Prattika Spiritwali: Katalista għall-Bidla Soċjali

L-għan tiegħi llum huwa li nesplora kif il-bidliet ta 'ġewwa li jirriżultaw minn prattiċi spiritwali jistgħu jwasslu għal bidliet ta' trasformazzjoni dejjiema fid-dinja.

Kif tafu lkoll, id-dinja tagħna bħalissa qed tesperjenza ħafna sitwazzjonijiet ta’ kunflitt f’pajjiżi differenti, inklużi l-Ukrajna, l-Etjopja, f’xi pajjiżi oħra fl-Afrika, fil-Lvant Nofsani, l-Asja, l-Amerika t’Isfel, il-Karibew, u fil-komunitajiet tagħna stess fl-Istati Uniti. l-Istati. Dawn is-sitwazzjonijiet ta’ kunflitt huma kkawżati minn diversi raġunijiet li intom ilkoll familjari magħhom, inklużi l-inġustizzji, il-ħsara ambjentali, it-tibdil fil-klima, il-COVID-19 u t-terroriżmu.

Aħna maħkuma minn firdiet, retorika mimlija mibegħda, kunflitti, vjolenza, gwerra, diżastru umanitarju u miljuni ta’ refuġjati milquta li jaħarbu mill-vjolenza, rappurtar negattiv mill-midja, immaġini mkabbra ta’ falliment uman fuq il-midja soċjali, eċċ. Sadanittant, naraw il-qawmien tal-hekk imsejħa fixers, dawk li jsostnu li għandhom it-tweġibiet għall-problemi tal-umanità, u eventwalment il-ħsad li jagħmlu jippruvaw jirranġawna, kif ukoll il-waqgħa tagħhom mill-glorja għall-mistħija.

Ħaġa waħda saret dejjem aktar dixxernibbli mill-istorbju kollu li jsawwab il-proċessi tal-ħsieb tagħna. L-ispazju sagru ġewwa fina – dak il-leħen interjuri li bil-mod ikellimna fil-mumenti ta’ kalma u silenzju –, spiss injorajna. Għal wisq minna li huma preokkupati minn vuċijiet esterni – dak li nies oħra qed jgħidu, jagħmlu, ippostjaw, jaqsmu, jogħġbu, jew l-informazzjoni li nikkunsmaw kuljum, ninsew għal kollox li kull persuna hija mogħnija b’qawwa interna unika – dak l-elettriku ta’ ġewwa. li jqanqal l-iskop tal-eżistenza tagħna –, il-quiddità jew l-essenza tal-esseri tagħna, li dejjem tfakkarna fl-eżistenza tagħha. Anke jekk ħafna drabi ma nisimgħux, tistedinna darba wara l-oħra biex infittxu l-iskop li jqanqal, biex niskopruh, biex nibdlu bih, biex nuru l-bidla li esperjenzajna, u biex insiru dik il-bidla li nistennew li naraw fiha. oħrajn.

Ir-risposta kontinwa tagħna għal din l-istedina biex infittxu l-iskop tagħna fil-ħajja fis-skiet ta’ qalbna, biex nisimgħu dak il-leħen ġentili u interjuri li bil-mod ifakkarna f’min aħna tassew, li jippreżentalna roadmap uniku li wisq nies huma jibżgħu li nsegwu, iżda kontinwament jgħidilna biex nimxu fuq dik it-triq, nimxu fuqha, u nsuqu minnha. Hija din il-laqgħa kostanti mal-“jien” fi “jie” u r-rispons tagħna għal din il-laqgħa li niddefinixxi bħala prattika spiritwali. Neħtieġu din il-laqgħa traxxendentali, laqgħa li tieħu “lili” barra mill-“lili” ordinarju biex infittxu, niskopru, jinteraġixxu ma’, nisimgħu, u nitgħallmu dwar il-“jien” reali, il-“jili” mogħnija b’potenzjali bla limitu u possibbiltajiet għat-trasformazzjoni.

