L-esplorazzjoni ta' Mekkaniżmi ta' Riżoluzzjoni ta' Kunflitti Tradizzjonali fis-Soluzzjoni tal-Kunflitt bejn ir-Rgħajja u l-Bdiewa Fulani fin-Niġerja
Astratt:
In-Niġerja ġiet iffaċċjata b'insigurtà li tirriżulta mill-kunflitt bejn ir-rgħajja u l-bdiewa f'partijiet differenti tal-pajjiż. Il-kunflitt huwa kkawżat parzjalment minn migrazzjoni spirali tar-raħħala mill-partijiet tat-Tramuntana l-bogħod lejn iċ-ċentru u n-Nofsinhar tal-pajjiż minħabba l-iskarsezza ekoloġika u l-kompetizzjoni fuq l-art tar-ragħa u l-ispazju, waħda mill-konsegwenzi tat-tibdil fil-klima. L-istati ċentrali tat-tramuntana tan-Niġer, Benue, Taraba, Nasarawa, u Kogi huma l-hotspots tal-ġlied li seħħew. Il-motivazzjoni għal din ir-riċerka hija l-ħtieġa li nidderieġu mill-ġdid l-attenzjoni tagħna fuq approċċ aktar pragmatiku biex insolvu jew jimmaniġġjaw dan il-kunflitt interminabbli. Hemm ħtieġa konvinċenti li jiġi esplorat metodu prattikabbli biex tinkiseb paċi sostenibbli fir-reġjun. Id-dokument jargumenta li l-mudell tal-Punent tar-riżoluzzjoni tal-kunflitti ma kienx kapaċi jindirizza l-problema. Għalhekk, għandu jiġi adottat approċċ alternattiv. Il-mekkaniżmi Afrikani tradizzjonali għar-riżoluzzjoni tal-kunflitti għandhom iservu bħala alternattiva għall-mekkaniżmu tar-riżoluzzjoni tal-kunflitti tal-Punent biex in-Niġerja toħroġ minn dan it-taħwid tas-sigurtà. Il-kunflitt bejn ir-raħħala u l-bdiewa huwa ta' natura patoloġika li jiġġustifika l-użu ta' metodu tradizzjonali antik ta' riżoluzzjoni ta' tilwim intra-komunali. Il-mekkaniżmi ta' riżoluzzjoni tat-tilwim tal-Punent urew li huma inadegwati u ineffettivi, u waqqfu dejjem aktar ir-riżoluzzjoni tal-kunflitti f'diversi partijiet tal-Afrika. Il-metodu indiġenu ta' riżoluzzjoni tat-tilwim f'dan il-kuntest huwa aktar effettiv minħabba li huwa rikonċiljatorju u konsenswali. Hija bbażata fuq il-prinċipju ta ' minn ċittadin għal ċittadin diplomazija permezz tal-involviment tal-anzjani fil-komunità li huma mgħammra b’fatti storiċi, fost affarijiet oħra. Permezz ta' metodu kwalitattiv ta' inkjesta, il-karta janalizza l-letteratura rilevanti bl-użu tal- kunflitt qafas ta’ konfrontazzjoni ta' analiżi. Id-dokument jikkonkludi b'rakkomandazzjonijiet li se jgħinu lil dawk li jfasslu l-politika fir-rwol ġudizzjarju tagħhom fir-riżoluzzjoni tal-kunflitti komunali.
Niżżel dan l-Artikolu
Ċitazzjoni Suġġerita:
Ottoh, FO (2022). L-esplorazzjoni ta' mekkaniżmi tradizzjonali ta' riżoluzzjoni tal-kunflitti fis-soluzzjoni tal-kunflitt bejn ir-raħħala u l-bdiewa Fulani fin-Niġerja. Ġurnal tal-Ħajja Flimkien, 7(1), 1-14.
Informazzjoni dwar l-Artikolu:
@Artiklu{Ottoh2022}
Titolu = {L-esplorazzjoni ta' Mekkaniżmi ta' Riżoluzzjoni ta' Kunflitti Tradizzjonali fis-Soluzzjoni tal-Kunflitt tal-Bdiewa-Raħħala Fulani fin-Niġerja}
Awtur = {Ferdinand O. Ottoh}
Url = {https://icermediation.org/l-esplorazzjoni-tradizzjonali-mekkaniżmi-soluzzjoni-konflitti-fis-soluzzjoni-tal-fulani-raħħala-bdiewa-konflitt-fin-niġerja/}
ISSN = {2373-6615 (Stampa); 2373-6631 (Online)}
Sena = {2022}
Data = {2022-12-7}
Ġurnal = {Ġurnal tal-Ħajja Flimkien}
Volum = {7}
Numru = {1}
Paġni = {1-14}
Pubblikatur = {Ċentru Internazzjonali għall-Medjazzjoni Etno-Reliġjuża}
Indirizz = {White Plains, New York}
Edizzjoni = {2022}.
Introduzzjoni: Sfond Storiku
Qabel il-bidu tas-seklu 20, il-kunflitt bejn ir-rgħajja u l-bdiewa fiċ-ċinturini tas-savanna tal-Afrika tal-Punent kien beda (Ofuokwu & Isife, 2010). Fl-aħħar deċennji u nofs fin-Niġerja, ġiet innutata mewġa li qed tiżdied tal-kunflitt bejn ir-raħħala u l-bdiewa Fulani, li kkawża l-qerda ta 'ħajjiet u proprjetà, kif ukoll l-ispostament ta' eluf ta 'nies minn djarhom. Dan huwa traċċabbli għal sekli ta’ moviment tar-raħħala bil-baqar tagħhom mil-lvant u l-punent madwar is-Saħel, iż-żona semi-arida fin-Nofsinhar tad-deżert tas-Saħara li tinkludi ċ-ċinturin fit-Tramuntana tan-Niġerja (Crisis Group, 2017). Fl-istorja reċenti, in-nixfa fis-snin sebgħin u tmenin fir-reġjun tas-Saħel u l-migrazzjoni assoċjata ta’ numru kbir ta’ raħħala fiż-żona tal-foresti umda tal-Afrika tal-Punent wasslu għal inċidenza akbar tal-kunflitt bejn il-bdiewa u r-raħħala. Barra minn hekk, il-kunflitt seħħ minn reazzjonijiet spontanji għal provokazzjonijiet u attakki ppjanati minn grupp wieħed kontra l-ieħor. Il-kunflitt, bħal oħrajn fil-pajjiż, assuma dimensjoni ġdida ta 'kobor għoli, li ġab fuq quddiem in-natura problematika u inchoate tal-istat Niġerjan. Dan huwa attribwibbli għal strutturali kif varjabbli predisposizzjonali u fil-qrib.
Il-gvern, li beda minn meta n-Niġerja kisbet l-indipendenza tagħha mill-Ingliżi, kien konxju tal-problema bejn ir-rgħajja u l-bdiewa u bħala riżultat ippromulga l-Att dwar ir-Riżerva tar-Rgħa tal-1964. L-Att aktar tard ġie estiż fl-ambitu lil hinn mill-promozzjoni tal-iżvilupp tal-bhejjem. biex tinkludi protezzjoni legali ta’ artijiet ta’ mergħa mit-trobbija tal-uċuħ tar-raba’, twaqqif ta’ aktar riżervi ta’ mergħa u inkoraġġiment ta’ raħħala nomadi biex joqgħodu fir-riżervi tar-ragħa b’aċċess għall-mergħa u l-ilma aktar milli jimirħu fit-triq bil-baqar tagħhom (Ingawa et al., 1989). Ir-rekord empiriku juri l-intensità, il-moħqrija, id-diżgrazzji kbar, u l-impatt tal-kunflitt fi stati bħal Benue, Nasarawa, Taraba, eċċ. Pereżempju, bejn l-2006 u Mejju 2014, in-Niġerja rreġistrat 111-il kunflitt ta’ rgħajja-bdiewa, li ammontaw għal 615-il mewt minn total ta’ 61,314 fatalità fil-pajjiż (Olayoku, 2014). Bl-istess mod, bejn l-1991 u l-2005, 35 fil-mija tal-kriżijiet irrappurtati kollha kienu kkawżati mill-kunflitt dwar ir-ragħa tal-baqar (Adekunle & Adisa, 2010). Minn Settembru 2017, il-kunflitt eskala b'aktar minn 1,500 persuna maqtula (Crisis Group, 2018).
