ယုံကြည်မှုနှင့် လူမျိုးရေးအပေါ် စိန်ခေါ်နေသော မငြိမ်းချမ်းသော ဥပမာများ- ထိရောက်သော သံတမန်ရေး၊ ဖွံ့ဖြိုးတိုးတက်ရေးနှင့် ကာကွယ်ရေးကို မြှင့်တင်ရန် မဟာဗျူဟာ
ြဒပ်မဲ့သော
ဤအဓိကမိန့်ခွန်းသည် ထိရောက်သော သံခင်းတမန်ခင်း၊ ဖွံ့ဖြိုးတိုးတက်ရေးနှင့် ကာကွယ်ရေးကို မြှင့်တင်ရန် နည်းလမ်းတစ်ခုအဖြစ် ယုံကြည်ခြင်းနှင့် လူမျိုးရေးဆိုင်ရာ ကျွန်ုပ်တို့၏ဟောပြောချက်များတွင် ဆက်လက်အသုံးပြုနေသည့် မငြိမ်းချမ်းသော ဥပမာများကို စိန်ခေါ်ရန် ကြိုးပမ်းသည်။ ဥပစာစကားများသည် “ပို၍ လှပသောစကားများ” မျှသာမဟုတ်သောကြောင့် ယင်းသည် မရှိမဖြစ်လိုအပ်သည်။ အတွေ့အကြုံအသစ်များနှင့် စိတ္တဇ နယ်ပယ်ကို ယခင်နှင့် ပိုမိုခိုင်မာသော ဝေါဟာရများအဖြစ် နားလည်သဘောပေါက်နိုင်စေရန်နှင့် မူဝါဒချမှတ်ခြင်းအတွက် အခြေခံနှင့် မျှတမှုရှိစေရန်အတွက် ဥပစာ၏ ပါဝါသည် အတွေ့အကြုံအသစ်များကို ပေါင်းစပ်နိုင်မှုအပေါ်တွင် မူတည်ပါသည်။ ထို့ကြောင့် ကျွန်ုပ်တို့၏ယုံကြည်ခြင်းနှင့် လူမျိုးရေးဆိုင်ရာ ဟောပြောချက်များတွင် ငွေကြေးဖြစ်လာသည့် ဥပစာများကြောင့် ကျွန်ုပ်တို့ ထိတ်လန့်သင့်သည်။ ကျွန်ုပ်တို့၏ဆက်ဆံရေးသည် Darwinian survivalism ကိုမည်သို့ထင်ဟပ်စေသည်ကို ထပ်ခါတလဲလဲကြားနေရပါသည်။ ကျွန်ုပ်တို့သည် ဤလက္ခဏာရပ်ကို လက်ခံရမည်ဆိုလျှင်၊ မည်သူမျှ သည်းမခံနိုင်သည့် ရက်စက်ကြမ်းကြုတ်သော အမူအကျင့်များအဖြစ် လူသားအချင်းချင်း ဆက်ဆံရေးအားလုံးကို စည်းကမ်းမဲ့ တားမြစ်ရာတွင် မှန်ကန်စွာ တရားမျှတမှုရှိမည်ဖြစ်သည်။ ထို့ကြောင့် ဘာသာရေးနှင့် လူမျိုးရေး ဆက်ဆံရေးကို ဆိုးရွားသော အလင်းရောင်တစ်ခုအဖြစ် ပုံဖော်ထားသည့် အဆိုပါ ဥပစာများကို ကျွန်ုပ်တို့ ပယ်ချပြီး ယင်းကဲ့သို့ ရန်လိုသော၊ ဂရုမစိုက်ဘဲ နောက်ဆုံးတွင် တစ်ကိုယ်ကောင်းဆန်သော အပြုအမူကို အားပေးတိုက်တွန်းရမည်ဖြစ်သည်။
နိဒါန္း
ဇွန် 16 ရက်၊ 2015 ခုနှစ် နယူးယောက်စီးတီးရှိ Trump Tower တွင် ၎င်း၏အမေရိကန်သမ္မတလောင်းအတွက် ၎င်း၏မဲဆွယ်စည်းရုံးမှုကို ကြေငြာနေစဉ်အတွင်း ရီပတ်ဘလီကန်သမ္မတလောင်း Donald Trump က “မက္ကဆီကိုက သူ့လူတွေကို စေလွှတ်တဲ့အခါ သူတို့က အကောင်းဆုံးမပို့ပါဘူး။ သူတို့က မင်းကိုမပို့ဘူး၊ ပြဿနာတွေအများကြီးရှိတဲ့သူတွေကို မင်းကိုပို့ပြီး အဲဒီပြဿနာတွေကို ယူလာပေးတယ်။ မူးယစ်ဆေးဝါးတွေ ယူဆောင်လာတယ်၊ ရာဇ၀တ်မှုတွေ ကျူးလွန်တယ်။ သူတို့ဟာ မုဒိမ်းကျင့်သူတွေဖြစ်ပြီး တချို့က လူကောင်းတွေလို့ ကျနော်ထင်ပါတယ်၊ ဒါပေမယ့် နယ်ခြားစောင့်တပ်တွေနဲ့ စကားပြောပြီး ကျနော်တို့ ဘာတွေရတယ်ဆိုတာကို ပြောပြနေတယ်” (Kohn, 2015)။ CNN နိုင်ငံရေး မှတ်ချက်ပေးသူ Sally Kohn က ဤကဲ့သို့ “ကျွန်ုပ်တို့-ဆန့်ကျင်သူတို့” ဟူသော နိမိတ်ပုံသည် “အမှန်တကယ် မိုက်မဲရုံသာမက စိတ်ဝမ်းကွဲပြီး အန္တရာယ်ရှိသည်” (Kohn, 2015)။ “Trump ရဲ့ ဖော်မြူလာမှာ ဆိုးသွမ်းတဲ့ မက္ကဆီကန်နိုင်ငံသားတွေတင်မကပါဘူး၊ သူတို့အားလုံးက မုဒိမ်းကျင့်သူတွေ၊ မူးယစ်ရာဇာတွေပဲ ဖြစ်ပါတယ်၊ Trump က ဒီအချက်ကို အခြေတည်ဖို့ အချက်အလက်မရှိဘဲနဲ့၊ ဒါပေမယ့် မက္ကဆီကိုနိုင်ငံကတော့ ဆိုးသွမ်းပြီး 'အဲဒီလူတွေကို' နဲ့ တမင်တကာ ပို့လိုက်တာလည်း ဖြစ်ပါတယ်။ ထိုပြဿနာများ” (Kohn, 2015)။
20 ခုနှစ် စက်တင်ဘာလ 2015 ရက် တနင်္ဂနွေနေ့ မနက်ခင်းမှာ ထုတ်လွှင့်ခဲ့တဲ့ NBC ရဲ့ Meet the Press အစီအစဉ်တင်ဆက်သူ Chuck Todd နဲ့ တွေ့ဆုံမေးမြန်းခန်းမှာ အိမ်ဖြူတော်ရဲ့ နောက်ထပ် ရီပတ်ဘလီကန် ကိုယ်စားလှယ်လောင်း Ben Carson က “ဒီနိုင်ငံကို မွတ်ဆလင်တစ်ယောက်ကို အုပ်ချုပ်ဖို့ ကျွန်တော် မထောက်ခံပါဘူး။ . အဲဒါကို ကျွန်တော် လုံးဝသဘောမတူဘူး” (Pengelly, 2015)။ ထို့နောက် Todd က “ဒါဆို အစ္စလာမ်ဟာ ဖွဲ့စည်းပုံ အခြေခံဥပဒေနဲ့ ကိုက်ညီတယ်လို့ ယုံသလား” လို့ မေးခဲ့ပါတယ်။ Carson က “မဟုတ်ဘူး၊ ငါမလုပ်ဘူး၊ ငါမလုပ်ဘူး” (Pengelly၊ 2015)။ Martin Pengelly အဖြစ်၊ အုပ်ထိန်းသူ နယူးယောက်ရှိ (ယူကေ) သတင်းထောက်က “အမေရိကန်ဖွဲ့စည်းပုံ အခြေခံဥပဒေ အပိုဒ် VI တွင်ဖော်ပြထားသည်- မည်သည့်ရုံး သို့မဟုတ် အမေရိကန်ပြည်ထောင်စုအောက်ရှိ အများသူငှာယုံကြည်မှုအတွက် အရည်အချင်းစစ်အဖြစ် မည်သည့်ဘာသာရေးစစ်ဆေးမှုမှ လိုအပ်မည်မဟုတ်ပါ” နှင့် “ဖွဲ့စည်းပုံအခြေခံဥပဒေကို ပထမဆုံးပြင်ဆင်မှုစတင်သည် - ကွန်ဂရက်လွှတ်တော်သည် ဘာသာတရားတည်ထောင်ခြင်းကို လေးစားလိုက်နာခြင်း သို့မဟုတ် ယင်းတို့ကို လွတ်လပ်စွာကျင့်သုံးခြင်းကို တားမြစ်ခြင်းမပြုရ...” (Pengelly, 2015)။
Carson သည် အာဖရိကန်အမေရိကန်လူငယ်တစ်ဦးအဖြစ် သူသည်းခံခဲ့သော လူမျိုးရေးခွဲခြားမှုကို သတိမမူမိသည့်အတွက် ခွင့်လွှတ်နိုင်သော်လည်း အမေရိကတွင် ကျွန်ပြုခံရသော အာဖရိကသားအများစုမှာ မွတ်စလင်များဖြစ်သောကြောင့် ၎င်း၏ဘိုးဘေးများသည် မွတ်စလင်များဖြစ်နိုင်သော်လည်း၊ Thomas Jefferson ၏ကုရ်အာန်ကျမ်းတော်မြတ်နှင့်အစ္စလမ်တို့သည်ဘာသာတရားအပေါ်အမေရိကန်တည်ထောင်သူဖခင်များ၏အမြင်များနှင့်ဒီမိုကရေစီနှင့်အစ္စလမ်၏သဟဇာတဖြစ်သောအမြင်များကိုပုံဖော်ရန်ကူညီပေးခဲ့သည်၊ ထို့ကြောင့်အမေရိကန်ဖွဲ့စည်းပုံအခြေခံဥပဒေအရသူသည်အာရုံကြောခွဲစိတ်ဆရာဝန်ဖြစ်သည်ဟူသောအချက်ကိုပေးဆောင်ခဲ့သည်၊ အရမ်းဖတ်လို့ကောင်းပါတယ်။ Austin ရှိ တက္ကဆက်တက္ကသိုလ်မှ အစ္စလာမ့်သမိုင်းနှင့် အရှေ့အလယ်ပိုင်းလေ့လာရေး ပါမောက္ခ Denise A. Spellberg သည် ပြင်းထန်သော သုတေသနကို အခြေခံ၍ အဓိပ္ပာယ်မရှိသော သာဓကများကို အသုံးပြုကာ ထင်ရှားကျော်ကြားသော သူမ၏ စာအုပ်အမည်ရှိ စာအုပ်တွင် ဖော်ပြသည်။ Thomas Jefferson ၏ ကုရ်အာန်- အစ္စလာမ်နှင့် တည်ထောင်သူများ (2014) တွင် အစ္စလာမ်သည် ဘာသာရေးလွတ်လပ်ခွင့်အပေါ် အမေရိကန်တည်ထောင်သူဖခင်များ၏ အမြင်များကို ပုံဖော်ရာတွင် အရေးပါသောအခန်းကဏ္ဍမှ ပါဝင်ခဲ့သည်။
Spellberg သည် 1765 ခုနှစ် လွတ်လပ်ရေးကြေညာစာတမ်းကို မရေးမီ 11 နှစ်အလိုတွင် Thomas Jefferson သည် အစ္စလာမ်ဘာသာအပေါ် တစ်သက်တာလုံးစိတ်ဝင်စားမှု၏အစပြုခဲ့သော ကုရ်အာန်တစ်အုပ်ကို ဝယ်ယူခဲ့ပြီး အရှေ့အလယ်ပိုင်းသမိုင်းဆိုင်ရာ စာအုပ်များစွာကို ဆက်လက်ဝယ်ယူသွားခဲ့သည်။ အင်္ဂလိပ် ဘုံဥပဒေနှင့် သက်ဆိုင်သည့်အတိုင်း အစ္စလာမ်ဘာသာကို အလုံအလောက် မှတ်ယူခြင်း၊ ဘာသာစကားများနှင့် ခရီးသွားခြင်း၊ ဂျက်ဖာဆင်သည် ၁၇၇၆ ခုနှစ်တွင် မွတ်ဆလင်များကို ၎င်း၏နိုင်ငံသစ်၏ အနာဂတ်နိုင်ငံသားများအဖြစ် စိတ်ကူးခဲ့၍ အစ္စလာမ်ကို နားလည်ရန် ကြိုးပမ်းခဲ့ကြောင်း သူမက မှတ်သားခဲ့သည်။ တည်ထောင်သူအချို့ဖြစ်သည့် Jefferson သည် မွတ်စ်လင်မ်များ၏ သည်းခံခွင့်လွှတ်ခြင်းဆိုင်ရာ ဥာဏ်အလင်းပေးမှုဆိုင်ရာ အယူအဆများကို အမေရိကတွင် အုပ်ချုပ်မှုဆိုင်ရာ အခြေခံအုတ်မြစ်အဖြစ် ပုံဖော်ရန် စိတ်ကူးယဉ်သက်သက်သာဖြစ်ကြောင်း သူမက ပြောပြသည်။ ဤနည်းအားဖြင့်၊ မွတ်စလင်များသည် အမှန်တကယ် မထီမဲ့မြင်ပြုခံရသော ကက်သလစ်နှင့် ဂျူးလူနည်းစုတို့လည်း ပါဝင်မည့် ထူးခြားသော အမေရိကန်ဘာသာရေး ဗဟုဝါဒခေတ်ကို ဖန်တီးရန်အတွက် ဒဏ္ဍာရီဆန်ဆန် အခြေခံအဖြစ် ပေါ်ထွက်လာခဲ့သည်။ ဂျက်ဖာဆင်၏ နိုင်ငံရေးရန်ဘက်အချို့က သူ့ကို သူ့ဘဝဆုံးခန်းတိုင်အောင် အပုပ်ချအပုပ်ချစေမည့် မွတ်စလင်များပါဝင်မှုနှင့်ပတ်သက်သည့် ပြင်းထန်သောလူထုအငြင်းပွားမှုသည် ပရိုတက်စတင့်နိုင်ငံကို မထူထောင်ရန် အဆုံးအဖြတ်ပေးမည့် တည်ထောင်သူများ၏ နောက်ဆက်တွဲအဖြစ် အဆုံးအဖြတ်ပေးခဲ့ကြောင်း သူမက ထပ်လောင်းပြောကြားခဲ့သည်။ ပြီးပြီ။ အမှန်မှာ၊ Carson ကဲ့သို့သော အမေရိကန်အချို့တွင် အစ္စလာမ်နှင့်ပတ်သက်သော သံသယများ ခံနေကြရပြီး အမေရိကန်မွတ်စလင်နိုင်ငံသား အရေအတွက်သည် သန်းနှင့်ချီ၍ ကြီးထွားလာသည်နှင့်အမျှ စပယ်လ်ဘာ့ဂ်၏ တည်ထောင်သူများ၏ ဤအစွန်းရောက်အယူအဆကို ထုတ်ဖော်ပြသခြင်းသည် ယခင်ကထက် ပိုမိုအရေးတကြီးဖြစ်သည်။ သူမ၏စာအုပ်သည် အမေရိကန်ပြည်ထောင်စုကို ဖန်တီးရာတွင် တည်ရှိနေသော စံနှုန်းများနှင့် ပစ္စုပ္ပန်နှင့် အနာဂတ် မျိုးဆက်များအတွက် ၎င်းတို့၏ အခြေခံအကျဆုံး သက်ရောက်မှုများကို နားလည်နိုင်စေရန်အတွက် အရေးကြီးပါသည်။