Kif għandek innotajt, il-kunċett ta 'prattika spiritwali kif iddefinijt jien hawn huwa differenti mill-prattika reliġjuża. Fil-prattika reliġjuża, membri ta’ istituzzjonijiet tal-fidi jsegwu b’mod strett jew moderat u huma ggwidati mid-duttrini, il-liġijiet, il-linji gwida, il-liturġija u l-modi ta’ ħajja tagħhom. Xi drabi, kull grupp reliġjuż jara lilu nnifsu bħala rappreżentant perfett ta’ Alla u dak magħżul minnu bl-esklużjoni ta’ tradizzjonijiet oħra ta’ fidi. F'każijiet oħra hemm sforz mill-komunitajiet ta' fidi biex jirrikonoxxu l-valuri u x-xebh kondiviżi tagħhom, anki jekk il-membri huma influwenzati u ggwidati ħafna mit-twemmin u l-prattiċi reliġjużi tagħhom stess.

Il-prattika spiritwali hija aktar personali. Hija sejħa għal skoperta u bidla personali aktar profonda u interjuri. Il-bidla interna (jew kif xi wħud jgħidu, trasformazzjoni interna) li nesperjenzaw isservi bħala katalist għall-bidla soċjali (il-bidla li nixtiequ naraw isseħħ fis-soċjetajiet tagħna, fid-dinja tagħna). Mhux possibbli li taħbi d-dawl meta jibda jiddi. Oħrajn żgur li se jarawha u jinġibdu lejha. Ħafna minn dawk li spiss nikkaratterizzaw illum bħala fundaturi ta’ tradizzjonijiet reliġjużi differenti kienu fil-fatt ispirati biex jindirizzaw il-kwistjonijiet ta’ żmienhom permezz ta’ prattiċi spiritwali bl-użu ta’ għodod ta’ komunikazzjoni disponibbli fil-kultura tagħhom. Il-bidliet trasformazzjonali l-prattiki spiritwali tagħhom ispirati fis-soċjetajiet li kienu jgħixu fihom kienu kultant f'kunflitt mal-għerf konvenzjonali ta 'dak iż-żmien. Dan narawh fil-ħajja tal-figuri ewlenin fi ħdan it-tradizzjonijiet reliġjużi Abrahamiċi: Mosè, Ġesù, u Muhammad. Mexxejja spiritwali oħra, ovvjament, kienu jeżistu qabel, matul u wara t-twaqqif tal-Ġudaiżmu, il-Kristjaneżmu u l-Islam. L-istess jgħodd għall-ħajja, l-esperjenza u l-azzjonijiet ta 'Buddha fl-Indja, Siddhartha Gautama, il-fundatur tal-Buddiżmu. Kien hemm u dejjem se jkun hemm fundaturi reliġjużi oħra.

Iżda għas-suġġett tagħna llum, li nsemmu xi attivisti tal-ġustizzja soċjali li l-azzjonijiet tagħhom kienu influwenzati mill-bidliet trasformazzjonali li esperjenzaw fil-prattiki spiritwali tagħhom huwa importanti ħafna. Aħna lkoll familjari ma' Mahatma Gandhi li ħajtu kienet influwenzata ħafna mill-prattiċi spiritwali hindu tiegħu u li huwa magħruf fost azzjonijiet oħra ta' ġustizzja soċjali għat-tnedija ta' moviment mhux vjolenti li rriżulta fl-indipendenza tal-Indja mill-Gran Brittanja fl-1947. Lura fl-Istati Uniti , L-azzjonijiet ta 'ġustizzja soċjali mhux vjolenti ta' Gandhi ispiraw lil Dr Martin Luther King Jr li kien diġà fil-prattika spiritwali u kien qed iservi bħala mexxej tal-fidi - ragħaj. Kienu l-bidliet li pprovokaw dawn il-prattiki spiritwali f’Dr King u l-lezzjonijiet meħuda mill-ħidma ta’ Gandhi li ppreparawh biex imexxi l-moviment tad-drittijiet ċivili tas-snin 1950 u 1960 fl-Istati Uniti. U fuq in-naħa l-oħra tad-dinja fl-Afrika t'Isfel, Rolihlahla Nelson Mandela, magħruf illum bħala l-Akbar Simbolu tal-Libertà tal-Afrika, kien ippreparat minn prattiċi spiritwali indiġeni u s-snin tiegħu fis-solitudni biex imexxi l-ġlieda kontra l-apartheid.