Il-mekkaniżmu tar-riżoluzzjoni tal-kunflitti tal-Punent naqas milli jsolvi dan il-kunflitt bejn ir-raħħala u l-bdiewa fin-Niġerja. Din hija r-raġuni għaliex il-kunflitt tar-rgħajja-bdiewa ma jistax jiġi solvut f'sistema ta 'qorti tal-Punent fin-Niġerja, parzjalment minħabba li dawn il-gruppi m'għandhom l-ebda destin fis-sistema ta' aġġudikazzjoni tal-Punent. Il-mudell ma jippermettix lill-vittmi jew lill-partijiet jesprimu l-fehmiet jew l-opinjonijiet tagħhom dwar kif l-aħjar tiġi restawrata l-paċi. Il-proċess ta' ġudizzju jagħmel il-libertà tal-espressjoni u l-istil ta' riżoluzzjoni kollaborattiva tal-kunflitt diffiċli biex jiġu applikati f'dan il-każ. Il-kunflitt jeħtieġ kunsens bejn iż-żewġ gruppi dwar il-mod xieraq biex jindirizzaw it-tħassib tagħhom.
Il-mistoqsija kritika hija: Għaliex dan il-kunflitt baqa’ jippersisti u ħa dimensjoni aktar letali fi żminijiet riċenti? Meta nwieġbu din il-mistoqsija, infittxu li neżaminaw l-istruttura kif kawżi predisposizzjonali u fil-qrib. Fid-dawl ta’ dan, hemm bżonn li jiġu esplorati mekkaniżmi alternattivi ta’ riżoluzzjoni tal-kunflitti biex titnaqqas l-intensità u l-frekwenza tal-ġlied bejn dawn iż-żewġ gruppi.
Metodoloġija
Il-metodu adottat għal din ir-riċerka huwa l-analiżi tad-diskors, diskussjoni miftuħa dwar il-kunflitt u l-ġestjoni tal-kunflitt. Diskors jippermetti analiżi kwalitattiva ta' kwistjonijiet soċjoekonomiċi u politiċi li huma empiriċi u storiċi, u jipprovdi qafas għall-analiżi ta' kunflitti intrattabbli. Dan jinvolvi wkoll reviżjoni tal-letteratura eżistenti minn fejn tinġabar u tiġi analizzata l-informazzjoni rilevanti. L-evidenza dokumentata tippermetti fehim aktar profond tal-kwistjonijiet taħt investigazzjoni. Għalhekk, artikoli, kotba tat-test u materjali arkivjali rilevanti oħra huma utilizzati biex iġibu l-informazzjoni meħtieġa. Id-dokument jgħaqqad perspettivi teoretiċi li jfittxu li jispjegaw kunflitt intrattabbli. Dan l-approċċ jipprovdi informazzjoni fil-fond dwar il-bini tal-paċi lokali (anzjani) li huma infurmati fit-tradizzjonijiet, id-drawwiet, il-valuri u s-sentimenti tan-nies.
Mekkaniżmi Tradizzjonali għar-Riżoluzzjoni tal-Kunflitti: Ħarsa Ġenerali
Il-kunflitt jinqala' mill-insegwiment ta' interessi, għanijiet u aspirazzjonijiet diverġenti minn individwi jew gruppi f'ambjenti soċjali u fiżiċi definiti (Otite, 1999). Il-kunflitt bejn ir-rgħajja u l-bdiewa fin-Niġerja huwa riżultat ta’ nuqqas ta’ qbil dwar id-drittijiet tar-ragħa. L-idea ta' riżoluzzjoni ta' kunflitt hija bbażata fuq il-prinċipju ta' intervent biex jinbidel jew jiffaċilita l-kors ta' kunflitt. Ir-riżoluzzjoni tal-kunflitt tipprovdi opportunità għall-partijiet f'kunflitt biex jinteraġixxu bit-tama li jnaqqsu l-ambitu, l-intensità, u l-effetti (Otite, 1999). Il-ġestjoni tal-kunflitti hija approċċ orjentat lejn ir-riżultat li għandu l-għan li jidentifika u jġib quddiem il-mejda tan-negozjati mexxejja tal-partijiet konfliġġenti (Paffenholz, 2006). Tinvolvi l-mobilizzazzjoni ta’ prattiki kulturali bħall-ospitalità, il-kummensalità, ir-reċiproċità u s-sistemi ta’ twemmin. Dawn l-istrumenti kulturali huma skjerati b'mod effettiv fis-soluzzjoni tal-kunflitti. Skont Lederach (1997), “it-trasformazzjoni tal-kunflitti hija sett komprensiv ta’ lentijiet biex tiddeskrivi kif il-kunflitt joħroġ minn, u jevolvi fih, u jġib miegħu bidliet fid-dimensjonijiet personali, relazzjonali, strutturali u kulturali, u għall-iżvilupp ta’ reazzjonijiet kreattivi li jippromwovu. bidla paċifika f’dawk id-dimensjonijiet permezz ta’ mekkaniżmi mhux vjolenti” (p. 83).
L-approċċ tat-trasformazzjoni tal-kunflitti huwa aktar pragmatiku minn riżoluzzjoni għaliex jipprovdi lill-partijiet opportunità unika biex jittrasformaw u jerġgħu jibnu r-relazzjoni tagħhom permezz tal-għajnuna ta’ medjatur ta’ parti terza. Fl-ambjent tradizzjonali Afrikan, il-ħakkiema tradizzjonali, il-qassisin ewlenin tad-deities, u l-persunal amministrattiv reliġjuż huma mobilizzati fil-ġestjoni u r-riżoluzzjoni tal-kunflitti. It-twemmin fl-intervent sopranaturali fil-kunflitt huwa wieħed mill-modi ta 'soluzzjoni u trasformazzjoni tal-kunflitt. "Il-metodi tradizzjonali huma relazzjonijiet soċjali istituzzjonalizzati... L-istituzzjonalizzazzjoni hawnhekk tirreferi sempliċement għal relazzjonijiet li huma familjari u stabbiliti sew" (Braimah, 1999, p.161). Barra minn hekk, "prattiċi ta 'ġestjoni tal-kunflitti huma kkunsidrati tradizzjonali jekk ikunu ġew ipprattikati għal perjodu estiż u evolvew fi ħdan is-soċjetajiet Afrikani aktar milli jkunu l-prodott ta' importazzjoni esterna" (Zartman, 2000, p.7). Boege (2011) iddeskriva t-termini, istituzzjonijiet “tradizzjonali” u mekkaniżmi ta’ trasformazzjoni ta’ konflitti, bħala dawk li għandhom l-għeruq tagħhom fl-istrutturi tas-soċjetà indiġeni lokali ta’ soċjetajiet prekolonjali, ta’ qabel il-kuntatt, jew preistoriċi fin-Nofsinhar Globali u ġew ipprattikati f’dawk. soċjetajiet fuq perjodu konsiderevoli (p.436).
