħ ikkonfoffaw, l-ilsna qatgħu, u l-idejn immewwġu għall-fini tal-prinċipji u l-ilmenti.
Id-demokrazija suppost tisfrutta l-antagoniżmu u l-kunflitt, bħalma magna effiċjenti tisfrutta splużjonijiet vjolenti fix-xogħol. Evidentement, hemm ħafna kunflitt u antagoniżmu li jmorru madwar. Fil-fatt l-ilmenti miżmuma minn dawk li mhumiex tal-Punent, tal-Punent, nisa, irġiel, sinjuri u foqra, kemm huma antiki u xi wħud mhux sostanzjati, jiddefinixxu r-relazzjonijiet tagħna ma’ xulxin. X'inhu "Afrikan" mingħajr mijiet ta 'snin ta' oppressjoni, ripressjoni, dipressjoni, u soppressjoni Ewropej u Amerikani? X'inhu "fqir" mingħajr l-apatija, ir-rikors u l-elitiżmu tas-sinjuri? Kull grupp għandu l-pożizzjoni u l-essenza tiegħu għall-indifferenza u l-indulġenzi tal-antagonist tiegħu.
Is-sistema ekonomika globali tagħmel ħafna biex tisfrutta t-tendenza tagħna għall-antagoniżmu u l-kompetizzjoni fi triljuni ta 'dollari ta' ġid nazzjonali. Iżda minkejja s-suċċess ekonomiku, il-prodotti sekondarji tal-magna ekonomika tagħna huma wisq inkwetanti u perikolużi biex jiġu injorati. Is-sistema ekonomika tagħna tidher litteralment tibla’ kontradizzjonijiet soċjali vasti kif kien jgħid Karl Marx l-antagoniżmi tal-klassi mal-pussess attwali jew tal-aspirant tal-ġid materjali. Fl-għerq tal-problema tagħna huwa l-fatt li s-sens fraġli ta 'assoċjazzjoni li għandna għal xulxin għandu l-interess personali bħala l-anteċedent tiegħu. Il-bażi tal-organizzazzjoni soċjali tagħna u taċ-ċiviltà kbira tagħna hija l-interess personali, fejn il-mezzi disponibbli għal kull wieħed minna mhumiex adegwati għall-kompitu li jikseb l-aħjar interess personali. Biex tiġi żgurata l-armonija tas-soċjetà, l-inferenza li għandha tittieħed minn din il-verità hija li lkoll għandna nistinkaw biex neħtieġu lil xulxin. Iżda ħafna minna nippreferu jnaqqsu l-interdipendenza tagħna fuq it-talenti, l-enerġija u l-kreattività ta’ xulxin, u pjuttost jinċitaw it-tiċri volatili tal-perspettivi varjati tagħna.
L-istorja ripetutament wriet li nippreferu ma nħallux li l-interdipendenza umana tikser id-diversi distinzjonijiet tagħna u torbotna flimkien bħala familja umana. Minflok ma nirrikonoxxu l-interdipendenzi tagħna, uħud minna għażlu li jġegħlu lil oħrajn biex jissottomettu għajr. Ftit ilu, Afrikani skjavi ħadmu bla heda biex jiżirgħu u jaħsdu l-għotja tad-dinja għall-kaptani tal-iskjavi Ewropej u Amerikani. Mill-bżonnijiet u x-xewqat tas-sidien tal-iskjavi, appoġġjati mil-liġijiet konvinċenti, tabù, twemmin, u reliġjon, sistema soċjoekonomika evolviet minn antagoniżmu u oppressjoni aktar milli minn sens li n-nies jeħtieġu lil xulxin.
Huwa naturali li bejnietna ħarġet qasma profonda, imnissla mill-inkapaċità tagħna li nittrattaw lil xulxin bħala biċċiet indispensabbli ta 'sħiħ organiku. Tnixxi bejn il-preċipiċi ta’ din il-kaċċa hija xmara ta’ lmenti. Forsi mhux b’mod inerenti qawwi, iżda t-theżżiża furjuża tar-retorika tan-nar u ċ-ċaħdiet krudili biddlu l-ilmenti tagħna f’ħeffa mgħaġġla. Issa kurrent vjolenti jkaxkarna nissikkaw u jgħajtu lejn waqgħa kbira.