Kif tistaʼ allura tiġi spjegata l-​bidla trasformazzjonali ispirata mill-​prattika spiritwali? Spjegazzjoni ta 'dan il-fenomenu se tikkonkludi l-preżentazzjoni tiegħi. Biex nagħmel dan, nixtieq torbot il-korrelazzjoni bejn il-prattika spiritwali u l-bidla trasformazzjonali mal-proċess xjentifiku tal-kisba ta’ għarfien ġdid, jiġifieri proċess ta’ żvilupp ta’ teorija ġdida li tista’ tinżamm bħala vera għal perjodu ta’ żmien qabel dan. hija miċħuda. Il-proċess xjentifiku huwa kkaratterizzat mill-progress ta 'esperiment, konfutazzjoni u bidla - dak li huwa popolarment magħruf bħala bidla fil-paradigma. Biex tagħmel ġustizzja ma’ din l-ispjegazzjoni, tliet awturi huma importanti u għandhom jissemmew hawnhekk: 1) Il-ħidma ta’ Thomas Kuhn dwar l-istruttura tar-rivoluzzjonijiet xjentifiċi; 2) Il-Falsifikazzjoni ta' Imre Lakatos u l-Metodoloġija tal-Programmi ta' Riċerka Xjentifika; u 3) In-Noti ta’ Paul Feyerabend dwar ir-Relativiżmu.

Biex inwieġeb il-mistoqsija ta’ hawn fuq, ser nibda bil-kunċett ta’ Feyerabend tar-relattiviżmu u nipprova nisġa l-bidla fil-paradigma ta’ Kuhn u l-proċess xjentifiku ta’ Lakatos (1970) flimkien kif xieraq.

L-idea ta’ Feyerabend hija li huwa importanti li nwarrbu xi ftit mill-fehmiet u l-pożizzjonijiet tagħna b’mod qawwi, jew fix-xjenza jew ir-reliġjon, jew fi kwalunkwe qasam ieħor tas-sistema ta’ twemmin tagħna, biex nitgħallmu jew nippruvaw nifhmu t-twemmin jew il-fehmiet tad-dinja tal-ieħor. Minn din il-perspettiva, jista 'jiġi argumentat li l-għarfien xjentifiku huwa relattiv, u jiddependi fuq id-diversità ta' opinjonijiet jew kulturi, u l-ebda istituzzjoni, kulturi, komunitajiet jew individwi m'għandhom jippretendu li għandhom "Il-Verità", filwaqt li jdenigrat il-bqija.

Dan huwa importanti ħafna biex nifhmu l-istorja tar-reliġjon u l-iżvilupp xjentifiku. Mis-snin bikrin tal-Kristjaneżmu, il-Knisja sostniet li tippossjedi l-verità kollha kif żvelata minn Kristu u fl-Iskrittura u l-kitbiet dottrinali. Din hija r-raġuni għaliex dawk li kellhom fehmiet kuntrarji għall-għarfien stabbilit kif miżmuma mill-Knisja ġew skomunikati bħala eretiċi – fil-fatt, fil-bidu, l-eretiċi kienu maqtula; aktar tard, kienu sempliċiment ostracized.

Bil-ħolqien tal-Islam fis-7^th seklu permezz tal-profeta Muhammed, għedewwa perpetwu, mibegħda, u l-kunflitt kiber bejn l-aderenti tal-Kristjaneżmu u l-Islam. Hekk kif Ġesù kkunsidra lilu nnifsu bħala “l-verità, il-ħajja, u l-uniku mod, u stabbilixxa l-patt u l-liġi l-ġdida differenti mill-ordinanzi, il-liġijiet u l-prattiċi liturġiċi Lhud il-qodma,” il-Profeta Muhammed jgħid li huwa l-aħħar mill-Profeti minn Alla, li jfisser li dawk li ġew qablu ma kellhomx il-verità kollha. Skont it-twemmin Iżlamiku, il-Profeta Muhammed jippossjedi u jiżvela l-verità kollha li Alla jrid li titgħallem l-umanità. Dawn l-ideoloġiji reliġjużi ġew manifestati fil-kuntest ta’ realtajiet storiċi u kulturali differenti.