Wahab (2017) analizza mudell tradizzjonali fis-Sudan, ir-reġjuni tas-Saħel u s-Saħara, u ċ-Ċad ibbażat fuq il-prattika Judiyya — intervent ta’ parti terza għal ġustizzja riparattiva u trasformazzjoni. Dan huwa ddisinjat speċifikament għal nomadi pastorali u bdiewa stabbiliti biex jiżguraw koeżistenza paċifika fost dawk il-gruppi etniċi li jgħixu fl-istess żona ġeografika jew li jinteraġixxu ta’ spiss (Wahab, 2017). Il-mudell Judiyya jintuża biex isolvi kwistjonijiet domestiċi u tal-familja bħad-divorzju u l-kustodja, u tilwim dwar l-aċċess għar-ragħa u l-ilma. Huwa applikabbli wkoll għal kunflitti vjolenti li jinvolvu ħsara fil-proprjetà jew imwiet, kif ukoll kunflitti kbar bejn il-gruppi. Dan il-mudell mhuwiex partikolari għal dawn il-gruppi Afrikani biss. Hija pprattikata fil-Lvant Nofsani, l-Asja, u kienet saħansitra użata fl-Ameriki qabel ma ġew invaditi u maħkuma. F'partijiet oħra tal-Afrika, mudelli indiġeni oħra simili għal Judiyya ġew adottati fis-soluzzjoni tat-tilwim. Il-qrati Gacaca fir-Rwanda huma mudell Afrikan tradizzjonali ta' riżoluzzjoni tal-kunflitti stabbiliti fl-2001 wara l-ġenoċidju fl-1994. Il-qorti Gacaca ma ffokatx biss fuq il-ġustizzja; ir-rikonċiljazzjoni kienet fiċ-ċentru tal-ħidma tagħha. Ħadet approċċ parteċipattiv u innovattiv fl-amministrazzjoni tal-ġustizzja (Okechukwu, 2014).
Issa nistgħu nieħdu triq teoretika mit-teoriji tal-eko-vjolenza u l-konfrontazzjoni kostruttiva biex nibqgħu bażi tajba biex nifhmu l-kwistjoni taħt investigazzjoni.
Perspettivi Teoretiċi
It-teorija tal-eko-vjolenza tieħu l-pedament epistemoloġiku tagħha mill-perspettiva tal-ekoloġija politika żviluppata minn Homer-Dixon (1999), li tfittex li tispjega r-relazzjoni kkomplikata bejn kwistjonijiet ambjentali u kunflitti vjolenti. Homer-Dixon (1999) innota li:
Tnaqqis fil-kwalità u l-kwantità ta 'riżorsi rinnovabbli, it-tkabbir tal-popolazzjoni, u l-aċċess għar-riżorsi jaġixxu waħedhom jew f'kombinazzjonijiet varji biex iżidu l-iskarsezza, għal ċerti gruppi tal-popolazzjoni, ta' art tal-uċuħ, ilma, foresti u ħut. In-nies milquta jistgħu jemigraw jew jiġu mkeċċija lejn artijiet ġodda. Gruppi li jemigraw ħafna drabi jqanqlu kunflitti etniċi meta jiċċaqilqu lejn żoni ġodda u filwaqt li tnaqqis fil-ġid jikkawża ċaħda. (p. 30)
Impliċita fit-teorija tal-eko-vjolenza hija li l-kompetizzjoni fuq riżorsi ekoloġiċi skarsi toħloq kunflitt vjolenti. Din it-tendenza ġiet aggravata minħabba l-impatti tat-tibdil fil-klima, li aggravaw l-iskarsezza ekoloġika madwar id-dinja (Blench, 2004; Onuoha, 2007). Il-kunflitt bejn ir-raħħala u l-bdiewa jseħħ matul perjodu partikolari tas-sena — l-istaġun xott — meta r-raħħala jċaqalqu l-bhejjem tagħhom lejn in-Nofsinhar għar-ragħa. Il-problema tat-tibdil fil-klima li tikkawża deżertifikazzjoni u nixfa fit-tramuntana hija responsabbli għall-inċidenza għolja ta 'kunflitt bejn iż-żewġ gruppi. Ir-rgħajja jċaqalqu l-bhejjem tagħhom lejn dawk l-inħawi fejn ikollhom aċċess għall-ħaxix u l-ilma. Fil-proċess, il-baqar jista 'jagħmel ħsara lill-uċuħ tar-raba' tal-bdiewa li jwassal għal kunflitt li jdur. Huwa hawnhekk li teorija ta’ konfrontazzjoni kostruttiva ssir rilevanti.
It-teorija tal-konfrontazzjoni kostruttiva ssegwi mudell mediku li fih il-proċessi tal-kunflitti distruttivi jitqabblu ma’ marda — proċessi patoloġiċi li jaffettwaw ħażin lin-nies, l-organizzazzjonijiet u s-soċjetajiet kollha kemm hi (Burgess & Burgess, 1996). Minn din il-perspettiva, sempliċiment ifisser li marda ma tistax titfejjaq kompletament, iżda s-sintomi jistgħu jiġu ġestiti. Bħal fil-mediċina, xi mard xi drabi għandu tendenza li jkun reżistenti ħafna għad-drogi. Dan biex jissuġġerixxi li l-proċessi tal-kunflitt huma stess huma patoloġiċi, speċjalment kunflitt li huwa ta 'natura intrattabbli. F'dan il-każ, il-kunflitt bejn ir-rgħajja u l-bdiewa ħassar is-soluzzjonijiet magħrufa kollha minħabba l-kwistjoni ewlenija involuta, li hija l-aċċess għall-art għall-għajxien.
Biex jiġi mmaniġġjat dan il-kunflitt, jiġi adottat approċċ mediku li jsegwi ċerti passi biex tiġi djanjostikata l-problema ta’ pazjent li jbati minn kundizzjoni medika partikolari li tidher inkurabbli. Kif isir fil-qasam mediku, l-approċċ tradizzjonali tar-riżoluzzjoni tal-kunflitti l-ewwel jieħu pass dijanjostiku. L-ewwel pass huwa li l-anzjani fil-komunitajiet ikunu involuti fl-immappjar tal-kunflitti — biex jidentifikaw il-partijiet fil-kunflitt, flimkien mal-interessi u l-pożizzjonijiet tagħhom. Dawn l-anzjani fil-komunitajiet huma preżunti li jifhmu l-istorja tar-relazzjoni bejn il-gruppi varji. Fil-każ tal-istorja tal-migrazzjoni Fulani, l-anzjani huma f'pożizzjoni li jirrelataw kif ilhom jgħixu matul is-snin mal-komunitajiet ospitanti tagħhom. Il-pass li jmiss tad-dijanjosi huwa li tiddifferenzja l-aspetti ewlenin (kawżi jew kwistjonijiet sottostanti) tal-kunflitt mis-superpożizzjonijiet tal-kunflitt, li huma problemi fil-proċess tal-kunflitt li jitpoġġew fuq il-kwistjonijiet ewlenin li jagħmlu l-kunflitt diffiċli biex jiġi solvut. F'tentattiv biex iż-żewġ partijiet ibiddlu l-pożizzjonijiet tagħhom ta' linja iebsa fl-insegwiment tal-interessi tagħhom, għandu jiġi adottat approċċ aktar kostruttiv. Dan iwassal għall-approċċ ta' konfrontazzjoni kostruttiva.
L-approċċ ta' konfrontazzjoni kostruttiva se jgħin liż-żewġ partijiet jiżviluppaw fehim ċar tad-dimensjonijiet tal-problema kemm mill-perspettiva tagħhom stess kif ukoll dik tal-avversarju tagħhom (Burgess & Burgess, 1996). Dan l-approċċ għas-soluzzjoni tat-tilwim jippermetti lin-nies jisseparaw kwistjonijiet ewlenin fil-kunflitt minn dawk il-kwistjonijiet li huma ta’ natura ta’ devjazzjoni, u jgħin biex jiġu żviluppati strateġiji li jkunu ta’ interess għaż-żewġ partijiet. Fil-mekkaniżmi tradizzjonali tal-kunflitt, se jkun hemm separazzjoni tal-kwistjonijiet ewlenin minflok politiċizzazzjoni tagħhom li hija karatteristika tal-mudell tal-Punent.