ထို့အပြင် ကျွန်ုပ်တို့၏ အစ္စလာမ်ဘာသာဆိုင်ရာ စာအုပ်အချို့ (Bangura, 2003; Bangura, 2004; Bangura, 2005a; Bangura, 2005b; Bangura, 2011; နှင့် Bangura and Al-Nouh, 2011) တွင် ကျွန်ုပ်တို့ သရုပ်ပြထားသည့်အတိုင်း အစ္စလမ်ဒီမိုကရေစီသည် အနောက်ဒီမိုကရေစီနှင့် ကိုက်ညီပါသည်။ Rashidun Caliphate မှ နမူနာပြထားသည့်အတိုင်း ဒီမိုကရက်တစ်ပါဝင်မှုနှင့် လစ်ဘရယ်ဝါဒဆိုင်ရာ အယူအဆများသည် အလယ်ခေတ်အစ္စလာမ့်ကမ္ဘာတွင် ရှိနှင့်ပြီးဖြစ်သည်။ ဥပမာအားဖြင့်၊ အစ္စလာမ့်ငြိမ်းချမ်းရေးအရင်းအမြစ်များ“ဒုတိယသခင်” ဟုလည်းလူသိများသော Abu Nasr Ibn al-Farakh al-Farabi (870-980) တွင် မွေးဖွားခဲ့သော မွတ်စ်လင်မ်အတွေးအခေါ်ပညာရှင်ကြီး အလ်-ဖာရာဘီ (Aristotle အား "ပထမသခင်" ဟုလည်း ခေါ်ဝေါ်ကြသည်)၊ ပလေတိုနှင့် နှိုင်းယှဥ်ထားသော စံပြအစ္စလာမ္မစ်နိုင်ငံတော် သီအိုရီကို ချမှတ်ခဲ့သည်။ အဆိုပါသမ္မတနိုင်ငံပလေတို၏အမြင်မှ ထွက်သွားသော်လည်း၊ ဒဿနပညာရှင်ဘုရင်က အုပ်ချုပ်မည့် စံပြနိုင်ငံအဖြစ် အလ္လာဟ်အရှင်မြတ်နှင့် တိုက်ရိုက်ဆက်ဆံသော တမန်တော်မြတ် (ဆွ) အစား အကြံပြုခဲ့သည်။ ပရောဖက်မရှိသည့်အခါ အလ်-ဖာရာဘီသည် ဒီမိုကရေစီကို စံပြနိုင်ငံနှင့် အနီးစပ်ဆုံးဟု မှတ်ယူကာ အစ္စလာမ့်သမိုင်းတွင် သာဓကတစ်ခုအဖြစ် Rashidun Caliphate အား ညွှန်ပြခဲ့သည်။ အစ္စလာမ့်ဒီမိုကရေစီ၏ အခြေခံအင်္ဂါရပ် (၃)ရပ်ကို ဖော်ထုတ်ခဲ့သည်- (၁) ပြည်သူက ရွေးချယ်တင်မြှောက်ထားသော ခေါင်းဆောင်၊ (ခ) ရှာရီယာလိုအပ်ပါက အခြေခံ ဥပဒေပညာရှင်များက လွှမ်းမိုးနိုင်သည်ဟု ဆိုသည်။ လိုအပ်သည်- မဖြစ်မနေ၊ mandub- ခွင့်ပြုထားသော၊ မူဘာ- ဘာမှမထူးခြား၊ သုကုတ်- တားမြစ်ထားသော၊ နှင့် makruh ပါ- ရွံစရာကြီး; (၃) ကျင့်ကြံအားထုတ်ခြင်း၊ ရှူတမန်တော် မုဟမ္မဒ် (တစ်နည်း) ကျင့်သုံးသော အထူးတိုင်ပင်ဆွေးနွေးမှုပုံစံ။ Al-Farabi ၏ အတွေးအမြင်များသည် Thomas Aquinas၊ Jean Jacques Rousseau၊ Immanuel Kant နှင့် သူ့နောက်လိုက်သော မွတ်ဆလင် ဒဿနပညာရှင် အချို့၏ လက်ရာများတွင် ထင်ရှားသည် (Bangura, 2004:104-124)။
ကျွန်တော်တို့လည်း မှတ်သားထားပါတယ်။ အစ္စလာမ့်ငြိမ်းချမ်းရေးအရင်းအမြစ်များ မွတ်စလင်ဥပဒေပညာရှင်နှင့် နိုင်ငံရေးသိပ္ပံပညာရှင်ကြီး Abu Al-Hassan 'Ali Ibn Muhammad Ibn Habib Al-Mawardi (972-1058) က အစ္စလာမ့်နိုင်ငံရေးစနစ်ကို အခြေခံသည့် အခြေခံမူ (၃)ချက်ကို ဖော်ပြခဲ့သည်။ သောဟစ်- အလ္လာဟ်အရှင်မြတ်သည် ကမ္ဘာမြေကြီးပေါ်ရှိ အရာအားလုံး၏ ဖန်ဆင်းရှင်၊ ပံ့ပိုးပေးသူနှင့် အရှင်သခင်ဖြစ်တော်မူသည်ဟူသော ယုံကြည်ချက်၊ (၂) Risala- အလ္လာဟ်အရှင်မြတ်၏ တရားတော်ကို ချပြပြီး လက်ခံရရှိသည့် ကြားခံ၊ (၃)၊ ခီလီဖာ သို့မဟုတ် ကိုယ်စားပြုခြင်း—လူသားသည် ကမ္ဘာပေါ်ရှိ အလ္လာဟ်အရှင်မြတ်၏ ကိုယ်စားလှယ်ဖြစ်ရမည်။ အစ္စလာမ့်ဒီမိုကရေစီ၏ ဖွဲ့စည်းပုံကို အောက်ပါအတိုင်း ဖော်ပြပါရှိသည်။ (က) အုပ်ချုပ်ရေးမဏ္ဍိုင် ပါဝင်သည်။ Amir(ခ) ဥပဒေပြုရေးမဏ္ဍိုင် သို့မဟုတ် အကြံပေးကောင်စီတို့ ပါဝင်သည်။ ရှူနှင့် (ဂ) ပါဝင်သော တရားစီရင်ရေးမဏ္ဍိုင် Quadi အနက်ကို ဘယ်သူက ဆိုလိုတာလဲ။ ရှာရီယာ. နိုင်ငံတော်၏ လမ်းညွှန်ချက် လေးရပ်ကိုလည်း ပေးဆောင်တော်မူသည်- (၁) အစ္စလာမ့်နိုင်ငံတော်၏ ရည်ရွယ်ချက်မှာ ကုရ်အာန်နှင့် စွန္နသ်တွင် ပဋိသန္ဓေယူထားသည့် လူ့အဖွဲ့အစည်းတစ်ရပ်ကို ဖန်တီးရန်ဖြစ်သည်။ (၂) နိုင်ငံတော်က ပြဋ္ဌာန်းရမည်။ ရှာရီယာ နိုင်ငံတော်၏ အခြေခံ ဥပဒေအဖြစ်၊ (၃) အချုပ်အခြာအာဏာသည် ပြည်သူတို့၌တည်သည်- ပြည်သူများသည် ရှေ့အခြေခံမူနှစ်ရပ်နှင့်အညီ အချိန်နှင့်ပတ်ဝန်းကျင်၏ အကျုံးဝင်သောအခြေအနေများနှင့် ကိုက်ညီသော မည်သည့်နိုင်ငံကိုမဆို စီမံချက်ချ၍ တည်ထောင်နိုင်သည်။ (၄) နိုင်ငံတော်၏ အသွင်သဏ္ဍာန် မည်သို့ပင်ရှိစေကာမူ အချုပ်အခြာအာဏာသည် ပြည်သူတို့ ပိုင်သောကြောင့် ပေါ်ပြူလာ ကိုယ်စားပြုမှု နိယာမအပေါ် အခြေခံရပါမည် (Bangura, 3:4-2004)။
ကျွန်ုပ်တို့ ထပ်လောင်း ထောက်ပြသည်။ အစ္စလာမ့်ငြိမ်းချမ်းရေးအရင်းအမြစ်များ အလ်-ဖာရာဘီ အနှစ်တစ်ထောင်အကြာတွင် ဆာ အလ္လာမာ မုဟမ္မဒ် အစ်ခဘယ် (၁၈၇၇-၁၉၃၈) သည် အစောပိုင်း အစ္စလာမ် ကလီဖိတ်ကို ဒီမိုကရေစီနှင့် သဟဇာတအဖြစ် သတ်မှတ်ခဲ့သည်။ အစ္စလာမ်တွင် မွတ်စ်လင်မ်လူ့အဖွဲ့အစည်း၏ စီးပွားရေးနှင့် ဒီမိုကရေစီအဖွဲ့အစည်းအတွက် “ကျောက်မျက်” ရှိသည်ဟု ငြင်းခုံခြင်းဖြင့် Iqbal သည် အစ္စလမ်၏မူလသန့်ရှင်းမှုကို ပြန်လည်စတင်ရန်အတွက် လူကြိုက်များသော ရွေးကောက်တင်မြှောက်ထားသော ဥပဒေပြုလွှတ်တော်များဆိုင်ရာ အဖွဲ့အစည်းကို တောင်းဆိုခဲ့သည် (Bangura, 1877:1938-2004)။
အမှန်မှာ၊ ယုံကြည်ခြင်းနှင့် လူမျိုးစုသည် ကျွန်ုပ်တို့ကမ္ဘာတွင် အဓိကကျသော နိုင်ငံရေးနှင့် လူသားတို့၏ အပြစ်အနာအဆာများဖြစ်သည်ဟူသည် အငြင်းပွားရန် ခဲယဉ်းပါသည်။ နိုင်ငံတော်သည် ဘာသာရေးနှင့် လူမျိုးရေး ပဋိပက္ခများ၏ ပုံမှန်နယ်ပယ်ဖြစ်သည်။ ပြည်နယ်အစိုးရများသည် လူတစ်ဦးချင်းစီ၏ ဘာသာရေးနှင့် လူမျိုးစုများ၏ မျှော်မှန်းချက်များကို လျစ်လျူရှုကာ ဖိနှိပ်ချုပ်ချယ်ရန် သို့မဟုတ် လွှမ်းမိုးကြီးစိုးသော အထက်တန်းလွှာများ၏ တန်ဖိုးများကို ချမှတ်လေ့ရှိသည်။ တုံ့ပြန်သည့်အနေဖြင့် ဘာသာရေးနှင့် လူမျိုးစုများသည် ကိုယ်စားပြုခြင်းနှင့် ပါဝင်ခြင်းမှသည် လူ့အခွင့်အရေးနှင့် ကိုယ်ပိုင်အုပ်ချုပ်ခွင့်ကို အကာအကွယ်ပေးခြင်းအထိ နိုင်ငံတော်အပေါ် တောင်းဆိုမှုများကို စုစည်းကာ တောင်းဆိုကြသည်။ လူမျိုးရေးနှင့် ဘာသာရေး စည်းရုံးလှုံ့ဆော်မှုများသည် နိုင်ငံရေး ပါတီများမှ အကြမ်းမဖက်သည့် လုပ်ဆောင်ချက်အထိ ပုံစံအမျိုးမျိုးဖြင့် ဆောင်ရွက်ကြသည် (ဤအကြောင်း အသေးစိတ်အတွက်၊ Said and Bangura၊ 1991-1992 တွင် ကြည့်ပါ)။
နိုင်ငံတကာဆက်ဆံရေးသည် သမိုင်းဝင်နိုင်ငံများ၏ ကြီးစိုးမှုမှ တိုင်းရင်းသားများနှင့် ဘာသာရေးအုပ်စုများ သြဇာလွှမ်းမိုးရန် ပြိုင်ဆိုင်နေသည့် ပိုမိုရှုပ်ထွေးသော အစီအစဉ်ဆီသို့ ဆက်လက်ပြောင်းလဲနေသည်။ ခေတ်ပြိုင်ကမ္ဘာ့စနစ်သည် ကျွန်ုပ်တို့နောက်တွင်ကျန်ခဲ့သောနိုင်ငံတကာစနစ်များထက် တစ်ပြိုင်နက်ပို၍ မိုက်မဲပြီး သာလွန်ကောင်းမွန်ပါသည်။ ဥပမာအားဖြင့်၊ အနောက်ဥရောပတွင် ယဉ်ကျေးမှု ကွဲပြားသူများ စည်းလုံးညီညွတ်နေချိန်တွင် အာဖရိကနှင့် အရှေ့ဥရောပတွင် ယဉ်ကျေးမှုနှင့် ဘာသာစကားနှောင်ကြိုးများသည် နယ်မြေပိုင်နက်ပြည်နယ်မျဉ်းများနှင့် ထိပ်တိုက်တွေ့နေကြသည် (ဤအကြောင်းပိုမိုသိရှိလိုပါက Said and Bangura၊ 1991-1992 တွင်ကြည့်ပါ)။
ယုံကြည်ခြင်းနှင့် လူမျိုးရေးဆိုင်ရာ ကိစ္စရပ်များတွင် ပြိုင်ဆိုင်မှုများကြောင့် ခေါင်းစဉ်၏ နိမိတ်ပုံဘာသာစကား ခွဲခြမ်းစိတ်ဖြာခြင်းသည် မရှိမဖြစ်လိုအပ်သောကြောင့်၊ အကြောင်းမှာ၊ အခြားနေရာများတွင် ကျွန်ုပ်တင်ပြသကဲ့သို့၊ ဥပစာစကားများသည် “ပို၍လှပသောစကားများ” မျှသာမဟုတ်ပါ (Bangura၊ 2007:61; 2002:202)။ Anita Wenden သတိပြုမိသည့်အတိုင်း ဥပစာများ၏ စွမ်းအားသည် အတွေ့အကြုံအသစ်များကို ပေါင်းစပ်ကာ ယခင်နှင့် ပိုမိုခိုင်မာသော အတွေ့အကြုံများကို နားလည်နိုင်စေရန်နှင့် အသစ်သော စိတ္တဇနယ်မြေကို အတွေ့အကြုံသစ်များနှင့် ပိုမိုခိုင်မာစေရန်အတွက် အခြေခံနှင့် တရားမျှတမှုအဖြစ် ဆောင်ရွက်နိုင်ရန် ၎င်းတို့၏စွမ်းရည်အပေါ်တွင် သက်ရောက်နေသည်။ မူဝါဒချမှတ်ခြင်း (၁၉၉၉:၂၂၃)။ George Lakoff နဲ့ Mark Johnson တို့က ပြောခဲ့သလို၊
ကျွန်ုပ်တို့၏ အတွေးအမြင်များကို အုပ်ချုပ်သည့် သဘောတရားများသည် ဉာဏ်ပညာ၏ အရေးကိစ္စများသာ မဟုတ်ပေ။ ၎င်းတို့သည် ကျွန်ုပ်တို့၏နေ့စဉ်လုပ်ငန်းဆောင်တာများကို လောကီအသေးစိတ်အချက်များအထိ အုပ်ချုပ်ပါသည်။ ကျွန်ုပ်တို့၏ အယူအဆများသည် ကျွန်ုပ်တို့သိမြင်ပုံ၊ ကမ္ဘာတစ်ဝှမ်းသို့ ကျွန်ုပ်တို့ရောက်ရှိပုံနှင့် အခြားလူများနှင့် ကျွန်ုပ်တို့ မည်သို့ဆက်ဆံပုံကို ဖွဲ့စည်းတည်ဆောက်ထားပါသည်။ ထို့ကြောင့် ကျွန်ုပ်တို့၏ သဘောတရားရေးစနစ်သည် ကျွန်ုပ်တို့၏နေ့စဉ်ဖြစ်ရပ်မှန်များကို သတ်မှတ်ရာတွင် အဓိကအခန်းကဏ္ဍမှ ပါဝင်ပါသည်။ ကျွန်ုပ်တို့၏ အယူအဆစနစ်သည် ကြီးမားကျယ်ပြန့်သည်ဟု အကြံပြုရာတွင် မှန်ကန်ပါက၊ ကျွန်ုပ်တို့၏ တွေးခေါ်ပုံ၊ တွေ့ကြုံနေရသည့်အရာ၊ နေ့စဉ်လုပ်ဆောင်နေသည့်အရာသည် ဥပစာ (1980:3) ဖြစ်သည်။