Li ma setgħux jevalwaw il-fallimenti fl-antagoniżmu kulturali u ideoloġiku tagħna, il-liberali, il-konservattivi, u l-estremisti ta’ kull dimensjoni u kwalità ġiegħlu anke lill-aktar paċifiċi u diżinteressati minna jieħdu naħa. Imbegħdin bl-ambitu u l-intensità tal-battalji li qed jinqalgħu kullimkien, anke l-aktar raġonevoli u komposti fostna jsibu li m'hemm l-ebda bażi newtrali fuqha. Anke l-kleru fostna jridu jieħdu naħa, peress li kull ċittadin huwa sfurzat u mqabbad biex jieħu sehem fil-kunflitt.
Referenzi
Al-Khalifa, Abdulla Ahmed. 2002. Relazzjonijiet etniċi. Fl-AK Bangura, ed. Metafori mhux paċifiċi. Lincoln, NE: Writers Club Press.
Bangura, Abdul Karim. 2011a. Tastiera Jihad: Tentattivi biex Tirrettifika Perċezzjonijiet Żbaljati u Rappreżentazzjonijiet żbaljati tal-Islam. San Diego, CA: Cognella Press.
Bangura, Abdul Karim. 2007. Fehim u ġlieda kontra l-korruzzjoni fis-Sierra Leone: Approċċ lingwistiku metaforiku. Ġurnal tal-Istudji tat-Tielet Dinja 24, 1: 59-72.
Bangura, Abdul Karim (ed.). 2005a. Paradimmi tal-Paċi Iżlamika. Dubuque, IA: Kendall/Hunt Publishing Company.
Bangura, Abdul Karim (ed.). 2005a. Introduzzjoni għall-Islam: Perspettiva Soċjoloġika. Dubuque, IA: Kendall/Hunt Publishing Company.
Bangura, Abdul Karim (ed.). 2004. Sorsi Islamiċi tal-Paċi. Boston, MA: Pearson.
Bangura, Abdul Karim. 2003. Il-Koran Imqaddes u Kwistjonijiet Kontemporanji. Lincoln, NE: iUniverse.
Bangura, Abdul Karim, ed. 2002. Metafori mhux paċifiċi. Lincoln, NE: Writers Club Press.
Bangura, Abdul Karim u Alanoud Al-Nouh. 2011. Ċiviltà Iżlamika, Ħbiberija, Ekwanimità u Trankwillità.. San Diego, CA: Cognella.
Kristall, David. 1992. Dizzjunarju Enċiklopediku tal-Lingwa u Lingwi..... Cambridge, MA: Pubblikaturi Blackwell.
Dittmer, Jason. 2012. Il-Kaptan Amerika u s-Supereroj Nazzjonalista: Metafori, Narrattivi, u Ġeopolitika. Philadelphia, PA: Press Temple University Press.
Edelman, Murray. 1971. Il-Politika bħala Azzjoni Simbolika: Tqanqil tal-Massa u Quiescence. Chicago. IL: Markham għall-Istitut għar-Riċerka dwar il-Faqar Serje Monografiċi.
Kohn, Sally. 18 ta’ Ġunju 2015. Ir-rimarki skandalużi ta’ Trump dwar il-Messiku. CNN. Miġbur fit-22 ta' Settembru 2015 minn http://www.cnn.com/2015/06/17/opinions/kohn-donald-trump-announcement/
Kun, George S. 2002. Reliġjon u spiritwalità. Fl-AK Bangura, ed. Metafori mhux paċifiċi. Lincoln, NE: Writers Club Press.
Lakoff, George u Mark Johnson. 1980. Metafori Ngħixu Bihom. Chicago, IL: The University of Chicago Press.
Levinson, Stephen. 1983. Pragmatika. Cambridge, ir-Renju Unit: Cambridge University Press.
Pengelly, Martin. 20 ta’ Settembru 2015. Ben Carson jgħid li l-ebda Musulman m’għandu qatt isir president tal-Istati Uniti. The Guardian (RENJU UNIT). Miġbur fit-22 ta' Settembru 2015 minn http://www.theguardian.com/us-news/2015/sep/20/ben-carson-no-muslim-us-president-trump-obama
Said, Abdul Aziz u Abdul Karim Bangura. 1991-1992. Etniċità u relazzjonijiet paċifiċi. Reviżjoni tal-Paċi 3, 4: 24-27.