Dawn it-teoriji jipprovdu spjegazzjoni għall-fehim tal-kwistjonijiet ewlenin fil-kunflitt u kif se jiġi ttrattat biex tiġi żgurata koeżistenza paċifika bejn iż-żewġ gruppi fil-komunità. Il-mudell tax-xogħol huwa t-teorija tal-konfrontazzjoni kostruttiva. Dan jagħti kredibilità għal kif l-istituzzjonijiet tradizzjonali jistgħu jiġu impjegati biex isolvu dan il-kunflitt interminabbli bejn il-gruppi. L-użu ta' anzjani fl-amministrazzjoni tal-ġustizzja u s-soluzzjoni tat-tilwim li jibqa' jeħtieġ l-approċċ ta' konfrontazzjoni kostruttiva. Dan l-approċċ huwa simili għal kif il-kunflitt fit-tul Umuleri-Aguleri fil-parti tax-Xlokk tan-Niġerja ġie solvut mill-anzjani. Meta fallew l-isforzi kollha biex isolvu l-kunflitt vjolenti bejn iż-żewġ gruppi, kien hemm intervent spiritwali permezz tal-qassis il-kbar li wassal messaġġ mill-antenati dwar il-ħażin imminenti li kellu jasal liż-żewġ komunitajiet. Il-messaġġ mill-antenati kien li t-tilwima għandha tiġi solvuta b’mod paċifiku. L-istituzzjonijiet tal-Punent bħall-qorti, il-pulizija, u l-għażla militari ma setgħux isolvu t-tilwima. Il-paċi ġiet restawrata biss b’intervent sopranaturali, adozzjoni ta’ teħid ta’ ġurament, dikjarazzjoni formali ta’ “mhux aktar gwerra” li kienet segwita mill-iffirmar ta’ trattat ta’ paċi u t-twettiq ta’ tindif ritwali għal dawk li kienu involuti fil-kunflitt vjolenti li qered. ħafna ħajjiet u proprjetà. Min jikser il-ftehim ta 'paċi, huma jemmnu, jiffaċċja l-rabja ta' l-antenati.
Varjabbli Strutturali kif Predispożizzjoni
Mill-ispjegazzjoni kunċettwali u teoretika ta 'hawn fuq, nistgħu niddeduċu l-istruttura sottostanti kif kundizzjonijiet predisposizzjonali li huma responsabbli għall-kunflitt bejn ir-raħħala u l-bdiewa Fulani. Fattur wieħed huwa l-iskarsezza tar-riżorsi li twassal għal kompetizzjoni intensa bejn il-gruppi. Kundizzjonijiet bħal dawn huma l-prodott tan-natura u l-istorja, li jista 'jingħad li jistabbilixxu l-istadju għall-inċidenza incessant ta' kunflitt bejn iż-żewġ gruppi. Dan kien aggravat mill-fenomenu tat-tibdil fil-klima. Dan jiġi mal-problema tad-deżertifikazzjoni kkawżata minn staġun twil niexef minn Ottubru sa Mejju u xita baxxa (600 sa 900 mm) minn Ġunju sa Settembru fit-Tramuntana imbiegħda tan-Niġerja li hija niexfa u semi-arida (Crisis Group, 2017). Pereżempju, l-istati li ġejjin, Bauchi, Gombe, Jigawa, Kano, Katsina, Kebbi, Sokoto, Yobe, u Zamfara, għandhom madwar 50-75 fil-mija tal-art li tinbidel f'deżert (Crisis Group, 2017). Din il-kundizzjoni klimatika tat-tisħin globali li tikkawża n-nixfa u t-tnaqqis tal-artijiet pastorali u agrikoli ġiegħlu lil miljuni ta’ raħħala u oħrajn jemigraw lejn ir-reġjun ċentrali tat-tramuntana u l-parti tan-nofsinhar tal-pajjiż biex ifittxu art produttiva, li mbagħad taffettwa l-prattiki agrikoli u għajxien tal-indiġeni.
Barra minn hekk, it-telf tar-riżervi tar-ragħa bħala riżultat tad-domanda għolja minn individwi u gvernijiet għal diversi użi poġġa pressjoni fuq l-art limitata disponibbli għar-ragħa u l-biedja. Fis-sittinijiet, aktar minn 1960-il riżerva tar-ragħa ġew stabbiliti mill-gvern reġjonali tat-Tramuntana. Dawn m'għadhomx jeżistu. 415 biss minn dawn ir-riżervi tar-ragħa ġew dokumentati formalment mingħajr l-appoġġ ta’ leġiżlazzjoni biex jiggarantixxu użu esklussiv jew jittieħdu miżuri biex jipprevjenu kwalunkwe invażjoni possibbli (Crisis Group, 114). L-implikazzjoni ta’ dan hija li dawk li jrabbu l-baqar m’għandhomx għażla oħra ħlief li jokkupaw kull art disponibbli għar-ragħa. Il-bdiewa se jkunu ffaċċjati wkoll bl-istess skarsezza ta’ art.
Varjabbli predisposizzjonali oħra hija t-talba tar-raħħala li l-bdiewa kienu favoriti bla bżonn mill-politiki tal-gvern federali. L-argument tagħhom huwa li l-bdiewa ngħataw ambjent abilitanti fis-snin sebgħin li għenhom jużaw pompi tal-ilma fl-art agrikola tagħhom. Pereżempju, huma sostnew li l-Proġetti Nazzjonali ta’ Żvilupp ta’ Fadama (NFDPs) għenu lill-bdiewa jisfruttaw artijiet mistagħdra li għenu lill-uċuħ tar-raba’ tagħhom, filwaqt li r-rgħajja tal-baqar kienu tilfu l-aċċess għal artijiet mistagħdra b’ħafna ħaxix, li qabel kienu użaw bi ftit riskju li l-bhejjem jitbiegħdu fl-irziezet.
Il-problema tal-banditry rurali u r-rustling tal-baqar f'xi stati fil-grigal kienet responsabbli għall-moviment tar-rgħajja lejn in-nofsinhar. Hemm attività dejjem tikber ta 'rustlers tal-baqar fil-partijiet tat-Tramuntana tal-pajjiż minn banditi. Ir-rgħajja mbagħad irrikorrew biex iġorru l-armi sabiex jiddefendu lilhom infushom kontra r-rustlers u gruppi kriminali oħra fil-komunitajiet tal-biedja.
In-nies taċ-Ċinturin tan-Nofsani fir-reġjun taċ-ċentru tat-tramuntana tal-pajjiż isostnu li r-raħħala jemmnu li n-Niġerja tat-Tramuntana kollha jappartjeni lilhom għax rebħu lill-bqija tagħhom; li jħossu li r-riżorsi kollha, inkluża l-art, huma tagħhom. Dan it-tip ta 'kunċett żbaljat ikabbar sentimenti ħżiena fost il-gruppi. Dawk li jaqsmu din il-fehma jemmnu li l-Fulani jridu li l-bdiewa jbattu r-riżervi allegati tar-ragħa jew ir-rotot tal-baqar.
Kawżi Preċipitanti jew Prossimi
Il-kawżi preċipitanti tal-kunflitt bejn ir-rgħajja u l-bdiewa huma marbuta ma’ ġlieda bejn il-klassijiet, jiġifieri, bejn il-bdiewa Kristjani r-raħħala u r-rgħajja Musulmani fqar Fulani fuq naħa waħda, u l-elites li għandhom bżonn l-artijiet biex jespandu n-negozji privati tagħhom fuq l-ieħor. Xi ġenerali militari (kemm fis-servizz kif ukoll irtirati) kif ukoll eliti oħra Niġerjani involuti fl-agrikoltura kummerċjali, speċjalment it-trobbija tal-baqar, approprjaw parti mill-art maħsuba għar-ragħa bl-użu tal-poter u l-influwenza tagħhom. Dak li hu magħruf bħala art grab sindromu daħlet u b'hekk ikkawża skarsezza ta' dan il-fattur importanti ta' produzzjoni. Il-ġirja għall-art mill-elite tqanqal kunflitt bejn iż-żewġ gruppi. Għall-kuntrarju, il-bdiewa fil-Middle-Belt jemmnu li l-kunflitt huwa orkestrat mir-rgħajja Fulani bl-intenzjoni li jeqirdu u jeqred lill-poplu Middle-Belt mill-art antenati tagħhom fil-parti tat-Tramuntana tan-Niġerja sabiex jestendu l-eġemonija Fulani ( Kukah, 2018;Mailafia, 2018). Dan it-tip ta’ ħsieb għadu fil-qasam tal-konġettura għaliex m’hemm l-ebda prova li tappoġġjaha. Xi stati introduċew liġijiet li jipprojbixxu r-ragħa fil-miftuħ, partikolarment f'Benue u Taraba. Interventi bħal dawn min-naħa tagħhom aggravaw dan il-kunflitt ta’ għexieren ta’ snin.