ရှေ့ကောက်နုတ်ချက်ကြောင့်၊ ကျွန်ုပ်တို့၏ယုံကြည်ခြင်းနှင့် လူမျိုးရေးဆိုင်ရာ ဟောပြောချက်များတွင် ငွေကြေးဖြစ်လာသည့် ဥပစာစကားများကြောင့် ကျွန်ုပ်တို့ ထိတ်လန့်သင့်သည်။ ကျွန်ုပ်တို့၏ဆက်ဆံရေးသည် Darwinian survivalism ကိုမည်သို့ထင်ဟပ်စေသည်ကို ထပ်ခါတလဲလဲကြားနေရပါသည်။ ဤလက္ခဏာရပ်ကို လက်ခံရမည်ဆိုလျှင်၊ လူမှုဆက်ဆံရေးအားလုံးကို ရက်စက်ကြမ်းကြုတ်ပြီး ယဉ်ကျေးသိမ်မွေ့သော အပြုအမူအဖြစ် မည်သည့်လူ့အဖွဲ့အစည်းမှ သည်းမခံနိုင်သည့် အပြုအမူအဖြစ် တားမြစ်ခြင်းတွင် ကျွန်ုပ်တို့သည် မှန်ကန်စွာ တရားမျှတမည်ဖြစ်သည်။ အမှန်မှာ၊ လူ့အခွင့်အရေးသမားများသည် ၎င်းတို့၏ချဉ်းကပ်မှုကို တွန်းအားပေးရန်အတွက် ထိုဖော်ပြချက်များကိုသာ ထိရောက်စွာအသုံးပြုခဲ့သည်။
ထို့ကြောင့် ကျွန်ုပ်တို့သည် ကျွန်ုပ်တို့၏ဆက်ဆံရေးကို ဆိုးရွားသောအလင်းတွင်ဖြစ်စေသော ထိုကဲ့သို့သော ရန်လိုသော၊ ဂရုမစိုက်ဘဲ၊ နောက်ဆုံးတွင် တစ်ကိုယ်ကောင်းဆန်သောအပြုအမူကို အားပေးအားမြှောက်ပြုသည့် ဥပစာများကို ငြင်းပယ်ရပါမည်။ ၎င်းတို့ထဲမှ အချို့သည် ၎င်းတို့ကို မြင်သည်နှင့် တပြိုင်နက် ပေါက်ကွဲထွက်တတ်သည်၊ သို့သော် အချို့မှာ ကျွန်ုပ်တို့၏ လက်ရှိ တွေးခေါ်မှု လုပ်ငန်းစဉ်တိုင်းတွင် ပိုမို၍ ဆန်းပြားပြီး တည်ဆောက်ထားသည်။ အချို့ကို ဆောင်ပုဒ်ဖြင့် အကျဉ်းချုံးနိုင်သည်။ တခြားသူတွေမှာ နာမည်တောင် မရှိဘူး။ အချို့က လောဘ၏အရေးပါမှုကို အလျှော့မပေးဘဲ အလေးပေးသည့် သာဓကများ လုံးဝမဟုတ်ပုံရပြီး အချို့သော အခြားအယူအဆများသည် တစ်ဦးချင်းဆန့်ကျင်ရမည် သို့မဟုတ် ပိုဆိုးသည်နှင့်အမျှ ကျွန်ုပ်တို့တစ်ဦးချင်းစီ၏ ခံယူချက်၏ အခြေခံတွင် လိမ်လည်နေပုံရသည်။
ထို့ကြောင့် ဤနေရာတွင် ဆန်းစစ်ခဲ့သော အဓိကမေးခွန်းမှာ အလွန်ရိုးရှင်းသည်- ကျွန်ုပ်တို့၏ ဟောပြောချက်များနှင့် လူမျိုးရေးဆိုင်ရာ ဟောပြောချက်များတွင် မည်သို့သော ဥပမာမျိုးများ ပျံ့နှံ့နေသနည်း။ သို့သော် ဤမေးခွန်းကို မဖြေဆိုမီ၊ နိမိတ်ပုံဘာသာစကားဆိုင်ရာ ချဉ်းကပ်နည်းကို အတိုချုံး ဆွေးနွေးတင်ပြရန်မှာ အဓိပ္ပာယ်ရှိသောကြောင့် ၎င်းသည် လိုက်နာရမည့် ခွဲခြမ်းစိတ်ဖြာမှုနည်းလမ်းဖြစ်သည်။
Metaphorical Linguistic Approach
ကျွန်ုပ်တို့၏စာအုပ်တွင် ခေါင်းစဉ်တပ်ထားသည့်အတိုင်း ဖော်ပြထားပါသည်။ မငြိမ်းချမ်းသော ဥပမာများ၊ ဥပစာများသည် ကွဲပြားသော အရာဝတ္ထုများ သို့မဟုတ် အချို့သော လုပ်ဆောင်ချက်များအကြား သဘောထားတူညီမှုအပေါ် အခြေခံ၍ နှိုင်းယှဥ်ပုံနှင့် ဆင်တူကြောင်းကို အလင်းပြရန် စကားလုံးများကို အသုံးပြုခြင်း (ဆိုလိုသည်မှာ စကားလုံးများကို အသုံးပြုခြင်း (ဆိုလိုသည်မှာ ကွဲပြားသော အရာဝတ္ထုများ သို့မဟုတ် အချို့သော လုပ်ဆောင်ချက်များအကြား တူညီမှု) ကို အခြေခံ၍ (Bangura, 2002:1)။ David Crystal ၏ အဆိုအရ အောက်ပါ ဥပမာလေးမျိုးအား အသိအမှတ်ပြုခဲ့သည် (၁၉၉၂:၂၄၉)။
- သမားရိုးကျ ဥပမာများ ကျွန်ုပ်တို့၏နေ့စဥ်နားလည်မှုအတွေ့အကြုံ၏ တစ်စိတ်တစ်ပိုင်းဖြစ်လာပြီး “အငြင်းအခုံတစ်ခုကို ဆုံးရှုံးရန်” ကဲ့သို့သော ကြိုးပမ်းအားထုတ်မှုမရှိဘဲ လုပ်ဆောင်နေပါသည်။
- ကဗျာဆန်သော ဥပမာများ အထူးသဖြင့် စာပေရည်ရွယ်ချက်အတွက် နေ့စဥ်အသုံးအနှုန်းများကို ချဲ့ထွင်ခြင်း သို့မဟုတ် ပေါင်းစပ်ခြင်း—၎င်းသည် ကဗျာ၏စကားရပ်တွင် ရိုးရာအသုံးအနှုန်းကို နားလည်ပုံဖြစ်သည်။
- အယူအဆအလင်္ကာများ သူတို့၏ တွေးခေါ်မှုဖြစ်စဉ်များကို သွယ်ဝိုက်သောအားဖြင့် သတ်မှတ်ပေးသည့် ဟောပြောသူများ၏ စိတ်ထဲတွင် လုပ်ဆောင်ချက်များ ဖြစ်သည်—ဥပမာ၊ “အငြင်းအခုံသည် စစ်ပွဲဖြစ်သည်” ဟူသော အယူအဆကို “ကျွန်ုပ်သည် သူ၏အမြင်များကို တိုက်ခိုက်ခဲ့သည်” ဟု ဖော်ပြထားသည့် ဥပမာများကို အရင်းပြုပါသည်။
- ရောထွေးအလင်္ကာ “ဒါက ဖြစ်နိုင်ချေရှိတဲ့ ကိုယ်ဝန်ဆောင် အပျိုစင်လယ်ကွင်း” ကဲ့သို့သော ဝါကျတစ်ခုတွင် မသက်ဆိုင်သော သို့မဟုတ် ကိုက်ညီမှုမရှိသော ဥပစာများကို ပေါင်းစပ်ရန်အတွက် အသုံးပြုပါသည်။
Crystal ၏ အမျိုးအစားခွဲခြင်းသည် ဘာသာစကား ဝေါဟာရရှုထောင့်မှ အလွန်အသုံးဝင်သော်လည်း (သမရိုးကျ၊ ဘာသာစကားနှင့် ၎င်းကို ရည်ညွှန်းသည့် triadic ဆက်စပ်မှုအပေါ် အာရုံစိုက်ခြင်း)၊ နှင့် ကြားနာသူ)၊ သို့သော်၊ Stephen Levinson က အောက်ပါ "အလင်္ကာများ၏ သုံးပွင့်ဆိုင် အမျိုးအစားခွဲခြားခြင်း" (1983:152-153) ကို အကြံပြုပါသည်။
- အမည်ခံ ဥပစာများ “Iago is an eel” ကဲ့သို့သော BE(x, y) ပုံစံရှိသော သူများသည် များဖြစ်သည်။ ၎င်းတို့ကို နားလည်ရန်၊ ကြားနာသူ/စာဖတ်သူသည် ဆက်စပ်ပုံတူတစ်ခုကို ဖန်တီးနိုင်ရပါမည်။
- ခန့်မှန်းခြေအလင်္ကာများ “Mwalimu Mazrui ရှေ့တွင် ပေါင်းထားသော Mwalimu Mazrui” ကဲ့သို့သော အယူအဆပုံစံ G(x) သို့မဟုတ် G(x, y) ရှိသည်။ ၎င်းတို့ကို နားလည်ရန်၊ ကြားနာသူ/စာဖတ်သူသည် ဆက်စပ်ရှုပ်ထွေးသော ပုံသဏ္ဍန်တစ်ခုကို ဖန်တီးရပါမည်။
- စိတ်ကူးယဉ်အလင်္ကာများ G(y) ဖြင့် ခွဲခြားသတ်မှတ်ထားသော conceptual form များဖြစ်သည်။ မဆိုင်သော စာသားအရ အဓိပ္ပါယ်ဖွင့်ဆိုသောအခါ အနီးနားရှိ ဟောပြောချက်ဆီသို့။
ထို့ထက် သာလွန်သော စိတ္တဇသဘောကို ခံယူထားသော ခိုင်မာသော အဓိပ္ပါယ်ရှိသော စကားလုံးတစ်လုံးဖြင့် နိမိတ်ပုံပြောင်းလဲမှုကို အများအားဖြင့် ထင်ရှားစေသည်။ ဥပမာ၊ Brian Weinstein ထောက်ပြခဲ့သလို၊
မော်တော်ကား သို့မဟုတ် စက်ကဲ့သို့ သိနားလည်ခြင်းကြားတွင် ရုတ်တရက် အလားတူတူညီမှုကို ဖန်တီးခြင်းဖြင့် အမေရိကန်လူ့အဖွဲ့အစည်းကဲ့သို့ ရှုပ်ထွေးပြီး စိတ်ရှုပ်ထွေးစရာများကို ဖန်တီးခြင်းဖြင့် နားထောင်သူများသည် အံ့အားသင့်ကြပြီး လွှဲပြောင်းမှုကို အတင်းအကျပ် ပြုလုပ်စေကာ စိတ်ချယုံကြည်ကြသည်။ ၎င်းတို့သည် ရှုပ်ထွေးသော ပြဿနာများကို ရှင်းပြသည့် ဖမ်းစားနိုင်သော mnemonic ကိရိယာကိုလည်း ရရှိသည် (၁၉၈၃:၈)။
အမှန်စင်စစ်၊ ဥပစာအသုံးအနှုန်းများကို အသုံးချခြင်းဖြင့် ခေါင်းဆောင်များနှင့် အထက်တန်းစားများသည် အထူးသဖြင့် ကမ္ဘာပေါ်ရှိ ဆန့်ကျင်ကွဲလွဲမှုများနှင့် ပြဿနာများနှင့်ပတ်သက်၍ လူတို့စိတ်ပူပန်သောအခါတွင် အမြင်များနှင့် ခံစားချက်များကို ဖန်တီးနိုင်သည်။ နယူးယောက်မြို့ရှိ World Trade Center နှင့် Washington, DC တွင် စက်တင်ဘာ 11 ရက်၊ 2001 ခုနှစ် ပင်တဂွန် တိုက်ခိုက်ခံရပြီးနောက် ချက်ခြင်း နမူနာပြထားသည့်အတိုင်း၊ လူထုများသည် ရိုးရှင်းသော ရှင်းလင်းချက်များနှင့် လမ်းညွှန်ချက်များကို လိုချင်တောင့်တကြသည်- ဥပမာ၊ “စက်တင်ဘာ ၁၁ ရက် တိုက်ခိုက်သူများ၊ 11 တွင် အမေရိကန်တို့သည် လူကောင်းများဖြစ်ကြသောကြောင့် အမေရိကကို မုန်းတီးကြပြီး သမိုင်းမတင်မီခေတ်သို့ ပြန်လည်ရောက်ရှိသွားသမျှ အကြမ်းဖက်သမားများကို အမေရိကန်က ဗုံးခွဲသင့်သည်" (Bangura, 2001:2002)။
Murray Edelman ၏စကားများတွင် “ပြည်တွင်းပြည်ပ ကိလေသာများသည် နိုင်ငံရေးလောက၏ ခံယူချက်များကို ပုံဖော်ပေးသည့် ရွေးချယ်ထားသော ဒဏ္ဍာရီများနှင့် ဥပစာများဆီသို့ တွယ်တာမှုကို လှုံ့ဆော်ပေးသည်” (၁၉၇၁:၆၇)။ တစ်ဖက်တွင်၊ Edelman ကို သတိပြုမိသည်မှာ စစ်ပွဲ၏မလိုလားအပ်သောအချက်အလက်များကို “ဒီမိုကရေစီအတွက် တိုက်ပွဲဝင်ခြင်း” သို့မဟုတ် ရန်လိုမှုနှင့် neocolonialism ကို “ရှိနေခြင်း” အဖြစ် ရည်ညွှန်းခြင်းဖြင့် စစ်ပွဲ၏မလိုလားအပ်သောအချက်အလက်များကို ပြသရန်အသုံးပြုသည်။ အခြားတစ်ဖက်တွင်၊ Edelman က နိုင်ငံရေးလှုပ်ရှားမှုတစ်ခု၏အဖွဲ့ဝင်များကို "အကြမ်းဖက်သမားများ" ဟုရည်ညွှန်းခြင်းဖြင့် လူများကိုနှိုးဆော်ရန်နှင့် ဒေါသထွက်ရန် ဥပစာများကိုအသုံးပြုသည်။