Anke meta l-Knisja, wara l-filosofija Aristoteljana-Tomista tan-natura sostniet u tgħallem li d-dinja kienet wieqfa waqt li x-xemx u l-kwiekeb iduru madwar l-art, ħadd ma azzarda jiffalsifika jew jirribatta din it-teorija paradigmatika, mhux biss għax kienet sostnuta mill- komunità xjentifika stabbilita, promossa u mgħallma mill-Knisja, iżda minħabba li kienet “paradigma” stabbilita, reliġjuża u bl-addoċċ miżmuma minn kulħadd, mingħajr ebda inċentiv biex tara xi “anomalji” li jistgħu “iwasslu għal kriżi; u finalment ir-riżoluzzjoni tal-kriżi b’paradigma ġdida,” kif irrimarka Thomas Kuhn. Kien sas-16^th seklu, proprju fl-1515 meta Fr. Nicolaus Copernicus, qassis mill-Polonja, skopra, permezz ta’ esplorazzjoni xjentifika li tixbaħ il-puzzle, li r-razza umana ilha tgħix fil-falsità għal ċentinarji, u li l-komunità xjentifika stabbilita kienet żbaljata dwar il-pożizzjoni wieqfa tad-dinja, u li kuntrarjament għal dan. pożizzjoni, hija tabilħaqq id-dinja bħal pjaneti oħra li ddur madwar ix-xemx. Din il-“bidla fil-paradigma” ġiet ittikkettjata bħala ereżija mill-komunità xjentifika stabbilita mmexxija mill-Knisja, u dawk li emmnu fit-teorija Kopernikana kif ukoll dawk li għallmuha saħansitra ġew maqtula jew skomunikati.

Fil-qosor, nies bħal Thomas Kuhn se jargumentaw li t-teorija Kopernikana, ħarsa eljoċentrika tal-Univers, introduċiet "bidla fil-paradigma" permezz ta 'proċess rivoluzzjonarju li beda b'identifikazzjoni ta' "anomalija" fil-fehma li qabel kien hemm dwar id-dinja u l- xemx, u billi ssolvi l-kriżi li kienet esperjenzata mill-komunità xjentifika ta 'l-antik.

Nies bħal Paul Feyerabend se jinsistu li kull komunità, kull grupp, kull individwu għandu jkun miftuħ biex jitgħallem mill-ieħor, għax l-ebda komunità jew grupp jew individwu ma għandu l-għarfien jew il-verità kollu. Din il-fehma hija rilevanti ħafna anke fil-21^st seklu. Nemmen bis-sħiħ li l-prattiċi spiritwali individwali mhumiex importanti biss għaċ-ċarezza ta 'ġewwa u l-iskoperta tal-verità dwar l-awto u d-dinja, huwa kwintessenzjali biex jinkiser mal-konvenzjoni oppressiva u li jillimita sabiex iġibu bidla trasformattiva fid-dinja tagħna.

Kif sostna Imre Lakatos fl-1970, għarfien ġdid joħroġ permezz tal-proċess tal-falsifikazzjoni. U “l-onestà xjentifika tikkonsisti fl-ispeċifikazzjoni, minn qabel, ta’ esperiment sabiex jekk ir-riżultat jikkontradixxi t-teorija, it-teorija trid tiġi rrinunzjata” (p. 96). Fil-każ tagħna, nara l-prattika spiritwali bħala esperiment konxju u konsistenti għall-evalwazzjoni ta 'twemmin, għarfien u kodiċi ta' mġiba li huma komuni. Ir-riżultat ta 'dan l-esperiment mhux se jkun 'il bogħod minn bidla trasformazzjonali - bidla fil-paradigma fil-proċessi tal-ħsieb u l-azzjoni.

Grazzi u nistenna bil-ħerqa li nwieġeb il-mistoqsijiet tiegħek.