Kawża oħra tal-kunflitt hija l-akkuża mir-raħħala li l-istituzzjonijiet tal-istat huma preġudikati ħafna kontrihom fil-mod kif qed jimmaniġġjaw il-kunflitt, speċjalment il-pulizija u l-qorti. Il-pulizija spiss jiġu akkużati li huma korrotti u parzjali, filwaqt li l-proċess tal-qorti huwa deskritt bħala mtawwal bla bżonn. Ir-raħħala jemmnu wkoll li l-mexxejja politiċi lokali huma aktar simpatiċi lejn il-bdiewa minħabba l-ambizzjonijiet politiċi. Li jista’ jiġi dedott huwa li l-bdiewa u r-rgħajja tilfu l-fiduċja fil-kapaċità tal-mexxejja politiċi tagħhom li jimmedjaw il-kunflitt. Għal din ir-raġuni, irrikorrew għall-għajnuna tagħhom infushom billi fittxew vendetta bħala mod biex jiksbu ġustizzja.
Politika tal-Partit kif ir-reliġjon jikkostitwixxu wieħed mill-fatturi ewlenin li jqanqlu l-kunflitt bejn ir-raħħala u l-bdiewa. Il-politiċi għandhom it-tendenza li jimmanipulaw il-kunflitt eżistenti biex jilħqu l-għanijiet politiċi tagħhom. Minn perspettiva reliġjuża, l-indiġeni li huma prinċipalment Insara jħossu li qed jiġu ddominati u emarġinati mill-Hausa-Fulani li huma fil-biċċa l-kbira Musulmani. F'kull attakk, dejjem hemm interpretazzjoni reliġjuża sottostanti. Hija din id-dimensjoni etno-reliġjuża li tagħmel ir-rgħajja u l-bdiewa Fulani vulnerabbli għall-manipulazzjoni mill-politiċi kemm waqt kif ukoll wara l-elezzjonijiet.
Is-snien tal-baqar jibqa' kawża ewlenija tal-kunflitt fl-istati tat-Tramuntana ta' Benue, Nasarawa, Plateau, in-Niġer, eċċ. Numru ta' raħħala mietu f'tentattiv biex jipproteġu l-baqar tagħhom milli jinsterqu. L-awturi jisirqu baqra għal-laħam jew għall-bejgħ (Gueye, 2013, p.66). Is-sajran tal-baqar huwa kriminalità organizzata ħafna b'sofistikazzjoni. Ikkontribwixxa għaż-żieda fl-inċidenza ta' kunflitti vjolenti f'dawn l-istati. Dan ifisser li mhux kull konflitt bejn ir-rgħajja u l-bdiewa għandu jiġi spjegat permezz tal-priżma tal-ħsara lill-art jew lill-uċuħ tar-raba’ (Okoli & Okpaleke, 2014). Ir-raħħala jsostnu li xi raħħala u bdiewa minn dawn l-istati jidħlu f’ħsad tal-bhejjem u, minħabba f’hekk, iddeċidew li jarmaw ruħhom biex jiddefendu l-bhejjem tagħhom. Għall-kuntrarju, xi nies argumentaw li t-tħaffir tal-bhejjem jista’ jsir biss min-nomadi Fulani li jafu jinnavigaw il-foresta b’dawn l-annimali. Dan mhux biex jeżonera lill-bdiewa. Din is-sitwazzjoni ħolqot animożità bla bżonn bejn iż-żewġ gruppi.
Applikabilità ta' Mekkaniżmi ta' Riżoluzzjoni ta' Kunflitti Tradizzjonali
In-Niġerja hija meqjusa bħala stat fraġli b'kunflitti vjolenti fuq skala kbira bejn gruppi etniċi differenti. Kif innutat qabel, ir-raġuni mhix 'il bogħod mill-falliment tal-istituzzjonijiet tal-istat responsabbli għaż-żamma tal-liġi, l-ordni u l-paċi (il-pulizija, il-ġudikatura u l-armata). Huwa sottostima li wieħed jgħid li hemm assenza jew kważi assenza ta' istituzzjonijiet moderni effettivi bbażati fl-istat biex jikkontrollaw il-vjolenza u jirregolaw il-kunflitt. Dan jagħmel l-approċċi tradizzjonali għall-ġestjoni tal-kunflitti alternattiva fis-soluzzjoni tal-kunflitt bejn ir-rgħajja u l-bdiewa. Fis-sitwazzjoni preżenti tal-pajjiż, jidher li l-metodu tal-Punent kien inqas effettiv biex isolvi dan il-kunflitt intrattabbli minħabba n-natura profonda tal-kunflitt u d-differenzi fil-valur bejn il-gruppi. Għalhekk, il-mekkaniżmi tradizzjonali huma esplorati hawn taħt.
L-istituzzjoni tal-kunsill ta 'l-anzjani li hija istituzzjoni twila fis-soċjetà Afrikana tista' tiġi esplorata biex tara li dan il-kunflitt intrattabbli huwa nipped fil-bidu qabel ma jeskala għal proporzjon inkonċepibbli. L-anzjani huma faċilitaturi tal-paċi b'esperjenza u għarfien tal-kwistjonijiet li jikkawżaw it-tilwima. Huma jippossjedu wkoll ħiliet ta' medjazzjoni meħtieġa ħafna għal riżoluzzjoni paċifika tal-kunflitt bejn ir-rgħajja u l-bdiewa. Din l-istituzzjoni taqsam mal-komunitajiet kollha, u tirrappreżenta diplomazija fil-livell 3 li hija orjentata lejn iċ-ċittadini u li tirrikonoxxi wkoll ir-rwol ta’ medjazzjoni tal-anzjani (Lederach, 1997). Id-diplomazija tal-anzjani tista’ tiġi esplorata u applikata għal dan il-kunflitt. L-anzjani għandhom esperjenza twila, għerf, u huma familjari mal-istorja tal-migrazzjoni ta’ kull grupp fil-komunità. Huma kapaċi jagħmlu pass dijanjostiku billi jimmappaw il-kunflitt u jidentifikaw il-partijiet, l-interessi u l-pożizzjonijiet.
L-anzjani huma t-trustees tal-prattiċi tas-soltu u jgawdu r-rispett taż-żgħażagħ. Dan jagħmilhom utli ħafna biex jimmedjaw kunflitt li jibqa' ta' din in-natura. L-anzjani miż-żewġ gruppi jistgħu japplikaw il-kulturi indiġeni tagħhom biex isolvu, jittrasformaw u jimmaniġġjaw dan il-kunflitt fi ħdan id-dominji tagħhom mingħajr intervent tal-gvern, peress li l-partijiet tilfu l-fiduċja fl-istituzzjonijiet tal-istat. Dan l-approċċ huwa rikonċiljatorju għaliex jippermetti r-restawr tal-armonija soċjali u r-relazzjoni soċjali tajba. L-anzjani huma ggwidati mill-idea ta’ koeżjoni soċjali, armonija, ftuħ, koeżistenza paċifika, rispett, tolleranza u umiltà (Kariuki, 2015).