အမှန်မှာ၊ ဘာသာစကားနှင့် ငြိမ်းချမ်းသော သို့မဟုတ် မငြိမ်းချမ်းသော အမူအကျင့်များကြားက ဆက်နွယ်မှုမှာ ကျွန်ုပ်တို့ စဉ်းစားရခက်လောက်အောင် ထင်ရှားပါသည်။ Brian Weinstein အဆိုအရ၊ ဘာသာစကားသည် လူ့အသိုင်းအဝိုင်းနှင့် လူတစ်ဦးချင်း ဆက်ဆံရေး၏ အဓိကအချက်ဖြစ်သည်—၎င်းသည် လူ့ယဉ်ကျေးမှု၏အခြေခံကို ဖန်တီးသည်ဟု လူတိုင်းက သဘောတူသည်။ ဤဆက်သွယ်ရေးနည်းလမ်းမရှိဘဲ၊ Weinstein က၊ မိသားစုနှင့်ပတ်ဝန်းကျင်ကိုကျော်လွန်၍ချဲ့ထွင်သောနိုင်ငံရေးစနစ်တစ်ခုတည်ဆောက်ရန် လိုအပ်သောအရင်းအမြစ်များကို မည်သည့်ခေါင်းဆောင်မှ အမိန့်ပေးနိုင်မည်မဟုတ်ကြောင်း ငြင်းဆိုသည်။ မဲဆန္ဒရှင်တွေကို ဆွဲဆောင်နိုင်ဖို့ စကားလုံးတွေကို ခြယ်လှယ်နိုင်မှုဟာ အာဏာကို ရယူပြီး ဆုပ်ကိုင်ထားတဲ့လူတွေကို ချဉ်းကပ်မှုတစ်ခုပဲလို့ ဝန်ခံထားပေမယ့် လက်ဆောင်အဖြစ် နှုတ်နဲ့ စာရေးခြင်းစွမ်းရည်ကို ကျွန်တော်တို့ လေးစားမိပါတယ်၊ ဘယ်လိုပဲဖြစ်ဖြစ်၊ အာဏာရခေါင်းဆောင်များ သို့မဟုတ် အာဏာကို သြဇာလွှမ်းမိုးလိုသော အမျိုးသမီးများနှင့် အမျိုးသားများက အသိဉာဏ်ရှိရှိ ရွေးချယ်မှုများအပေါ် မူတည်ပြီး အခွန်ကောက်ခံခြင်းကဲ့သို့ သီးခြားအချက်တစ်ခုအဖြစ် ခံယူသည်။ ဘာသာစကားပုံစံ သို့မဟုတ် အရင်းအနှီးကို ပိုင်ဆိုင်ထားသူများအတွက် တိုင်းတာနိုင်သော အကျိုးကျေးဇူးများကို ကျွန်ုပ်တို့ မမြင်ရကြောင်း ၎င်းက ထပ်လောင်းပြောသည်။ (Weinstein 1983:3)။ ဘာသာစကားနှင့် ငြိမ်းချမ်းသော အမူအကျင့်များနှင့်ပတ်သက်၍ အရေးကြီးသောအချက်မှာ Weinstein ၏နောက်လိုက်၊
အုပ်စုအကျိုးစီးပွားများ ကျေနပ်စေရန်၊ စံနမူနာနှင့်အညီ လူ့အဖွဲ့အစည်းကို ပုံသွင်းရန်၊ ပြဿနာများကို ဖြေရှင်းရန်နှင့် တက်ကြွသောကမ္ဘာရှိ အခြားလူ့အဖွဲ့အစည်းများနှင့် ပူးပေါင်းဆောင်ရွက်ရန် ဆုံးဖြတ်ချက်များချသည့်လုပ်ငန်းစဉ်သည် နိုင်ငံရေး၏ အဓိကအချက်ဖြစ်သည်။ အရင်းအနှီးစုဆောင်းခြင်းနှင့် ရင်းနှီးမြုပ်နှံခြင်းသည် ပုံမှန်အားဖြင့် စီးပွားရေးလုပ်ငန်းစဉ်၏ တစ်စိတ်တစ်ပိုင်းဖြစ်သော်လည်း အရင်းအနှီးပိုင်ဆိုင်သူများသည် အခြားသူများအပေါ် သြဇာလွှမ်းမိုးမှုနှင့် အာဏာကိုကျင့်သုံးသည့်အခါ နိုင်ငံရေးနယ်ပယ်ထဲသို့ ဝင်ရောက်လာကြသည်။ ထို့ကြောင့် ဘာသာစကားသည် မူဝါဒဆိုင်ရာ ဆုံးဖြတ်ချက်များနှင့် အားသာချက်များကို လက်ဝယ်ပိုင်ဆိုင်ကြောင်း ပြသရန် ဖြစ်နိုင်ပါက၊ အာဏာ၊ စည်းစိမ်ဥစ္စာကို တံခါးဖွင့်ရန် သို့မဟုတ် ပိတ်ရန် တွန်းအားပေးသည့် ကိန်းရှင်များထဲမှ တစ်ခုအဖြစ် ဘာသာစကားကို လေ့လာရန်အတွက် ကိစ္စတစ်ခု ပြုလုပ်နိုင်သည်။ လူ့အဖွဲ့အစည်းအတွင်း ဂုဏ်သိက္ခာနှင့် လူ့အဖွဲ့အစည်းများကြား စစ်ပွဲနှင့် ငြိမ်းချမ်းရေးကို ပံ့ပိုးကူညီခြင်း (၁၉၈၃:၃)။
ယဉ်ကျေးမှု၊ စီးပွားရေး၊ နိုင်ငံရေး၊ စိတ်ပိုင်းဆိုင်ရာနှင့် လူမှုရေးဆိုင်ရာ အကျိုးဆက်များ ရှိသည့် ဘာသာစကား အမျိုးအစားများကြားတွင် ဥပစာစကားများကို သတိရှိရှိ ရွေးချယ်မှုအဖြစ်၊ အထူးသဖြင့် ဘာသာစကား ကျွမ်းကျင်မှု မညီမညာ ဖြန့်ဝေသည့်အခါတွင်၊ အောက်ပါ အချက်အလက် ခွဲခြမ်းစိတ်ဖြာမှု အပိုင်း၏ အဓိက ရည်ရွယ်ချက်မှာ ယင်းကို သက်သေပြရန် ဖြစ်သည်။ ယုံကြည်ခြင်းနှင့် လူမျိုးရေးဆိုင်ရာ ကျွန်ုပ်တို့၏ဟောပြောချက်များတွင် အသုံးပြုခဲ့သော ဥပစာများသည် မတူညီသောရည်ရွယ်ချက်များပါဝင်သည်။ ထို့နောက် အဆုံးစွန်သောမေးခွန်းမှာ အောက်ပါအတိုင်းဖြစ်သည်- နိမိတ်ဖတ်ချက်များကို ဟောပြောချက်များတွင် မည်သို့စနစ်တကျဖော်ထုတ်နိုင်မည်နည်း။ ဤမေးခွန်းအတွက် အဖြေအတွက်၊ ဘာသာဗေဒဆိုင်ရာ လက်တွေ့ကျသောနယ်ပယ်တွင် ဥပစာများကို ခွဲခြမ်းစိတ်ဖြာရန် အသုံးပြုသည့် ကိရိယာများဆိုင်ရာ Levinson ၏ တက်ကျမ်းသည် အလွန်အကျိုးအမြတ်ရှိသည်။
Levinson သည် ဘာသာစကားဆိုင်ရာ လက်တွေ့ကျသောနယ်ပယ်တွင် ဥပစာများခွဲခြမ်းစိတ်ဖြာမှုကို လျော့ပါးစေသည့် သီအိုရီသုံးခုကို ဆွေးနွေးထားသည်။ ပထမဆုံး သီအိုရီကတော့ နှိုင်းယှဉ်သီအိုရီ Levinson ၏အဆိုအရ "Metaphors များသည် ဖိနှိပ်ထားသော သို့မဟုတ် ဖျက်လိုက်သော တူညီမှုများ၏ နိမိတ်လက္ခဏာများနှင့် တူညီသည်" (1983:148) ဟုဆိုသည်။ ဒုတိယ သီအိုရီကတော့ အပြန်အလှန်သီအိုရီ Levinson ၏နောက်တွင်ဖော်ပြထားသည်မှာ “Metaphors များသည် 'အလင်္ကာ' အသုံးအနှုန်းတစ်ခုဖြစ်သည့် ဘာသာစကားဆိုင်ရာအသုံးအနှုန်းများ (သို့မဟုတ်) အာရုံ) ကို အခြားသော 'ပကတိ' စကားရပ် (သို့မဟုတ်) တွင် ထည့်သွင်းထားသည်။ ဘောင်) အာရုံ၏ အဓိပ္ပါယ်သည် နှင့် ဆက်စပ်နေပါသည်။ အပြောင်းအလဲများ အဓိပ်ပာယျ ဘောင်နှင့် အပြန်အလှန်” (၂၉၈၃:၁၄၈)။ တတိယ သီအိုရီကတော့ စာပေးစာယူသီအိုရီ Levinson တွင်ဖော်ပြထားသည့်အတိုင်း၊ ၎င်းတွင် "ခြေရာခံခြင်း သို့မဟုတ် မက်ဆေ့ချ်များစွာကို ခွင့်ပြုခြင်း" (1983:159) တွင် သိမြင်မှုဆိုင်ရာနယ်ပယ်တစ်ခုလုံးကို အခြားတစ်ခုသို့ ပုံဖော်ခြင်း ပါဝင်သည်။ ဤအချက်သုံးချက်အနက်မှ Levinson သည် အဆိုပါအချက်ကို တွေ့ရှိခဲ့သည်။ စာပေးစာယူသီအိုရီ အသုံးအဝင်ဆုံးဖြစ်ရခြင်းမှာ “အလင်္ကာ၏ ထင်ရှားကျော်ကြားသော ဂုဏ်သတ္တိအမျိုးမျိုးအတွက် စာရင်းအင်းပညာ၏ သီလ- 'ဝိဘတ်မဟုတ်သော' သဘောသဘာဝ၊ သို့မဟုတ် ဥပစာ၏ တင်သွင်းမှု၏ နှိုင်းရမညီညွှတ်မှု၊ စိတ္တဇအသုံးအနှုန်းများအတွက် ကွန်ကရစ်ကို အစားထိုးရန် သဘောထား၊ ဥပစာများ အောင်မြင်နိုင်သည်” (၁၉၈၃:၁၆၀)။ ထို့နောက် Levinson သည် စာသားတစ်ခုတွင် ဥပစာများကို ခွဲခြားသတ်မှတ်ရန် အောက်ပါအဆင့်သုံးဆင့်ကို အသုံးပြုရန် အကြံပြုခဲ့သည်- (၁) “မည်သည့်ဘာသာစကားကိုမဆို trope သို့မဟုတ် ပကတိမဟုတ်သောအသုံးပြုမှုကို အသိအမှတ်ပြုသည့်အကောင့်”; (၂) “အသုံးအနှုံးများကို အခြား tropes များနှင့် မည်ကဲ့သို့ ကွဲပြားသည်ကို သိရန်၊” (၃) “အသိအမှတ်ပြုသည်နှင့်တစ်ပြိုင်နက် ဥပစာများအနက်ကို ကျွန်ုပ်တို့၏ယေဘူယျအားဖြင့် ဆင်တူယိုးမှားဆင်ခြင်နိုင်စွမ်း၏ အင်္ဂါရပ်များအပေါ်တွင် အားကိုးရမည်” (၁၉၈၃:၁၆၁)။
ယုံကြည်ခြင်းဆိုင်ရာ ဥပမာများ
Abrahamic ချိတ်ဆက်မှု၏ကျောင်းသားတစ်ဦးအနေဖြင့်၊ သန့်ရှင်းသော Torah တွင်ရှိသောဗျာဒိတ်ကျမ်းများနှင့် လျှာအကြောင်း ကျမ်းမြတ်ကုရ်အာန်က ဤအပိုင်းကို စတင်ရန် ကျွန်ုပ်အား လိုလားပါသည်။ အောက်ဖော်ပြပါများသည် ဗျာဒိတ်ကျမ်းများပါ ကျမ်းချက်များစွာထဲမှ အာဗြဟံဌာနခွဲတစ်ခုစီမှ ဥပမာများဖြစ်သည်။
သန့်ရှင်းသော Torah၊ ဆာလံ ၃၄:၁၄၊ “သင်၏လျှာကို မကောင်းမှုမှ ကင်းဝေးစေလော့။
သမ္မာကျမ်းစာ၊ သုတ္တံကျမ်း ၁၈:၂၁၊ “သေခြင်းတရားနှင့် အသက်သည် လျှာ၏တန်ခိုး၌ရှိ၏၊ ချစ်သောသူတို့သည် အသီးကို စားရကြလိမ့်မည်။”
ကျမ်းမြတ်ကုရ်အာန်၊ Surah Al-Nur 24:24 - "၎င်းတို့၏ လျှာ၊ လက်၊ ခြေတို့သည် ထိုနေ့၌ ၎င်းတို့၏ လုပ်ရပ်များကို သက်သေခံကြလိမ့်မည်။"
အထက်ဖော်ပြပါ ပြဋ္ဌာန်းချက်များအရ လျှာသည် စကားလုံးတစ်လုံး သို့မဟုတ် ထို့ထက်ပို၍ ထိလွယ်ရှလွယ်သော လူတစ်ဦးချင်း၊ အုပ်စုများ သို့မဟုတ် လူ့အဖွဲ့အစည်းများ၏ ဂုဏ်သိက္ခာကို ထိခိုက်သွားစေနိုင်သည့် တရားခံတစ်ဦးဖြစ်နိုင်ကြောင်း ထင်ရှားသည်။ ဧကန်စင်စစ် ခေတ်ကာလ တစ်လျှောက်လုံး လျှာကိုကိုင်လျက် သိမ်ငယ်သော ကဲ့ရဲ့ခြင်းထက် သာလွန်နေခြင်း၊ ခန္တီတရားနှင့် မြင့်မြတ်မှုတို့ကို ကျင့်သုံးခြင်းသည် ပျက်စီးခြင်းများကို တားဆီးနိုင်ပေသည်။
ဤနေရာတွင် ဆွေးနွေးမှု၏ကျန်သည် ကျွန်ုပ်တို့၏စာအုပ်ရှိ “ဘာသာတရားနှင့် ဝိညာဉ်ရေးရာ” ဟူသော ဂျော့ခ်ျ အက်စ်ကွမ်း၏ အခန်းကို အခြေခံထားသည်။ မငြိမ်းချမ်းသော ဥပမာများ (၂၀၀၂)ခုနှစ်တွင် မာတင်လူသာကင်း ဂျူနီယာသည် ၁၉၆၀ ခုနှစ်များအစောပိုင်းတွင် ၎င်း၏ နိုင်ငံသားအခွင့်အရေးတိုက်ပွဲကို စတင်သောအခါတွင် သူပြောသော ၎င်း၏ကျော်ကြားသော “I have a dream” မိန့်ခွန်းကို ဖော်ပြခြင်းမပြုဘဲ ဘာသာရေးအသုံးအနှုံးများနှင့် စကားအသုံးအနှုန်းများကို အသုံးပြုခဲ့သည်။ လူမျိုးရေးအရ မျက်စိကန်းသော အမေရိကတွင် မျှော်လင့်ချက်ရှိနေစေရန် လူမည်းများကို အားပေးရန်အတွက် ဩဂုတ်လ 2002 ရက်၊ 1960၊ ၀ါရှင်တန်ဒီစီတွင် Lincoln Memorial ၌ ကျင်းပခဲ့သည်။ ၁၉၆၀ ပြည့်လွန်နှစ်များအတွင်း နိုင်ငံသားအခွင့်အရေးလှုပ်ရှားမှု၏ အမြင့်ဆုံးတွင် လူမည်းများသည် မကြာခဏ လက်ဆွဲနှုတ်ဆက်ကြပြီး လွတ်လပ်ရေးကြိုးပမ်းမှုတစ်လျှောက်လုံး ၎င်းတို့အား စည်းလုံးစေသည့် ဘာသာရေးအလင်္ကာတစ်ခုဖြစ်သည့် “ငါတို့သည် ကျော်လွှားမည်” ဟု သီဆိုလေ့ရှိသည်။ မဟတ္တမဂန္ဒီသည် အင်္ဂလိပ်အုပ်ချုပ်မှုကို ဆန့်ကျင်သော အိန္ဒိယလူမျိုးများကို စည်းရုံးရန်အတွက် “ Satyagraha” သို့မဟုတ် “အမှန်တရားကို လက်ကိုင်ထား” နှင့် “အာဏာဖီဆန်ခြင်း” ကို အသုံးပြုခဲ့သည်။ မယုံနိုင်လောက်စရာ ထူးထူးခြားခြားနှင့် မကြာခဏ ကြီးမားသော အန္တရာယ်များကို ဆန့်ကျင်လျက် ခေတ်သစ်လွတ်လပ်ရေးတိုက်ပွဲများတွင် တက်ကြွလှုပ်ရှားသူအများအပြားသည် ထောက်ခံအားပေးရန်အတွက် ဘာသာရေးစကားစုများနှင့် ဘာသာစကားများကို အသုံးပြုခဲ့ကြသည် (Kun, 28:1963)။