Spellberg, Denise A. 2014. Il-Koran ta' Thomas Jefferson: l-Islam u l-Fundaturi. New York, NY: Vintage Reprint Edition.
Weinstein, Brian. 1983. L-Ilsien Ċiviku. New York, NY: Longman, Inc.
Wenden, Anita. 1999, Niddefinixxu l-paċi: Perspettivi mir-riċerka tal-paċi. F'C. Schäffner u A. Wenden, eds. Lingwa u Paċi. Amsterdam, l-Olanda: Harwood Academic Publishers.
Dwar l-Awtur
Abdul Karim Bangura huwa riċerkatur fir-residenza tal-Konnessjonijiet Abrahamiċi u l-Istudji tal-Paċi Iżlamiċi fiċ-Ċentru għall-Paċi Globali fl-Iskola tas-Servizz Internazzjonali fl-Università Amerikana u d-direttur ta 'The African Institution, kollha f'Washington DC; qarrej estern tal-Metodoloġija tar-Riċerka fl-Università Russa Plekhanov f'Moska; professur tal-paċi inawgurali għall-Iskola Internazzjonali tas-Sajf fl-Istudji tal-Paċi u tal-Kunflitti fl-Università ta’ Peshawar fil-Pakistan; u d-direttur internazzjonali u l-konsulent taċ-Centro Cultural Guanin f’Santo Domingo Este, ir-Repubblika Dominikana. Huwa għandu ħames PhDs fix-Xjenza Politika, Ekonomija tal-Iżvilupp, Lingwistika, Xjenza tal-Kompjuter, u Matematika. Huwa l-awtur ta’ 86 ktieb u aktar minn 600 artiklu akkademiku. Ir-rebbieħ ta’ aktar minn 50 premju akkademiku u ta’ servizz fil-komunità, fost l-aktar premjijiet riċenti ta’ Bangura hemm il-Premju tal-Ktieb Cecil B. Curry għal tiegħu Matematika Afrikana: Mill-għadam għall-Kompjuters, li ntgħażlet ukoll mill-Kumitat tal-Ktieb tal-Fondazzjoni African American Success bħala wieħed mill-21 ktieb l-aktar sinifikanti li qatt miktuba minn Afrikani Amerikani fix-Xjenza, Teknoloġija, Inġinerija u Matematika (STEM); il-Premju Miriam Ma'at Ka Re ta' Diopian Institute for Scholarly Advancement għall-artiklu tiegħu intitolat “Domesticating Mathematics in the African Mother Tongue” ippubblikat fil- Ġurnal ta 'Studji Pan-Afrikani; il-Premju Speċjali tal-Kungress tal-Istati Uniti għal "servizz eċċellenti u imprezzabbli lill-komunità internazzjonali;" il-Premju taċ-Ċentru Internazzjonali għall-Medjazzjoni Etno-Reliġjuża għax-xogħol akkademiku tiegħu dwar ir-riżoluzzjoni tal-kunflitti etniċi u reliġjużi u l-bini tal-paċi, u l-promozzjoni tal-paċi u r-riżoluzzjoni tal-kunflitti f'żoni ta' kunflitt; il-Premju tad-Dipartiment tal-Gvern ta 'Moska għall-Politika Multikulturali u l-Kooperazzjoni Integrattiva għan-natura xjentifika u prattika tax-xogħol tiegħu dwar relazzjonijiet interetniċi u interreliġjużi paċifiċi; u The Ronald E. McNair Shirt għall-metodologu tar-riċerka stellari li ta l-mentor tal-akbar numru ta’ studjużi tar-riċerka madwar id-dixxiplini akkademiċi ppubblikati f’ġurnali u kotba referees professjonalment u rebaħ l-aktar premjijiet tal-aqwa karti sentejn konsekuttivi—2015 u 2016. Bangura jiflaħ madwar tużżana lingwi Afrikani u sitt lingwi Ewropej, u jistudja biex iżid il-profiċjenza tiegħu fl-Għarbi, l-Ebrajk u l-Ġeroglifiċi. Huwa wkoll membru ta’ bosta organizzazzjonijiet akkademiċi, serva bħala President u mbagħad Ambaxxatur tan-Nazzjonijiet Uniti tal-Assoċjazzjoni tal-Istudji tat-Tielet Dinjija, u huwa Mibgħut Speċjali tal-Kunsill tal-Paċi u s-Sigurtà tal-Unjoni Afrikana.