L-approċċ tradizzjonali mhuwiex iċċentrat fuq l-istat. Tippromwovi l-fejqan u l-għeluq. Biex tiġi żgurata rikonċiljazzjoni ġenwina, l-anzjani se jġiegħlu liż-żewġ partijiet jieklu mill-istess skutella, jixorbu inbid tal-palm (ġinn lokali) mill-istess tazza, u jkissru u jieklu kola-nuts flimkien. Dan it-tip ta’ ikel pubbliku huwa turija ta’ rikonċiljazzjoni ġenwina. Jippermetti lill-komunità li taċċetta l-persuna ħatja lura fil-komunità (Omale, 2006, p.48). Skambju ta' żjara mill-mexxejja tal-gruppi huma ġeneralment imħeġġa. Dan it-tip ta’ ġest wera li huwa punt ta’ bidla fil-proċess tal-bini mill-ġdid tar-relazzjonijiet (Braimah, 1998, p.166). Wieħed mill-modi kif taħdem is-soluzzjoni tradizzjonali tal-kunflitt huwa li l-ħati jiġi integrat mill-ġdid fil-komunità. Dan iwassal għal rikonċiljazzjoni ġenwina u armonija soċjali mingħajr ebda riżentiment qares. L-għan huwa li jirriabilita u jirriforma l-ħati.
Il-prinċipju wara r-riżoluzzjoni tradizzjonali tal-kunflitt huwa l-ġustizzja riparattiva. Diversi mudelli ta’ ġustizzja riparatriċi pprattikati mill-anzjani jistgħu jgħinu biex jintemmu l-ġlied bla waqfien bejn ir-rgħajja u l-bdiewa peress li huma mmirati lejn ir-restawr tal-ekwilibriju soċjali u l-armonija bejn il-gruppi f’kunflitt. Forsi, in-nies lokali huma familjari ħafna mal-liġijiet indiġeni Afrikani u s-sistema tal-ġustizzja aktar milli s-sistema kkumplikata tal-ġurisprudenza Ingliża li toqgħod fuq it-teknikalità tal-liġi, li xi kultant teħles lill-awturi ta 'reati. Is-sistema ġudizzjarja tal-Punent hija karatteristika individwalista. Hija ċċentrata fuq il-prinċipju tal-ġustizzja retributtiva li jiċħad l-essenza tat-trasformazzjoni tal-kunflitt (Omale, 2006). Minflok ma jimponi l-mudell tal-Punent li huwa kompletament aljeni għan-nies, għandu jiġi esplorat il-mekkaniżmu indiġenu tat-trasformazzjoni tal-kunflitti u l-bini tal-paċi. Illum, il-biċċa l-kbira tal-ħakkiema tradizzjonali huma edukati u jistgħu jgħaqqdu l-għarfien tal-istituzzjonijiet ġudizzjarji tal-Punent mar-regoli tas-soltu. Madankollu, dawk li jistgħu ma jkunux sodisfatti bil-verdett tal-anzjani jistgħu jipproċedu għall-qorti.
Hemm ukoll metodu ta 'intervent sopranaturali. Dan jiffoka fuq id-dimensjoni psiko-soċjali u spiritwali tar-riżoluzzjoni tal-kunflitti. Il-prinċipji wara dan il-metodu huma mmirati lejn ir-rikonċiljazzjoni, kif ukoll il-fejqan mentali u spiritwali tan-nies involuti. Ir-rikonċiljazzjoni tifforma l-bażi għar-restawr tal-armonija komunitarja u r-relazzjonijiet fis-sistema konswetudinarja tradizzjonali. Ir-rikonċiljazzjoni vera tinnormalizza r-relazzjonijiet bejn il-partijiet konfliġġenti, filwaqt li l-awturi u l-vittmi jiġu integrati mill-ġdid fil-komunità (Boege, 2011). Biex jiġi solvut dan il-kunflitt intrattabbli, l-antenati jistgħu jiġu invokati għax iservu bħala rabta bejn il-ħajjin u l-mejtin. Fid-diversi komunitajiet fejn iseħħ dan il-kunflitt, l-ispiritwalisti jistgħu jiġu msejħa biex jinvokaw l-ispirtu tal-antenati. Il-kap kappillan jista’ jimponi verdett deċiżiv f’kunflitt ta’ din in-natura fejn il-gruppi qed jagħmlu talbiet li jidhru irrikonċiljabbli simili għal dak li ġara fil-kunflitt Umuleri-Aguleri. Kollha ser jinġabru fis-santwarju fejn il-kola, ix-xorb, u l-ikel ikunu maqsuma u offrut talb għall-paċi fil-komunità. F’din it-tip ta’ ċerimonja tradizzjonali, kull min ma jridx il-paċi jista’ jiġi misħut. Il-qassis il-kap għandu s-setgħa li jinvoka sanzjonijiet divini fuq dawk li mhumiex konformi. Minn din l-ispjegazzjoni, wieħed jista 'jikkonkludi li t-termini ta' ftehim ta 'paċi fl-ambjent tradizzjonali huma ġeneralment aċċettati u obduti mill-membri tal-komunità minħabba l-biża' ta 'riperkussjonijiet negattivi bħall-mewt jew mard inkurabbli mid-dinja tal-ispirti.
Barra minn hekk, l-użu ta' ritwali jista' jiġi inkluż fil-mekkaniżmi ta' riżoluzzjoni tal-kunflitt bejn ir-rgħajja u l-bdiewa. Prattika ritwali tista' tipprevjeni lill-partijiet milli jilħqu punt mort. Ir-ritwali jservu bħala prattiki ta' kontroll u tnaqqis tal-kunflitti fis-soċjetajiet tradizzjonali Afrikani. Ritwali sempliċement jindika kwalunkwe azzjoni jew serje ta 'azzjonijiet mhux prevedibbli li ma jistgħux jiġu ġġustifikati permezz ta' spjegazzjonijiet razzjonali. Ir-ritwali huma importanti għaliex jindirizzaw id-dimensjonijiet psikoloġiċi u politiċi tal-ħajja komunitarja, speċjalment il-korrimenti li jbatu l-individwi u l-gruppi li jistgħu jkattru l-kunflitt (King-Irani, 1999). Fi kliem ieħor, ritwali huma kruċjali għall-benessri emozzjonali ta 'individwu, l-armonija komunali, u l-integrazzjoni soċjali (Giddens, 1991).
F'sitwazzjoni fejn il-partijiet mhumiex lesti li jbiddlu l-pożizzjoni tagħhom, jistgħu jintalbu jaħlu ġurament. Il-ġurament huwa mod kif titlob lid-divinità biex tagħti xhieda tal-verità tax-xhieda, jiġifieri dak li wieħed jgħid. Pereżempju, l-Aro — tribù fl-istat ta’ Abia fil-parti tax-Xlokk tan-Niġerja — għandu divinità msejħa juju twil ta 'Arochukwu. Huwa maħsub li kull min jaħlef biha b’mod falz se jmut. Bħala riżultat, it-tilwim huma preżunti solvuti immedjatament wara l-ġurament qabel il- juju twil ta 'Arochukwu. Bl-istess mod, il-ġurament bil-Bibbja Mqaddsa jew il-Koran huwa meqjus bħala mod kif wieħed jipprova l-innoċenza ta 'kwalunkwe ksur jew trasgressjoni (Braimah, 1998, p.165).
Fis-santwarji tradizzjonali, iċ-ċajt jista’ joħroġ bejn il-partijiet kif kien isir f’ħafna komunitajiet fin-Niġerja. Dan huwa metodu mhux istituzzjonalizzat fir-riżoluzzjoni tradizzjonali tal-kunflitti. Kien ipprattikat fost il-Fulani fit-Tramuntana tan-Niġerja. John Paden (1986) wera l-idea u r-rilevanza tar-relazzjonijiet taċ-ċajt. Il-Fulani u Tiv u Barberi adottaw ċajt u umoriżmu biex itaffu t-tensjoni bejniethom (Braimah, 1998). Din il-prattika tista' tiġi adottata fil-kunflitt attwali bejn ir-rgħajja u l-bdiewa.