အစွန်းရောက်သမားများသည် ၎င်းတို့၏ ပုဂ္ဂိုလ်ရေးအစီအစဉ်များကို မြှင့်တင်ရန်အတွက် ဥပစာများနှင့် စကားစုများကိုလည်း အသုံးပြုခဲ့သည်။ အိုစမာဘင်လာဒင်သည် သူ့ကိုယ်သူ ခေတ်ပြိုင်အစ္စလာမ့်သမိုင်းတွင် အရေးပါသော ပုဂ္ဂိုလ်တစ်ဦးအဖြစ် ထူထောင်ခဲ့ပြီး အနောက်တိုင်း၏ စိတ်သဘောထားကို ဖြတ်တောက်ကာ မွတ်စ်လင်မ်တစ်ဦးကို ဖော်ပြခြင်းမပြုဘဲ စကားလုံးများနှင့် ဘာသာရေးအသုံးအနှုန်းများကို အသုံးပြုခဲ့သည်။ ဘင်လာဒင်သည် ၁၉၉၆ ခုနှစ် အောက်တိုဘာလမှ နိုဝင်ဘာလထုတ် စာစောင်များတွင် ၎င်း၏နောက်လိုက်များအား သတိပေးရန် ၎င်း၏ မိန့်ခွန်းကို တစ်ချိန်က အသုံးပြုခဲ့သည်။ Nida'ul အစ္စလာမ် (“အစ္စလာမ့်ခေါ်သံ”)၊ ဩစတေးလျတွင်ထုတ်ဝေသော စစ်သွေးကြွ-အစ္စလာမ်မစ်မဂ္ဂဇင်း၊
မွတ်စလင်ကမ္ဘာကို ဆန့်ကျင်သည့် ဤပြင်းထန်သော Judeo-Christian လှုပ်ရှားမှုတွင် သံသယဖြစ်စရာမရှိသည်မှာ မုစ်လင်မ်တို့သည် ရန်သူကို စစ်ရေးအရ၊ စီးပွားရေးအရ၊ သာသနာပြုလုပ်ငန်းများဖြင့် တွန်းလှန်ရန် ဖြစ်နိုင်သမျှ စွမ်းအားအားလုံးကို ပြင်ဆင်ရမည် ဖြစ်သည်။ နှင့် အခြားနေရာများ အားလုံး.... (ကွမ်း၊ ၂၀၀၂:၁၂၂)။
ဘင်လာဒင်၏ စကားများသည် ရိုးရှင်းသော်လည်း နှစ်အနည်းငယ်အကြာတွင် ဝိညာဉ်ရေးနှင့် ဉာဏ်ရည်ဉာဏ်သွေးကို ကိုင်တွယ်ရန် ခက်ခဲလာသည်။ ဒီစကားတွေကြောင့် ဘင်လာဒင်နဲ့ သူ့နောက်လိုက်တွေဟာ အသက်အိုးအိမ်စည်းစိမ်တွေကို ဖျက်ဆီးပစ်ခဲ့တယ်။ “သန့်ရှင်းသောစစ်သည်များ” ဟုခေါ်သော သေခြင်းတရားအတွက်၊ ၎င်းတို့သည် စိတ်အားထက်သန်သော အောင်မြင်မှုများဖြစ်သည် (Kun, 2002:122)။
အမေရိကန်လူမျိုးများသည် စကားစုများနှင့် ဘာသာရေးအသုံးအနှုန်းများကို နားလည်သဘောပေါက်ရန်လည်း ကြိုးစားခဲ့ကြသည်။ အချို့က ငြိမ်းချမ်းပြီး မငြိမ်းချမ်းသော ကာလများတွင် ဥပစာများကို အသုံးပြုရန် ရုန်းကန်နေရသည်။ ကာကွယ်ရေးဝန်ကြီး Donald Rumsfeld ကို စက်တင်ဘာ 20၊ 2001 တွင် ပြုလုပ်သည့် သတင်းစာရှင်းလင်းပွဲတွင် အမေရိကန်ပြည်ထောင်စု ရင်ဆိုင်နေရသော စစ်ပွဲအမျိုးအစားကို ဖော်ပြသည့် စကားလုံးများပါရှိရန် တောင်းဆိုသောအခါတွင် သူသည် စကားလုံးများနှင့် စကားစုများကို နားမလည်နိုင်အောင် ဖြစ်နေသည်။ သို့သော် အမေရိကန်ပြည်ထောင်စု၏ သမ္မတ ဂျော့ခ်ျဒဗလျူဘုရှ်သည် ၂၀၀၁ ခုနှစ် တိုက်ခိုက်မှုအပြီးတွင် အမေရိကန်လူမျိုးများအား ဖြေသိမ့်ရန်နှင့် ခွန်အားပေးရန်အတွက် စကားလုံးအသုံးအနှုန်းများနှင့် ဘာသာရေးအသုံးအနှုန်းများကို ထုတ်ဖော်ခဲ့သည်။
ဘာသာရေးအသုံးအနှုန်းများသည် အတိတ်နှင့် ယနေ့ခေတ်ပညာတတ်ဟောပြောချက်တို့တွင် အရေးပါသောအခန်းကဏ္ဍမှ ပါဝင်ခဲ့သည်။ ဘာသာရေးအလင်္ကာအသုံးအနှုန်းများသည် မရင်းနှီးသေးသောဘာသာစကားကို နားလည်ရန် အထောက်အကူဖြစ်စေပြီး သမားရိုးကျကန့်သတ်ချက်များကိုကျော်လွန်၍ ဘာသာစကားကိုချဲ့ထွင်သည်။ ၎င်းတို့သည် တိကျစွာရွေးချယ်ထားသော ငြင်းခုံမှုများထက် ပိုမိုခိုင်လုံသော စကားအသုံးအနှုန်းများကို ပေးဆောင်သည်။ မည်သို့ပင်ဆိုစေကာမူ၊ တိကျသောအသုံးပြုမှုနှင့် သင့်လျော်သောအချိန်မရှိဘဲ၊ ဘာသာရေးအသုံးအနှုန်းများသည် ယခင်က နားလည်မှုလွဲသည့်ဖြစ်စဉ်များကို ဖြစ်ပေါ်စေနိုင်သည်၊ သို့မဟုတ် ၎င်းတို့ကို နောက်ထပ်လှည့်ဖြားရန် လမ်းကြောင်းအဖြစ် အသုံးပြုနိုင်သည်။ အမေရိကန်သမ္မတ ဂျော့ခ်ျဒဗလျူဘုရှ်နှင့် အိုစမာဘင်လာဒင်တို့ အသုံးပြုခဲ့သည့် “ခရူးဆိတ်စစ်ပွဲ၊” “ဂျီဟတ်” နှင့် “အကောင်းနှင့် အဆိုး” ကဲ့သို့သော ဘာသာရေးအလင်္ကာအသုံးအနှုံးများဖြစ်သည့် ၂၀၀၁ ခုနှစ် စက်တင်ဘာ ၁၁ ရက် အမေရိကန်ပြည်ထောင်စုကို တိုက်ခိုက်မှုများအတွင်း တစ်ဦးချင်း၊ ဘာသာရေး၊ အုပ်စုများနှင့် လူ့အဖွဲ့အစည်းများ (Kun, 11:2001)။
လိမ္မာပါးနပ်သော နိမိတ်ပုံများ ကြွယ်ဝသော ဘာသာရေးဆိုင်ရာ တည်ဆောက်မှုများသည် မူဆလင်နှင့် ခရစ်ယာန်များ နှစ်ဦးစလုံး၏ နှလုံးသားများနှင့် နှလုံးသားများကို ထိုးဖောက်ဝင်ရောက်ရန် ကြီးမားသော စွမ်းအားရှိပြီး ၎င်းတို့ကို ဖန်တီးခဲ့သူများကို အသက်သာလွန်စေမည် (Kun, 2002:122)။ လျှို့ဝှက်ဆန်းကြယ်သော ဓလေ့ထုံးတမ်းများသည် ဘာသာရေး ဥပစာများတွင် ဖော်ပြရန် စွမ်းအား လုံးဝမရှိဟု ဆိုလေ့ရှိသည် (Kun, 2002:123)။ အမှန်စင်စစ်၊ ဤဝေဖန်သူများနှင့် ဓလေ့ထုံးတမ်းများသည် လူ့အဖွဲ့အစည်းများကို ဖျက်ဆီးပြီး ဘာသာတစ်ခုနှင့်တစ်ခု ဆန့်ကျင်ဘက်ပြုခြင်းတွင် ကျယ်ပြောလှသော ဘာသာစကားသည် မည်မျှအထိ ကျယ်ကျယ်ပြန့်ပြန့် လုပ်ဆောင်နိုင်သည်ကို ယခု သဘောပေါက်လာကြပြီ (Kun, 2002:123)။
စက်တင်ဘာ 11 ရက်၊ 2001 ခုနှစ် အမေရိကန်ပြည်ထောင်စုအပေါ် ပြင်းထန်သောတိုက်ခိုက်မှုများသည် ဥပစာစကားများကိုနားလည်ရန် လမ်းကြောင်းသစ်များစွာကို ဖွင့်လှစ်ပေးခဲ့သည်။ သို့သော် လူ့အဖွဲ့အစည်းသည် မငြိမ်းချမ်းသောဘာသာရေးအလင်္ကာများ၏ စွမ်းအားကို နားလည်ရန် ပထမဆုံးအကြိမ် မဟုတ်သည်မှာ သေချာပါသည်။ ဥပမာအားဖြင့်၊ မူဂျာဟစ်ဒင် သို့မဟုတ် “သန့်ရှင်းသောစစ်သည်တော်များ”၊ ဂျီဟတ် သို့မဟုတ် “သန့်ရှင်းသောစစ်ပွဲ” ကဲ့သို့သော စကားလုံးများ သို့မဟုတ် ဥပစာများ ရွတ်ဆိုခြင်းသည် တာလီဘန်များကို အာဏာရရန် မည်သို့ကူညီပေးခဲ့သည်ကို အမေရိကန်လူမျိုးများ နားမလည်သေးပါ။ ထိုကဲ့သို့သော ဥပမာများသည် အိုစမာဘင်လာဒင်အား ၎င်း၏ အနောက်တိုင်းဆန့်ကျင်ရေး စိတ်အားထက်သန်မှုဖြစ်စေခဲ့ပြီး အမေရိကန်ကို ရှေ့တန်းတင်တိုက်ခိုက်ခြင်းဖြင့် ထင်ပေါ်ကျော်ကြားမှုမရရှိမီ ဆယ်စုနှစ်များစွာကြာအောင် စီစဉ်ခဲ့သည်။ လူပုဂ္ဂိုလ်များသည် အကြမ်းဖက်မှုကို လှုံ့ဆော်ရန် ရည်ရွယ်ချက်ဖြင့် ဘာသာရေးအစွန်းရောက်များကို စုစည်းရန် ဤဘာသာရေးအသုံးအနှုန်းများကို အထောက်အကူအဖြစ် အသုံးပြုကြသည် (Kun, 2002:123)။
အီရန်သမ္မတ မိုဟာမက် ခါတာမီ က သတိပေးခဲ့သလို၊ “ကမ္ဘာကြီးဟာ လူမှုရေးနဲ့ နိုင်ငံရေးနယ်ပယ်တွေမှာ တက်ကြွတဲ့ အစွန်းရောက်ဝါဒကို မျက်မြင်တွေ့နေရပြီး လူသားဖြစ်တည်မှုကို ခြိမ်းခြောက်နေပါတယ်။ ဤတက်ကြွသော nihilism ပုံစံအသစ်သည် အမျိုးမျိုးသောအမည်များကို ယူဆပြီး အချို့သောအမည်များသည် ဘာသာတရားကိုးကွယ်မှုနှင့် မိမိကိုယ်ကို ကြွေးကြော်ထားသော နာမ်ပိုင်းဆိုင်ရာနှင့် ဆင်တူသောကြောင့် အလွန်ဝမ်းနည်းဖွယ်ကောင်းပြီး ကံမကောင်းလှပေ” (Kun, 2002:123)။ စက်တင်ဘာ 11 ရက်၊ 2001 ခုနှစ် ကပ်ဘေးဖြစ်ရပ်များမှစ၍ လူများစွာသည် ဤမေးခွန်းများကို သိချင်နေကြပြီ (Kun, 2002:123)။
- လူတစ်ဦးအား အခြားသူများကို ဖျက်ဆီးရန် မိမိအသက်စတေးရန် တွန်းအားပေးရန် အဘယ်ဘာသာရေးစကားသည် အလွန်ထက်မြက်ပြီး အစွမ်းထက်နိုင်သနည်း။
- ဤအလင်္ကာများသည် အမှန်တကယ် သြဇာလွှမ်းမိုးပြီး ငယ်ရွယ်သော ဘာသာရေးကိုင်းရှိုင်းသူများကို လူသတ်သမားများအဖြစ်သို့ အမှန်တကယ် အကျိုးသက်ရောက်စေပါသလား။
- ဤမငြိမ်းချမ်းသော ဥပမာများသည် အပြုသဘောဆောင်သော သို့မဟုတ် အပြုသဘောဆောင်နိုင်သည်လား။
ဥပစာစကားများသည် သိသူနှင့် မသိသူကြား ကွာဟချက်ကို တံတားထိုးပေးနိုင်ပါက တစ်ဦးချင်း၊ ဝေဖန်သုံးသပ်သူများနှင့် နိုင်ငံရေးခေါင်းဆောင်များသည် တင်းမာမှုကို ရှောင်ရှားရန်နှင့် နားလည်မှု ဆက်သွယ်ရန် နည်းလမ်းဖြင့် ၎င်းတို့ကို အသုံးပြုရမည်ဖြစ်သည်။ အမည်မသိပရိသတ်များ၏ လွဲမှားစွာအဓိပ္ပာယ်ပြန်ဆိုမှုများ ဖြစ်နိုင်ခြေကို သတိပြုမိရန် ပျက်ကွက်ပါက ဘာသာရေးအလင်္ကာများသည် မမျှော်လင့်ထားသော အကျိုးဆက်များကို ဖြစ်ပေါ်စေနိုင်သည်။ “ခရူးဆိတ်စစ်ပွဲ” ကဲ့သို့သော နယူးယောက်နှင့် ဝါရှင်တန်ဒီစီကို တိုက်ခိုက်မှုများအပြီးတွင် အသုံးပြုခဲ့သည့် ကနဦး ဥပမာများသည် အာရပ်များစွာကို စိတ်မသက်မသာဖြစ်စေခဲ့သည်။ အဖြစ်အပျက်များကို ဘောင်ခတ်ရန် ဤကဲ့သို့ မငြိမ်းချမ်းသော ဘာသာရေးအသုံးအနှုန်းများကို အသုံးပြုခြင်းသည် ရိုင်းစိုင်းပြီး မသင့်လျော်ပါ။ “ခရူးဆိတ်စစ်ပွဲ” ဟူသော စကားလုံးသည် 11 တွင် တမန်တော် မုဟမ္မဒ် (PBUH) ၏ နောက်လိုက်များအား သန့်ရှင်းသောမြေမှ နှင်ထုတ်ရန် ပထမဆုံး ဥရောပ ခရစ်ယာန် ကြိုးပမ်းမှုတွင် ၎င်း၏ ဘာသာရေး အမြစ်များ ပါရှိသည်။th ရာစု။ ဤအသုံးအနှုန်းသည် သန့်ရှင်းသောမြေ၌ ၎င်းတို့၏လှုပ်ရှားမှုအတွက် ခရစ်ယာန်များအပေါ် ခံစားရသော ရာစုနှစ်များစွာရှိပြီဖြစ်သော မူဆလင်များကို ပြန်လည်ပြင်ဆင်ရန် အလားအလာရှိသည်။ Steven Runciman က ခရူးဆိတ်စစ်ပွဲများရဲ့ သမိုင်းကြောင်းကို နိဂုံးချုပ်မှာ မှတ်သားထားသလိုပဲ ခရူးဆိတ်စစ်ပွဲဟာ “ကြေကွဲဖွယ်ကောင်းပြီး အဖျက်သဘောဆောင်တဲ့ အပိုင်း” ဖြစ်ပြီး “သန့်ရှင်းသောစစ်ပွဲကိုယ်တိုင်က သန့်ရှင်းမှုကို ဆန့်ကျင်တဲ့ ဘုရားသခင်ရဲ့နာမတော်ကို သည်းမခံနိုင်တော့တဲ့ လုပ်ရပ်တစ်ခုထက် ဘာမှ မပိုပါဘူး။ သရဲ။” ခရူးဆိတ်စစ်ပွဲဟူသော စကားလုံးသည် နိုင်ငံရေးသမားများနှင့် လူပုဂ္ဂိုလ်နှစ်ဦးစလုံး၏ သမိုင်းကို မသိနားမလည်ခြင်းနှင့် ၎င်းတို့၏ နိုင်ငံရေးရည်မှန်းချက်များကို မြှင့်တင်ရန်အတွက် အပြုသဘောဆောင်သော တည်ဆောက်မှုဖြင့် ပေးအပ်ထားသည် (Kun, 2002:124)။
ဆက်သွယ်မှုရည်ရွယ်ချက်များအတွက် ဥပစာများကိုအသုံးပြုခြင်းသည် အရေးကြီးသောပေါင်းစပ်လုပ်ဆောင်မှုတစ်ခုဖြစ်ကြောင်း ထင်ရှားသည်။ ၎င်းတို့သည် အများသူငှာမူဝါဒကို ပြန်လည်ဒီဇိုင်းဆွဲခြင်း၏ မတူညီသော ကွဲပြားသည့်ကိရိယာများကြားတွင် သွယ်ဝိုက်သောတံတားကို ပေးဆောင်ပါသည်။ သို့သော် ထိုကဲ့သို့သော ဥပစာများကို ပရိသတ်အတွက် အထူးအရေးကြီးသည့် အချိန်ကာလဖြစ်သည်။ ဤအပိုင်းတွင် ဆွေးနွေးထားသော အမျိုးမျိုးသော နိမိတ်ပုံများသည် ယုံကြည်ခြင်း၌ ပင်ကိုယ်အားဖြင့် မငြိမ်းချမ်းသော်လည်း ၎င်းတို့ကို အသုံးပြုခဲ့သည့်အချိန်က တင်းမာမှုနှင့် လွဲမှားသောအဓိပ္ပာယ်ဖွင့်ဆိုမှုများကို နှိုးဆော်ထားသည်။ လွန်ခဲ့သည့် ရာစုနှစ်များစွာက ခရစ်ယာန်ဘာသာနှင့် အစ္စလာမ်တို့ကြားတွင် ၎င်းတို့၏ အမြစ်များကို ခြေရာခံနိုင်သောကြောင့် ယင်းအလင်္ကာများသည် ထိလွယ်ရှလွယ်ဖြစ်သည်။ အစိုးရတစ်ခု၏ မူဝါဒ သို့မဟုတ် လုပ်ဆောင်ချက်တစ်ခုအတွက် လူထုထောက်ခံမှုရရှိရန် ထိုကဲ့သို့သော ဥပမာများကို အားကိုးခြင်းသည် ဥပစာ၏ ရှေးရိုးအဓိပ္ပါယ်များနှင့် အကြောင်းအရာများကို အဓိကအားဖြင့် အထင်အမြင်လွဲမှားစေနိုင်သည် (Kun, 2002:135)။
2001 ခုနှစ်အတွင်း အပြန်အလှန်လုပ်ရပ်များကို ပုံဖော်ရန်အတွက် သမ္မတဘုရ်ှနှင့် ဘင်လာဒင်တို့ အသုံးပြုခဲ့သော မငြိမ်းချမ်းသော ဘာသာရေးအလင်္ကာများသည် အနောက်တိုင်းနှင့် မွတ်စလင်ကမ္ဘာနှစ်ခုလုံးတွင် အတော်လေး တင်းကျပ်သော အခြေအနေတစ်ရပ်ကို ဖန်တီးပေးခဲ့သည်။ အမေရိကန်၏ လွတ်လပ်မှုကို မတည်မငြိမ်ဖြစ်စေရန် ရည်ရွယ်သည့် “ရန်သူ” ကို ချေမှုန်းရန် ဘုရှ် အုပ်ချုပ်ရေးသည် တိုင်းပြည်၏ အကောင်းဆုံး အကျိုးစီးပွားကို လိုက်လျောညီထွေစွာ လုပ်ဆောင်နေသည်ဟု အမေရိကန်အများစုက ယုံကြည်ကြသည်။ အလားတူပင်၊ နိုင်ငံအသီးသီးရှိ မွတ်ဆလင်အများအပြားက ဘင်လာဒင်၏ အမေရိကန်ပြည်ထောင်စုအပေါ် အကြမ်းဖက်လုပ်ရပ်များသည် တရားမျှတသည်ဟု ယုံကြည်ကြပြီး၊ အမေရိကန်သည် အစ္စလာမ်ကို ဘက်လိုက်သောကြောင့် ဖြစ်သည်။ မေးစရာမှာ အမေရိကန်နှင့် မွတ်ဆလင်များသည် ၎င်းတို့ ရေးဆွဲနေသည့် ပုံ၏ အကျိုးသက်ရောက်မှုနှင့် နှစ်ဖက်လုံး၏ လုပ်ဆောင်ချက်များ၏ ကျိုးကြောင်းဆီလျော်မှုကို အပြည့်အဝ နားလည်နိုင်မလား။ (Kun, 2002:135)။
မည်သို့ပင်ဆိုစေကာမူ၊ ၂၀၀၁ ခုနှစ် စက်တင်ဘာ ၁၁ ရက်က အမေရိကန်အစိုးရ၏ နိမိတ်ပုံဖော်ပြချက်များသည် အမေရိကန်ပရိသတ်တစ်ဦးအား အာဖဂန်နစ္စတန်တွင် ပြင်းထန်သော စစ်ရေးလှုပ်ရှားမှုကို ထောက်ခံအားပေးရန် အားပေးခဲ့သည်။ ဘာသာရေးအသုံးအနှုံးများကို သင့်လျော်စွာအသုံးပြုခြင်းသည် မကျေနပ်သောအမေရိကန်အချို့ကို အရှေ့အလယ်ပိုင်းဒေသခံများကို တိုက်ခိုက်ရန် လှုံ့ဆော်ပေးခဲ့သည်။ အာရပ်နှင့် အရှေ့အာရှနိုင်ငံများမှ လူများကို လူမျိုးရေးခွဲခြားခြင်းတွင် တရားဥပဒေစိုးမိုးရေးအရာရှိများ ပါဝင်နေသည်။ “ဂျီဟတ်” ဟူသော အသုံးအနှုန်းကြောင့် အမေရိကန်နှင့် ၎င်း၏ မဟာမိတ်များအပေါ် အကြမ်းဖက်တိုက်ခိုက်မှုများကို မွတ်စလင်ကမ္ဘာမှ အချို့က ထောက်ခံအားပေးခဲ့ကြသည်။ ဝါရှင်တန်၊ ဒီစီနှင့် နယူးယောက်တို့ကို တိုက်ခိုက်မှုများကို "ခရူးဆိတ်စစ်ပွဲ" အဖြစ် တရားမျှတစေရန် အမေရိကန်ပြည်ထောင်စု၏ လုပ်ဆောင်ချက်များကို ဖော်ပြခြင်းဖြင့် အယူအဆသည် မောက်မာသောအသုံးအနှုံးဖြင့် ပုံဖော်ထားသည့် ပုံရိပ်ကို ဖန်တီးခဲ့သည် (Kun, 11: ၁၃၆)။
အစ္စလာမ့်ရှာရီယာဥပဒေအရ၊ စက်တင်ဘာ 11၊ 2001 ၏လုပ်ရပ်များသည် ကိုယ်ကျင့်တရားနှင့်တရားဝင်မှားယွင်းကြောင်း အငြင်းပွားစရာမရှိပါ။ သို့သော် ဥပစာများကို သင့်လျော်စွာ အသုံးမပြုပါက၊ ၎င်းတို့သည် အပျက်သဘောဆောင်သော ရုပ်ပုံများနှင့် အမှတ်တရများကို ဖြစ်ပေါ်စေနိုင်သည်။ ထို့နောက် လျှို့ဝှက်လှုပ်ရှားမှုများ ပိုမိုလုပ်ဆောင်ရန် ဤပုံများကို အစွန်းရောက်များက အသုံးချသည်။ “ခရူးဆိတ်စစ်ပွဲ” နှင့် “ဂျီဟတ်” ကဲ့သို့သော ဥပစာများ၏ ဂန္တဝင်အဓိပ္ပါယ်များနှင့် အမြင်များကို ကြည့်လျှင် ၎င်းတို့သည် အကြောင်းအရာပြင်ပမှ ဖယ်ထုတ်ခံထားရသည်ကို သတိပြုမိပါလိမ့်မည်။ အနောက်တိုင်းနှင့် မွတ်ဆလင်လောကတွင် လူတစ်ဦးချင်း မတရားမှု ပြင်းထန်စွာ ကြုံတွေ့နေရချိန်၌ ဤအလင်္ကာအများစုကို အသုံးပြုကြသည်။ သေချာသည်မှာ၊ လူတစ်ဦးချင်းစီသည် ၎င်းတို့၏ နိုင်ငံရေးအမြတ်အစွန်းအတွက် ပရိသတ်များကို ကြိုးကိုင်ခြယ်လှယ်ရန် ဆွဲဆောင်ရန် အကျပ်အတည်းကို အသုံးပြုခဲ့ကြသည်မှာ သေချာပါသည်။ အမျိုးသားရေးအကျပ်အတည်းတစ်ခုဖြစ်ပွားသောအခါတွင် နိုင်ငံရေးအကျိုးအမြတ်အတွက် ဘာသာရေးအသုံးအနှုံးများကို မဆီလျော်စွာအသုံးပြုခြင်းသည် လူ့အဖွဲ့အစည်းအတွင်း ကြီးမားသောအကျိုးဆက်များရှိကြောင်း မှတ်သားထားရမည်ဖြစ်သည်။ (Kun, 2002:136)။
လူမျိုးရေးဆိုင်ရာ ဥပမာများ
အောက်ပါဆွေးနွေးချက်သည် ကျွန်ုပ်တို့၏စာအုပ်ရှိ Abdulla Ahmed Al-Khalifa ၏ “လူမျိုးရေးဆက်ဆံရေး” ဟူသောအခန်းကို အခြေခံထားသည်။ မငြိမ်းချမ်းသော ဥပမာများ (၂၀၀၂)ခုနှစ်တွင်၊ စစ်အေးခေတ်ကာလတွင် လူမျိုးရေး ဆက်ဆံရေးသည် အရေးကြီးသော ပြဿနာဖြစ်လာကြောင်း သူပြောပြသည်မှာ ပြည်တွင်းပဋိပက္ခအများစုသည် ယခုအခါ ကမ္ဘာတဝှမ်းရှိ အကြမ်းဖက် ပဋိပက္ခများ၏ အဓိကပုံစံအဖြစ် သတ်မှတ်ခံထားရသော လူမျိုးစုဆိုင်ရာ အချက်များအပေါ် အခြေခံသောကြောင့် ဖြစ်သည်။ ဤအချက်များသည် ပြည်တွင်းပဋိပက္ခများကို မည်သို့ဖြစ်စေနိုင်သနည်း။ (Al-Khalifa၊ 2002:2002)။
လူမျိုးရေးဆိုင်ရာအချက်များသည် ပြည်တွင်းပဋိပက္ခများကို နည်းလမ်းနှစ်မျိုးဖြင့် ဖြစ်ပေါ်စေနိုင်သည်။ ပထမအချက်မှာ တိုင်းရင်းသားအများစုသည် တိုင်းရင်းသားလူနည်းစုများအပေါ် ယဉ်ကျေးမှု ခွဲခြားဆက်ဆံခြင်းကို ကျင့်သုံးကြသည်။ ယဉ်ကျေးမှုဆိုင်ရာ ခွဲခြားဆက်ဆံမှုတွင် မမျှတသော ပညာရေးအခွင့်အလမ်းများ၊ လူနည်းစုဘာသာစကားများ အသုံးပြုခြင်းနှင့် သင်ကြားခြင်းဆိုင်ရာ ဥပဒေနှင့် နိုင်ငံရေးဆိုင်ရာ ကန့်သတ်ချက်များ၊ ဘာသာရေးလွတ်လပ်ခွင့်အပေါ် ကန့်သတ်ချက်များ ပါဝင်သည်။ အချို့ကိစ္စများတွင်၊ လူနည်းစုလူဦးရေကို ပေါင်းစည်းရန် ပြင်းထန်လွန်းသော အစီအမံများသည် အခြားလူမျိုးစုများကို လူနည်းစုနယ်မြေများသို့ ပို့ဆောင်ပေးသည့် အစီအစဉ်များနှင့် ပေါင်းစပ်ကာ ယဉ်ကျေးမှုဆိုင်ရာ လူမျိုးတုံးသတ်ဖြတ်မှုပုံစံ (Al-Khalifa, 2002:83) ဖြစ်သည်။
ဒုတိယနည်းလမ်းမှာ မိမိတို့နှင့် အခြားသူများအပေါ် အုပ်စုဖွဲ့ ခံယူချက်များနှင့် အုပ်စု၏ ခံယူချက်များကို အသုံးပြုခြင်း ဖြစ်သည်။ ဝေးကွာသော သို့မဟုတ် မကြာသေးမီက အတိတ်တစ်ချိန်ချိန်တွင် ကျူးလွန်ခဲ့သော တစ်မျိုးမဟုတ်တစ်မျိုး အခြားရာဇ၀တ်မှုများအတွက် အုပ်စုများစွာသည် အခြားသူများအပေါ် တရားမျှတသော မကျေနပ်ချက်များ ရှိနေသည်မှာ မလွှဲမရှောင်သာဖြစ်သည်။ အချို့သော “ရှေးခေတ်မုန်းတီးမှုများ” တွင် တရားဝင်သော သမိုင်းအခြေခံများရှိသည်။ သို့ရာတွင်၊ အုပ်စုများသည် အိမ်နီးနားချင်းများ သို့မဟုတ် ပြိုင်ဘက်များနှင့် ရန်ဘက်ပြုသူများကို ဆန့်ကျင်ဘက်ပြုကာ ၎င်းတို့၏ကိုယ်ပိုင်သမိုင်းများကို ဖြူစင်အောင်ဆေးကြောကာ ၎င်းတို့၏သမိုင်းများကို ဂုဏ်တင်ကြသည်မှာလည်း မှန်သည် (Al-Khalifa, 2002:83)။