Approċċ ta 'raiding jista' jiġi adottat fil-każ ta 'rustling tal-bhejjem kif kien ipprattikat fost il-komunitajiet pastorali. Dan jinvolvi soluzzjoni billi jġiegħel lill-baqar misruqa jiġu rritornati jew sostituzzjoni għal kollox jew ħlas ta' ekwivalenza in natura lis-sid. L-effett tar-raiding jinsab fl-arbitrarju u s-saħħa tal-grupp tar-raiding kif ukoll dak tal-avversarju li, f'xi każijiet, kontro-raid aktar milli jċedi.
Dawn l-approċċi huma denji li jiġu esplorati fiċ-ċirkostanzi preżenti li sab ruħu l-pajjiż. Madankollu, m'aħniex nafu mill-fatt li l-mekkaniżmi tradizzjonali għar-riżoluzzjoni tal-kunflitti għandhom xi dgħufijiet. Madankollu, dawk li jargumentaw li l-mekkaniżmi tradizzjonali jikkontradixxu l-istandards universali tad-drittijiet tal-bniedem u d-demokrazija jistgħu jkunu qed jitilfu l-punt għaliex id-drittijiet tal-bniedem u d-demokrazija jistgħu jirnexxu biss meta jkun hemm koeżistenza paċifika fost il-gruppi varji fis-soċjetà. Mekkaniżmi tradizzjonali jinvolvu l-istrati kollha tas-soċjetà — irġiel, nisa, u żgħażagħ. Mhux bilfors teskludi lil ħadd. L-involviment tan-nisa u ż-żgħażagħ huwa meħtieġ għax dawn huma n-nies li jġorru l-piż tal-kunflitt. Ikun kontroproduttiv li dawn il-gruppi jiġu esklużi f'kunflitt ta' din in-natura.
Il-kumplessità ta' dan il-kunflitt teħtieġ li jiġu użati approċċi tradizzjonali minkejja l-imperfezzjoni tiegħu. Bla dubju, l-istrutturi tradizzjonali moderni ġew ipprivileġġjati sal-punt li l-modi konswetudinarji ta’ riżoluzzjoni tal-kunflitt ma jibqgħux preferuti min-nies. Raġunijiet oħra għal dan it-tnaqqis ta’ interess fil-proċessi tradizzjonali ta’ riżoluzzjoni tat-tilwim jinkludu impenn ta’ żmien, inkapaċità li tappella għal deċiżjonijiet mhux favorevoli f’ħafna każijiet, u l-aktar importanti, korruzzjoni tal-anzjani mill-elites politiċi (Osaghae, 2000). Huwa possibbli li xi anzjani jistgħu jkunu preġudikati fit-trattament tagħhom tal-kwistjonijiet, jew motivati mir-regħba personali tagħhom. Dawn mhumiex biżżejjed raġunijiet għalfejn il-mudell tradizzjonali tas-soluzzjoni tat-tilwim għandu jiġi skreditat. L-ebda sistema ma hija kompletament ħielsa minn żbalji.
Konklużjoni u Rakkomandazzjonijiet
It-trasformazzjoni tal-kunflitti tiddependi fuq il-ġustizzja riparattiva. L-approċċi tradizzjonali tar-riżoluzzjoni tal-kunflitti, kif muri hawn fuq, huma bbażati fuq il-prinċipji tal-ġustizzja riparattiva. Dan huwa differenti mill-istil tal-Punent ta 'ġudizzju li huwa bbażat fuq proċessi retributtivi jew punittivi. Dan id-dokument jipproponi l-użu tal-mekkaniżmi tradizzjonali tar-riżoluzzjoni tal-kunflitti biex isolvu l-kunflitt tar-raħħala-bdiewa. Inklużi f'dawn il-proċessi tradizzjonali hemm ir-riparazzjoni tal-vittmi mill-ħatja u l-integrazzjoni mill-ġdid tal-kriminali fil-komunità sabiex jerġgħu jinbnew relazzjonijiet miksura u terġa' tiġi rrestawrata l-armonija fil-komunitajiet milquta. Implimentazzjoni ta' dawn għandha benefiċċji għall-bini tal-paċi u l-prevenzjoni tal-kunflitti.
Għalkemm il-mekkaniżmi tradizzjonali mhumiex neqsin minn nuqqasijiet, l-utilità tagħhom ma tistax tiġi enfasizzata żżejjed fil-qagħda tas-sigurtà preżenti li jinsab fiha l-pajjiż. Dan l-approċċ li jħares 'il ġewwa tar-riżoluzzjoni tal-kunflitti ta' min jiġi esplorat. Is-sistema tal-ġustizzja tal-Punent fil-pajjiż wriet li hija ineffettiva u inkapaċi li ssolvi dan il-kunflitt li għadu għaddej. Dan huwa parzjalment minħabba li ż-żewġ gruppi m'għadx għandhom fidi fl-istituzzjonijiet tal-Punent. Is-sistema tal-qorti hija mifnija bi proċeduri konfużi u riżultati imprevedibbli, li jiffokaw fuq il-ħtija u l-piena individwali. Huwa minħabba dawn il-mard kollu li l-Panel tal-Għorrief twaqqaf mill-Unjoni Afrikana biex jgħin fl-indirizzar tal-kunflitti fil-kontinent.
L-approċċi tradizzjonali għar-riżoluzzjoni tal-kunflitti jistgħu jiġu esplorati bħala alternattiva għar-riżoluzzjoni tal-kunflitt tar-raħħala-bdiewa. Billi jiġi pprovdut spazju ta’ fiduċja għas-sejba tal-verità, il-qrar, l-apoloġija, il-maħfra, ir-riparazzjoni, ir-riintegrazzjoni, ir-rikonċiljazzjoni u l-bini ta’ relazzjonijiet, l-armonija soċjali jew l-ekwilibriju soċjali jiġu restawrati.
Madankollu, taħlita ta' mudelli indiġeni u tal-Punent ta' riżoluzzjoni ta' konflitti tista' tiġi utilizzata f'xi aspetti tal-proċessi ta' riżoluzzjoni ta' konflitti rgħajja-bdiewa. Huwa rrakkomandat ukoll li esperti fil-liġijiet konswetudini u tax-xarija għandhom jiġu inklużi fil-proċessi ta' riżoluzzjoni. Il-qrati tas-soltu u tax-xarja li fihom ir-rejiet u l-kapijiet għandhom awtorità leġittima u s-sistemi tal-qrati tal-Punent għandhom ikomplu jeżistu u joperaw ħdejn xulxin.
Referenzi
Adekunle, O., & Adisa, S. (2010). Studju psikoloġiku fenomenoloġiku empiriku tal-kunflitti bejn il-bdiewa u r-raħħala fin-Niġerja taċ-ċentru tat-tramuntana, Ġurnal ta 'Perspettivi Alternattivi fix-Xjenzi Soċjali, 2 (1), 1-7.
Blench, R. (2004). Riżors naturali ckunflitt fin-Niġerja taċ-ċentru tat-tramuntana: manwal u każ studji. Cambridge: Mallam Dendo Ltd.
Boege, V. (2011). Potenzjal u limiti ta' approċċi tradizzjonali fil-bini tal-paċi. Fi B. Austin, M. Fischer, & HJ Giessmann (Eds.), L-avvanz tat-trasformazzjoni tal-kunflitti. Il-Berghof manwal 11. Opladen: Barbara Budrich Publishers.
Braimah, A. (1998). Kultura u tradizzjoni fir-riżoluzzjoni tal-kunflitt. F'CA Garuba (Ed.), Kapaċità bini għall-ġestjoni tal-kriżijiet fl-Afrika. Lagos: Gabumo Publishing Company Ltd.
Burgess, G., & Burgess, H. (1996). Qafas teoretiku ta' konfrontazzjoni kostruttiva. Fi G. Burgess, & H. Burgess (Ed.), Lil hinn mill-Konsorzju tar-Riċerka dwar il-Konflitti ta' Intrattabilità. Miġbur minn http://www.colorado.edu/conflict/peace/essay/con_conf.htm
Giddens, A. (1991). Modernità u awto-identità: Self u soċjetà fl-età moderna. Palo Alto, CA: Standord University Press.