ပြိုင်ဘက်အုပ်စုများသည် မကြာခဏဆိုသလို တစ်ခုနှင့်တစ်ခု ကြေးမုံပြင်ပုံများ ရှိနေပါက ဤလူမျိုးရေးဒဏ္ဍာရီများသည် အထူးသဖြင့် ပြဿနာဖြစ်သည်။ ဥပမာအားဖြင့်၊ တစ်ဖက်တွင်၊ ဆာ့ဘ်များသည် ဥရောပနှင့် ခရိုအေးရှား၏ “သူရဲကောင်းဆန်သော ခုခံကာကွယ်သူများ” အဖြစ် ၎င်းတို့ကို “ဖက်ဆစ်၊ လူမျိုးတုံးသတ်ဖြတ်သော လူရမ်းကားများ” အဖြစ် မြင်ကြသည်။ အခြားတစ်ဖက်တွင်မူ ခရိုအေးတို့သည် ၎င်းတို့ကိုယ်ကို ဆားဘီးယားနိုင်ငံမှ “အကြီးတန်းကျူးကျော်မှု” ၏ “ရဲရင့်သောသားကောင်များ” အဖြစ် ရှုမြင်ကြသည်။ အနီးအပါးရှိ အုပ်စုနှစ်စုသည် အချင်းချင်း တစ်ဦးနှင့်တစ်ဦး သီးသန့်၊ လောင်စာထင်မြင်မှုများရှိသောအခါ၊ တစ်ဖက်တစ်ချက်ရှိ အနည်းငယ်သော ဒေါသက လေးလေးနက်နက် ဆုပ်ကိုင်ထားသော ယုံကြည်ချက်များကို အတည်ပြုပြီး လက်တုံ့ပြန်ရန် အကြောင်းပြချက်ကို ပံ့ပိုးပေးပါသည်။ ဤအခြေအနေများအောက်တွင်၊ ပဋိပက္ခသည် ရှောင်ရှားရန် ခက်ခဲပြီး ကန့်သတ်ရန် ပို၍ခက်ခဲသည် (Al-Khalifa, 2002:83-84)။
လူထုထုတ်ပြန်ချက်များနှင့် လူထုမီဒီယာများမှတစ်ဆင့် လူမျိုးစုများကြား တင်းမာမှုနှင့် အမုန်းပွားမှုကို မြှင့်တင်ရန်အတွက် နိုင်ငံရေးခေါင်းဆောင်များက မငြိမ်းချမ်းသောအသုံးအနှုန်းများစွာကို အသုံးပြုကြသည်။ ထို့အပြင် ဤအလင်္ကာများကို နိုင်ငံရေးအရဖြေရှင်းမှုဆီသို့မရွေ့မီအထိ အုပ်စုများပဋိပက္ခအတွက်ပြင်ဆင်မှုမှအစ တိုင်းရင်းသားပဋိပက္ခအဆင့်အားလုံးတွင် အသုံးပြုနိုင်သည်။ သို့သော်လည်း ထိုသို့သော ပဋိပက္ခများ သို့မဟုတ် အငြင်းပွားမှုများအတွင်း လူမျိုးစုဆက်ဆံရေးတွင် မငြိမ်းချမ်းသော ဥပစာသုံးမျိုး ရှိသည်ဟု ဆိုနိုင်သည် (Al-Khalifa, 2002:84)။
category: 1 အကြမ်းဖက်မှုများ တိုးမြင့်လာစေရန်နှင့် လူမျိုးရေး ပဋိပက္ခတွင် ဆိုးရွားသော အခြေအနေများကို မြှင့်တင်ရန် အပျက်သဘောဆောင်သော အသုံးအနှုန်းများကို အသုံးပြုခြင်း ပါဝင်သည်။ ဤအသုံးအနှုန်းများကို အချင်းချင်း ပဋိပက္ခဖြစ်နေသော ပါတီများမှ အသုံးပြုနိုင်ပါသည်။ (Al-Khalifa, 2002:84)။
လက်စားချေ: ပဋိပက္ခတစ်ခုတွင် အုပ်စု A မှ ကလဲ့စားချေခြင်းသည် အုပ်စု B မှ တန်ပြန် ကလဲ့စားချေခြင်းကို ဦးတည်မည်ဖြစ်ပြီး လက်စားချေမှု နှစ်ခုစလုံးသည် အုပ်စုနှစ်စုအား အဆုံးမရှိ အကြမ်းဖက်မှုနှင့် ကလဲ့စားချေမှုသံသရာသို့ ဦးတည်သွားစေနိုင်သည်။ ထို့အပြင် ကလဲ့စားချေခြင်းလုပ်ရပ်များသည် လူမျိုးစုတစ်စုနှင့်တစ်စုအကြား ဆက်ဆံရေးသမိုင်းတွင် အခြားလူမျိုးတစ်မျိုးအပေါ်ကျူးလွန်သည့် လုပ်ရပ်တစ်ခုအတွက် ဖြစ်နိုင်သည်။ ကိုဆိုဗိုကိစ္စတွင်၊ ဥပမာအားဖြင့်၊ 1989 ခုနှစ်တွင် Slobodan Milosevic သည် အစောပိုင်းနှစ်ပေါင်း 600 ကတူရကီစစ်တပ်ကို စစ်ရှုံးခဲ့သော ကိုဆိုဗိုအယ်လ်ဘေးနီးယန်းများကို လက်စားချေရန် Serbs ကို လက်စားချေရန် ကတိပြုခဲ့သည်။ ကိုဆိုဗို အယ်လ်ဘေးနီးယန်းများကို စစ်တိုက်ရန် ဆာ့ဘ်များကို ပြင်ဆင်ရန် "လက်စားချေခြင်း" ၏ နိမိတ်ပုံအား Milosevic က အသုံးပြုခဲ့သည် (Al-Khalifa, 2002:84)။
အကြမ်းဖက်မှု “အကြမ်းဖက်ဝါဒ” ၏ နိုင်ငံတကာ အဓိပ္ပါယ်ဖွင့်ဆိုချက်အပေါ် သဘောတူညီမှုမရှိခြင်းသည် လူမျိုးရေးပဋိပက္ခများတွင်ပါ၀င်နေသော လူမျိုးစုများအား ၎င်းတို့၏ရန်သူများကို “အကြမ်းဖက်သမားများ” နှင့် ၎င်းတို့၏လက်စားချေသည့်လုပ်ရပ်များဖြစ်သော “အကြမ်းဖက်မှု” ဖြစ်သည်ဟု တောင်းဆိုရန် အခွင့်အရေးပေးသည်။ ဥပမာအားဖြင့်၊ အရှေ့အလယ်ပိုင်း ပဋိပက္ခများတွင် အစ္စရေး တာဝန်ရှိသူများက ပါလက်စတိုင်း အသေခံ ဗုံးခွဲသမားများကို “အကြမ်းဖက်သမားများ” ဟု ခေါ်ဆိုကြပြီး ပါလက်စတိုင်းများက ၎င်းတို့ကိုယ်ကို “မူဂျာဟီဒင်” သူတို့ရဲ့ လုပ်ရပ်က "ဂျီဟတ်” သိမ်းပိုက်ခံတပ်များ—အစ္စရေး။ တစ်ဖက်တွင်၊ ပါလက်စတိုင်းနိုင်ငံရေးနှင့် ဘာသာရေးခေါင်းဆောင်များက အစ္စရေးဝန်ကြီးချုပ် Ariel Sharon သည် “အကြမ်းဖက်သမား” နှင့် အစ္စရေးစစ်သားများသည် “အကြမ်းဖက်သမားများ” ဖြစ်သည်ဟု ပြောဆိုခဲ့ဖူးသည် (Al-Khalifa, 2002:84-85)။
မလုံခြုံမှု- “လုံခြုံမှုမရှိခြင်း” သို့မဟုတ် “လုံခြုံမှုမရှိခြင်း” ဟူသော ဝေါဟာရများသည် စစ်ပွဲပြင်ဆင်သည့်အဆင့်တွင် ၎င်းတို့၏ကိုယ်ပိုင်ပြည်သူ့စစ်များ ထူထောင်ရန် ရည်ရွယ်ချက်ကို အကြောင်းပြရန်အတွက် တိုင်းရင်းသားလူမျိုးစုများ၏ လူမျိုးရေးပဋိပက္ခများတွင် အသုံးများသည်။ 7 ခုနှစ် မတ်လ 2001 ရက်နေ့တွင် အစ္စရေးဝန်ကြီးချုပ် Ariel Sharon သည် အစ္စရေးလွှတ်တော်၌ ၎င်း၏ အဖွင့်မိန့်ခွန်းတွင် “လုံခြုံရေး” ဟူသော ဝေါဟာရကို ရှစ်ကြိမ်တိုင်တိုင် ဖော်ပြခဲ့သည်။ ပါလက်စတိုင်းလူမျိုးများသည် မိန့်ခွန်းတွင်အသုံးပြုသည့်ဘာသာစကားနှင့် အသုံးအနှုန်းများသည် လှုံ့ဆော်ရန်ရည်ရွယ်ချက်အတွက်ဖြစ်ကြောင်း ပါလက်စတိုင်းလူမျိုးများ သိရှိနားလည်ခဲ့ကြသည်။ (Al-Khalifa, 2002:85)။
category: 2 အပြုသဘောသဘောသဘာဝပါရှိသော ဝေါဟာရများ ပါ၀င်သော်လည်း ရန်လိုမှုကို လှုံ့ဆော်မှုနှင့် တရားမျှတမှုအတွက် အနုတ်လက္ခဏာဆောင်သောနည်းလမ်းဖြင့် သုံးနိုင်သည် (Al-Khalifa, 2002:85)။
သန့်ရှင်းသောနေရာများ ဤသည်မှာ ငြိမ်းချမ်းမှုမရှိသော အသုံးအနှုန်းမဟုတ်သော်လည်း၊ ရည်ရွယ်ချက်မှာ သန့်ရှင်းသောနေရာများကို ကာကွယ်ရန်ဖြစ်သည်ဟု ဆိုကာ ရန်လိုသည့်လုပ်ရပ်များကို တရားမျှတအောင်ပြုလုပ်ခြင်းကဲ့သို့သော အဖျက်ရည်ရွယ်ချက်များရရှိရန် အသုံးပြုနိုင်သည်။ ၁၉၉၃ မှာ ၁၆thအိန္ဒိယနိုင်ငံ မြောက်ပိုင်း Ayodhya မြို့ရှိ Babrii Masjid ရာစု ဗလီဝတ်ကျောင်းတော်သည် ရာမာမြို့၌ ဘုရားကျောင်း ဆောက်လိုသော နိုင်ငံရေးအရ ဖွဲ့စည်းထားသော ဟိန္ဒူတက်ကြွလှုပ်ရှားသူများ၏ ဖျက်ဆီးခြင်းခံခဲ့ရသည်။ ထိုပြင်းထန်သော အဖြစ်အပျက်သည် နိုင်ငံတစ်ဝှမ်းတွင် လူမျိုးရေးအကြမ်းဖက်မှုများနှင့် အဓိကရုဏ်းများ ဖြစ်ပွားပြီးနောက် ဟိန္ဒူနှင့် မွတ်ဆလင်များ အပါအဝင် လူပေါင်း ၂၀၀၀ နှင့်အထက် သေဆုံးခဲ့ရသည်။ သို့သော်လည်း မွတ်ဆလင်သားကောင်များသည် ဟိန္ဒူအရေအတွက်ထက် များစွာသာလွန်သည် (Al-Khalifa, 2,000:2002)။
ကိုယ်ပိုင်ပြဋ္ဌာန်းခွင့်နှင့် လွတ်လပ်ရေး- လူမျိုးစုတစ်ခု၏ လွတ်လပ်ရေးနှင့် လွတ်လပ်ရေးလမ်းကြောင်းသည် အရှေ့တီမောကဲ့သို့ပင် သွေးထွက်သံယိုဖြစ်စေပြီး လူများစွာ၏ အသက်ကို ဆုံးရှုံးစေနိုင်သည်။ 1975 ခုနှစ်မှ 1999 ခုနှစ်အထိ အရှေ့တီမောရှိ တော်လှန်ရေးလှုပ်ရှားမှုများက ကိုယ်ပိုင်ပြဌာန်းခွင့်နှင့် လွတ်လပ်ရေးဟူသောဆောင်ပုဒ်ကို မြှင့်တင်ခဲ့ပြီး အရှေ့တီမောလူမျိုး 200,000 အသက်ဆုံးရှုံးခဲ့သည် (Al-Khalifa, 2002:85)။
မိမိကိုယ်ကို ကာကွယ်ရေး ကုလသမဂ္ဂပဋိညာဉ်စာတမ်း၏ ပုဒ်မ ၆၁ အရ “ကုလသမဂ္ဂအဖွဲ့ဝင်နိုင်ငံကို လက်နက်ကိုင်တိုက်ခိုက်မှုတစ်ခု ဖြစ်ပွားလာပါက လက်ရှိပဋိညာဉ်စာတမ်းပါ မည်သည့်အရာမှ မထိခိုက်စေရ” ထို့ကြောင့်၊ ကုလသမဂ္ဂပဋိညာဉ်စာတမ်းသည် အဖွဲ့ဝင်နိုင်ငံများ၏ ရန်လိုမှုအပေါ် အခြားအဖွဲ့ဝင်နိုင်ငံများ၏ ရန်လိုမှုမှ မိမိကိုယ်ကို ခုခံကာကွယ်ပိုင်ခွင့်ကို ထိန်းသိမ်းထားသည်။ သို့သော်လည်း အဆိုပါအသုံးအနှုန်းကို နိုင်ငံများက ကန့်သတ်ထားသော်လည်း၊ နိုင်ငံတကာအသိုင်းအဝိုင်းက အသိအမှတ်ပြုခြင်းမပြုရသေးသည့် ပါလက်စတိုင်းနယ်မြေများကို တိုက်ခိုက်ရန် ၎င်း၏ စစ်ရေးစစ်ဆင်ရေးများကို မျှတစေရန် အစ္စရေးက အသုံးပြုခဲ့သည် (Al-Khalifa, 61:2002- ၈၆)။
category: 3 လူမျိုးတုံးသတ်ဖြတ်မှု၊ လူမျိုးသုဉ်းသုတ်သင်မှုနှင့် အမုန်းတရားဆိုင်ရာ ရာဇ၀တ်မှုများကဲ့သို့သော လူမျိုးရေးပဋိပက္ခများ၏ ပျက်စီးစေသောရလဒ်များကို ဖော်ပြသည့် ဝေါဟာရများဖြင့် ဖွဲ့စည်းထားသည် (Al-Khalifa, 2002:86)။
လူမျိုးတုံးသတ်ဖြတ်မှု- ကုလသမဂ္ဂသည် သတ်ဖြတ်ခြင်း၊ ပြင်းထန်စွာ ချေမှုန်းခြင်း၊ ငတ်မွတ်ခေါင်းပါးခြင်း နှင့် "အမျိုးသား၊ လူမျိုးရေး၊ လူမျိုးရေး သို့မဟုတ် ဘာသာရေးအုပ်စုတစ်စုလုံးကို ဖျက်ဆီးရန် ရည်ရွယ်ချက်ဖြင့် ကတိပြုထားသည့် ကလေးများအား လုံး၀ သို့မဟုတ် တစ်စိတ်တစ်ပိုင်းဖြစ်စေ" ဟူသော အသုံးအနှုန်းကို ကုလသမဂ္ဂက သတ်မှတ်သည်။ ကုလသမဂ္ဂ၏ ပထမဆုံးအသုံးပြုမှုမှာ ရဝမ်ဒါရှိ ဟူတူလူနည်းစုများအပေါ် အကြမ်းဖက်မှုများကို 1 ခုနှစ် အောက်တိုဘာလ 1994 ရက်နေ့တွင် လူမျိုးတုံးသတ်ဖြတ်မှုအဖြစ် သတ်မှတ်ကြောင်း ၎င်း၏အတွင်းရေးမှူးချုပ်က လုံခြုံရေးကောင်စီသို့ အစီရင်ခံတင်ပြစဉ် (Al-Khalifa, 2002:86) .