Gueye, AB (2013). Il-kriminalità organizzata fil-Gambja, il-Ginea Bissaw, u s-Senegal. F'EEO Alemika (Ed.), L-impatt tal-kriminalità organizzata fuq il-governanza fl-Afrika tal-Punent. Abuja: Friedrich-Ebert, Stifung.
Homer-Dixon, TF (1999). Ambjent, skarsezza, u vjolenza. Princeton: University Press.
Ingawa, SA, Tarawali, C., & Von Kaufmann, R. (1989). Riżervi tar-ragħa fin-Niġerja: Problemi, prospetti, u implikazzjonijiet ta' politika (Karta tan-netwerk Nru. 22). Addis Ababa: Ċentru Internazzjonali tal-Bhejjem għall-Afrika (ILCA) u Netwerk tal-Analiżi tal-Politika dwar il-Bhejjem Afrikani (ALPAN).
International Crisis Group. (2017). Rgħajja kontra bdiewa: il-kunflitt fatali li qed jikber tan-Niġerja. Rapport tal-Afrika, 252. Miġbur minn https://www.crisisgroup.org/africa/west-africa/nigeria/252-herders-against-farmers-nigerias-expanding-deadly-conflict
Irani, G. (1999). Tekniki ta' medjazzjoni Iżlamika għall-kunflitti fil-Lvant Nofsani, il-Lvant Nofsani. Reviżjoni ta ' Affarijiet Internazzjonali (MERIA), 3(2), 1-17.
Kariuki, F. (2015). Riżoluzzjoni tal-kunflitti mill-anzjani fl-Afrika: Suċċessi, sfidi u opportunitajiet. http://dx.doi.org/10.2139/ssrn.3646985
King-Irani, L. (1999). Ritwali ta' rikonċiljazzjoni u proċessi ta' għoti ta' setgħa fil-Libanu ta' wara l-gwerra. F'IW Zartman (Ed.), Kura tradizzjonali għal kunflitti moderni: mediċina ta 'konflitt Afrikana. Boulder, Co: Lynne Rienner Pubblikatur.
Kukah, MH (2018). Veritajiet miksura: it-tfittxija elużiva tan-Niġerja għall-koeżjoni nazzjonali. Paper mogħtija fid-29 u t-30 Lecture ta’ Konvokazzjoni tal-Università ta’ Jos, 22 ta’ Ġunju.
Lederach, JP (1997). Nibnu l-paċi: Rikonċiljazzjoni sostenibbli f'soċjetajiet maqsuma. Washington, DC: Istitut tal-Istampa tal-Paċi tal-Istati Uniti.
Mailafia, O. (2018, 11 ta’ Mejju). Ġenoċidju, eġemonija, u poter fin-Niġerja. Jum tan-negozju. Miġbur minn https://businessday.ng/columnist/article/genocide-hegemony-power-nigeria/
Ofuoku, AU, & Isife, BI (2010). Il-kawżi, l-effetti u r-riżoluzzjoni tal-kunflitt tal-bdiewa-rgħajja tal-baqar nomadiċi fl-Istat tad-Delta, in-Niġerja. Agricultura Tropica et Subtropica, 43(1), 33-41. Miġbur minn https://agris.fao.org/agris-search/search.do?recordID=CZ2010000838
Ogbeh, A. (2018, 15 ta’ Jannar). Rgħajja Fulani: In-Niġerjani fehmu ħażin dak li ridt infisser bil-kolonji tal-baqar - Audu Ogbeh. Kuljum Post. Miġbur minn https://dailypost.ng/2018/01/15/fulani-herdsmen-nigerians-misunderstood-meant-cattle-colonies-audu-ogbeh/
Okechukwu, G. (2014). L-analiżi tas-sistema tal-ġustizzja fl-Afrika. F'A. Okolie, A. Onyemachi, & Areo, P. (Eds.), Politika u liġi fl-Afrika: Kwistjonijiet kurrenti u emerġenti. Abakalik: Willyrose & Appleseed Publishing Coy.
Okoli, AC, & Okpaleke, FN (2014). Issir tal-baqar u djalettika tas-sigurtà fin-Niġerja tat-Tramuntana. Ġurnal Internazzjonali tal-Arti Liberali u x-Xjenza Soċjali, 2(3), 109-117.
Olayoku, PA (2014). Xejriet u xejriet tar-ragħa tal-baqar u l-vjolenza rurali fin-Niġerja (2006-2014). IFRA-Niġerja, Serje ta' Dokumenti ta' Ħidma nru 34. Miġbur minn https://ifra-nigeria.org/publications/e-papers/68-olayoku-philip-a-2014-trends-and-patterns-of-cattle-grazing-and-rural-violence-in-nigeria- 2006-2014
Omale, DJ (2006). Il-ġustizzja fl-istorja: Eżami tat-'tradizzjonijiet ta' restawr Afrikani' u l-paradigma emerġenti ta' 'ġustizzja ristorattiva'. Ġurnal Afrikan tal-Kriminoloġija u l-Istudji tal-Ġustizzja (AJCJS), 2(2), 33-63.
Onuoha, FC (2007). Degradazzjoni ambjentali, għajxien u kunflitti: Fokus fuq l-implikazzjoni tat-tnaqqis tar-riżorsi tal-ilma tal-Lag Ċad għall-grigal tan-Niġerja. Abbozz ta' Karta, Kulleġġ tad-Difiża Nazzjonali, Abuja, in-Niġerja.
Osaghae, EE (2000). L-applikazzjoni ta' metodi tradizzjonali għal kunflitt modern: Possibiltajiet u limiti. F'IW Zartman (Ed.), Kura tradizzjonali għal kunflitti moderni: mediċina ta 'konflitt Afrikana (p. 201-218). Boulder, Co: Lynne Rienner Pubblikatur.
Otite, O. (1999). Dwar il-kunflitti, ir-riżoluzzjoni, it-trasformazzjoni u l-ġestjoni tagħhom. F'O. Otite, & IO Albert (Eds.), Konflitti Komunitarji fin-Niġerja: Ġestjoni, riżoluzzjoni u trasformazzjoni. Lagos: Spectrum Books Ltd.
Paffenholz, T., & Spurk, C. (2006). Is-soċjetà ċivili, l-impenn ċiviku, u l-bini tal-paċi. soċjali dokumenti ta’ żvilupp, prevenzjoni ta’ konflitti u rikostruzzjoni, nru 36. Washington, DC: Grupp tal-Bank Dinji. Miġbur minn https://documents.worldbank.org/en/publication/documents-reports/documentdetail/822561468142505821/civil-society-civic-engagement-and-peacebuilding
Wahab, AS (2017). Il-Mudell Indiġenu Sudaniż għar-Riżoluzzjoni tal-Kunflitti: Studju ta' każ biex jeżamina r-rilevanza u l-applikabilità tal-mudell Judiyya fir-restawr tal-paċi fi ħdan il-komunitajiet tribali etniċi tas-Sudan. Dissertazzjoni tad-dottorat. Università tax-Xlokk ta 'Nova. Miġbur minn NSU Works, Kulleġġ tal-Arti, Umanistika u Xjenzi Soċjali - Dipartiment tal-Istudji tar-Riżoluzzjoni tal-Konflitti. https://nsuworks.nova.edu/shss_dcar_etd/87.
Williams, I., Muazu, F., Kaoje, U., & Ekeh, R. (1999). Konflitti bejn ir-raħħala u l-agrikolturi fil-grigal tan-Niġerja. F'O. Otite, & IO Albert (Eds.), Konflitti Komunitarji fin-Niġerja: Ġestjoni, riżoluzzjoni u trasformazzjoni. Lagos: Spectrum Books Ltd.
Zartman, WI (Ed.) (2000). Kura tradizzjonali għal kunflitti moderni: mediċina ta 'konflitt Afrikana. Boulder, Co: Lynne Rienner Pubblikatur.