လူမျိုးစု သန့်စင်ခြင်း- လူမျိုးတုံး သုတ်သင်ခြင်း ဆိုသည်မှာ လူမျိုးစုတစ်စု၏ နယ်မြေကို သန့်ရှင်းစေရန် သို့မဟုတ် သန့်စင်ရန် ကြိုးပမ်းမှုဟု အဓိပ္ပာယ်ဖွင့်ဆိုသည်။ “လူမျိုးစု သုတ်သင်ရှင်းလင်းခြင်း” ဟူသော ဝေါဟာရသည် ယခင် ယူဂိုဆလားဗီးယားစစ်ပွဲနှင့်အတူ ၁၉၉၂ ခုနှစ်တွင် နိုင်ငံတကာ ဝေါဟာရသို့ ဝင်ရောက်ခဲ့သည်။ သို့သော် ၎င်းကို အထွေထွေညီလာခံနှင့် လုံခြုံရေးကောင်စီ ဆုံးဖြတ်ချက်များနှင့် အထူးသတင်းထောက်များ၏ စာရွက်စာတမ်းများတွင် တွင်ကျယ်စွာအသုံးပြုကြသည် (Al-Khalifa, 1992:2002)။ လွန်ခဲ့သော ရာစုနှစ်တစ်ခုက ဂရိနှင့်တူရကီတို့သည် ၎င်းတို့၏ tit-for-tat လူမျိုးတုံးသုတ်သင်မှု “လူဦးရေဖလှယ်မှု” ကို ရိုသေစွာ ရည်ညွှန်းခဲ့သည်။
အမုန်းတရား (ဘက်လိုက်မှု) ရာဇ၀တ်မှုများ အမုန်းတရား သို့မဟုတ် ဘက်လိုက်မှု ကျူးလွန်မှုများသည် နိုင်ငံတော်က သတ်မှတ်ထားသော အပြုအမူများဖြစ်ပြီး တရားမ၀င်ဖြစ်ပြီး ပြစ်မှုဆိုင်ရာ ပြစ်ဒဏ်များ ချမှတ်ခံရပါက၊ ၎င်းတို့သည် တစ်ဦးချင်း သို့မဟုတ် လူတစ်စုကို ထိခိုက်နစ်နာစေသည်ဟု ထင်မြင်ယူဆမှုများကြောင့် သို့မဟုတ် ကွဲပြားမှုများကြောင့်ဖြစ်သည်။ အိန္ဒိယနိုင်ငံရှိ မူဆလင်များအပေါ် ဟိန္ဒူများက ဆက်လက်တည်မြဲနေသည့် အမုန်းတရားဆိုင်ရာ ရာဇ၀တ်မှုများကို စံနမူနာကောင်းအဖြစ် ပြသနိုင်သည် (Al-Khalifa, 2002:86)။
နောက်ကြောင်းပြန်အားဖြင့်၊ လူမျိုးရေး ပဋိပက္ခများ တိုးမြင့်လာခြင်းနှင့် မငြိမ်းချမ်းသော နိမိတ်ပုံများကို အသုံးချခြင်းကြား ဆက်နွှယ်မှုကို ဟန့်တားခြင်းနှင့် ပဋိပက္ခ တားဆီးရေး ကြိုးပမ်းမှုတွင် အသုံးချနိုင်သည်။ ထို့ကြောင့် နိုင်ငံတကာအသိုင်းအဝိုင်းသည် လူမျိုးစုပဋိပက္ခဖြစ်ပွားမှုကို တားဆီးရန်အတွက် ကြားဝင်စွက်ဖက်ရမည့်အချိန်ကို တိကျစွာဆုံးဖြတ်ရန် အမျိုးမျိုးသော လူမျိုးစုများကြားတွင် မငြိမ်းချမ်းသော စကားအသုံးအနှုန်းများကို စောင့်ကြည့်လေ့လာခြင်းမှ အကျိုးကျေးဇူးရရှိနိုင်ပါသည်။ ဥပမာအားဖြင့်၊ ကိုဆိုဗိုကိစ္စတွင်၊ နိုင်ငံတကာအသိုက်အဝန်းသည် သမ္မတ Milosevic ၏ ပြတ်သားသောရည်ရွယ်ချက်ဖြင့် ကိုဆိုဗားအယ်လ်ဘေးနီးယန်းများအပေါ် 1998 ခုနှစ်တွင် အကြမ်းဖက်လုပ်ရပ်များကျူးလွန်ရန် မျှော်မှန်းထားနိုင်သည်။ ပဋိပက္ခတစ်ခုမဖြစ်ပွားမီ ဆိုးရွားပြီး ပျက်စီးစေသောရလဒ်များကို ရှောင်ကြဉ်ပါ (Al-Khalifa, 1989:2002)။
ဤအယူအဆသည် ယူဆချက်သုံးရပ်အပေါ် အခြေခံသည်။ ပထမအချက်မှာ နိုင်ငံတကာ အသိုက်အဝန်း၏ အဖွဲ့ဝင်များသည် အမြဲတစေ စည်းလုံးညီညွှတ်စွာ ပြုမူနေခြင်း ဖြစ်သည်။ ကိုဆိုဗိုကိစ္စတွင် ကုလသမဂ္ဂသည် အကြမ်းဖက်မှုများမဖြစ်ပွားမီ ကြားဝင်စွက်ဖက်လိုသည့်ဆန္ဒရှိသော်လည်း ရုရှားက တားဆီးခဲ့သည်။ ဒုတိယအချက်မှာ အဓိကပြည်နယ်များသည် လူမျိုးရေးပဋိပက္ခများတွင် ကြားဝင်စွက်ဖက်ရန် စိတ်ဝင်စားမှုရှိကြောင်း၊ ၎င်းကို အချို့ကိစ္စများတွင်သာ အသုံးချနိုင်သည်။ ဥပမာအားဖြင့်၊ ရဝမ်ဒါကိစ္စတွင်၊ အဓိကနိုင်ငံများ၏ အကျိုးစီးပွားမရှိခြင်းသည် ပဋိပက္ခတွင် နိုင်ငံတကာအသိုင်းအဝိုင်း၏ ဝင်ရောက်စွက်ဖက်မှုကို နှောင့်နှေးစေသည်။ တတိယအချက်မှာ နိုင်ငံတကာအသိုက်အဝန်းသည် ပဋိပက္ခများ တိုးမြင့်လာမှုကို ရပ်တန့်ရန် အမြဲတစေ ကြံရွယ်နေခြင်းဖြစ်သည်။ သို့တိုင်၊ အချို့သောကိစ္စများတွင် အကြမ်းဖက်မှုများ တိုးလာခြင်းသည် ပဋိပက္ခအဆုံးသတ်ရန် ပြင်ပအဖွဲ့အစည်း၏ ကြိုးပမ်းမှုများကို အရှိန်မြှင့်ပေးသည် (Al-Khalifa, 2002:100)။
ကောက်ချက်
ရှေ့ဆွေးနွေးမှုမှ၊ ကျွန်ုပ်တို့၏ ယုံကြည်ခြင်းနှင့် လူမျိုးရေးဆိုင်ရာ ဟောပြောချက်များသည် ရှုပ်ယှက်ခတ်ပြီး တိုက်ပွဲဝင်သည့် ရှုခင်းများအဖြစ် ထင်ရှားပါသည်။ နိုင်ငံတကာ ဆက်ဆံရေး စတင်ချိန်မှစ၍ ယနေ့ကျွန်ုပ်တို့ ကြုံတွေ့နေရသော ရန်ပွဲ၏ မျဉ်းကြားတွင် တိုက်ပွဲမျဥ်းများ ခွဲခြား၍မရဘဲ များပြားလာပါသည်။ အမှန်စင်စစ်၊ ယုံကြည်ခြင်းနှင့် လူမျိုးရေးဆိုင်ရာ ငြင်းခုံမှုများကို အကျိုးစီးပွားနှင့် ခံယူချက်များဖြင့် ပိုင်းခြားထားသည်။ ကျွန်ုပ်တို့၏ တန်ဆာများအတွင်း၌ ကိလေသာများ ဖောင်းပွလာကာ ခေါင်းညိတ်ခြင်း၊ အမြင်အာရုံ မှုန်ဝါးလာပြီး ဆင်ခြင်တုံတရား ပျက်ယွင်းလာတတ်ပါသည်။ ရန်ငြိုးဖွဲ့ခြင်း၏ လက်ရှိ သုတ်သင်မှု၌ စိတ်သည် သင်းဖွဲ့မှု ရှိသည် ၊ လျှာသည် ပြတ်ကုန်၏၊ ပရမတ်နှင့် မကျေနပ်မှုတို့ကို ထောက်၍ လက်တို့သည် ပျက်စီးကုန်၏၊
ဒီမိုကရေစီသည် ပြင်းထန်သော ပေါက်ကွဲသံများကို အလုပ်အဖြစ်သို့ ထိရောက်စွာ ကြိုးဆွဲချပေးသလိုမျိုး ဆန့်ကျင်ဘက်များနှင့် ပဋိပက္ခများကို စုစည်းထားသင့်သည်။ ရှင်းနေသည်မှာ ပဋိပက္ခများနှင့် ဆန့်ကျင်ဘက်များ အများအပြားရှိနေသည်မှာ ထင်ရှားပါသည်။ တကယ်တော့ အနောက်နိုင်ငံမဟုတ်သူတွေ၊ အနောက်တိုင်းသားတွေ၊ အမျိုးသမီးတွေ၊ အမျိုးသားတွေ၊ ချမ်းသာတဲ့ ဆင်းရဲသူတွေ ဆုပ်ကိုင်ထားတဲ့ မကျေနပ်ချက်တွေဟာ ရှေးခေတ်က အထောက်အထားမခိုင်လုံဘဲ၊ ငါတို့ရဲ့ ဆက်ဆံရေးကို အချင်းချင်း အဓိပ္ပါယ်ဖွင့်ဆိုတယ်။ နှစ်ရာနှင့်ချီသော ဥရောပနှင့် အမေရိကန်တို့၏ ဖိနှိပ်မှု၊ ဖိနှိပ်မှု၊ စိတ်ဓာတ်ကျဆင်းမှုနှင့် ဖိနှိပ်မှုကင်းသော "အာဖရိက" ဟူသည် အဘယ်နည်း။ ချမ်းသာသူ၏ ဂရုဏာစိတ်၊ ကဲ့ရဲ့ရှုံ့ချခြင်းမရှိဘဲ “ဆင်းရဲ” ဟူသည် အဘယ်နည်း။ အုပ်စုတစ်ခုစီသည် ၎င်း၏ရန်သူ၏ လျစ်လျူရှုမှုနှင့် ကျေပွန်မှုတို့ကြောင့် ၎င်း၏ရပ်တည်ချက်နှင့် အနှစ်သာရကို ပေးဆောင်ပါသည်။
ကမ္ဘာလုံးဆိုင်ရာ စီးပွားရေးစနစ်သည် ကျွန်ုပ်တို့၏ ရန်လိုမုန်းတီးမှုနှင့် ပြိုင်ဆိုင်မှုများအတွက် ဒေါ်လာထရီလီယံပေါင်းများစွာသော နိုင်ငံတော်ကြွယ်ဝမှုအဖြစ်သို့ အသုံးချရန် များစွာလုပ်ဆောင်သည်။ သို့သော် စီးပွားရေးအောင်မြင်သော်လည်း၊ ကျွန်ုပ်တို့၏စီးပွားရေးအင်ဂျင်၏အကျိုးဆက်များသည် လျစ်လျူရှုရန် အလွန်စိတ်အနှောက်အယှက်ဖြစ်စေပြီး အန္တရာယ်ရှိသည်။ Karl Marx သည် အမှန်တကယ် သို့မဟုတ် လိုလားသူ၏ စည်းစိမ်ဥစ္စာပိုင်ဆိုင်မှုကို အမှန်တကယ် ပိုင်ဆိုင်ခြင်း နှင့် လူတန်းစားဆန့်ကျင်မှုများဟု ဆိုသကဲ့သို့ ကျွန်ုပ်တို့၏ စီးပွားရေးစနစ်သည် ကြီးမားသော လူမှုရေးကွဲလွဲမှုများကို မျိုသိပ်ထားပုံရသည်။ ကျွန်ုပ်တို့၏ပြဿနာ၏အရင်းခံမှာ ကျွန်ုပ်တို့တစ်ဦးနှင့်တစ်ဦး ပိုင်ဆိုင်ထားသော သိမ်မွေ့သောပေါင်းသင်းဆက်ဆံမှုသဘောသည် ယခင်ကကဲ့သို့ ကိုယ်ကျိုးစီးပွားရှိခြင်းပင်ဖြစ်သည်။ ကျွန်ုပ်တို့၏လူမှုရေးအဖွဲ့အစည်းနှင့် ကျွန်ုပ်တို့၏ကြီးမြတ်သောယဉ်ကျေးမှု၏အခြေခံမှာ ကိုယ်ကျိုးစီးပွားဖြစ်ပြီး၊ ကျွန်ုပ်တို့တစ်ဦးစီအတွက်ရရှိနိုင်သောနည်းလမ်းများသည် အကောင်းဆုံးကိုယ်ကျိုးစီးပွားကိုရရှိရန်တာဝန်နှင့်မလုံလောက်ပါ။ လူ့အဖွဲ့အစည်း သဟဇာတဖြစ်မှု ရှိစေရန်၊ ဤအမှန်တရားမှ ကောက်နှုတ်ရမည့် ကောက်ချက်မှာ ကျွန်ုပ်တို့အားလုံး အချင်းချင်း လိုအပ်နေရန် ကြိုးပမ်းသင့်သည်။ သို့သော် ကျွန်ုပ်တို့အများစုသည် တစ်ဦးနှင့်တစ်ဦး၏ ပင်ကိုယ်စွမ်းရည်၊ စွမ်းအင်နှင့် တီထွင်ဖန်တီးနိုင်မှုအပေါ် ကျွန်ုပ်တို့၏ အပြန်အလှန်မှီခိုမှုကို နှိမ့်ချပြီး ကျွန်ုပ်တို့၏ မတူညီသောရှုထောင့်များမှ မငြိမ်မသက်ဖြစ်မှုများကို လှုံ့ဆော်ပေးသည်။
ကျွန်ုပ်တို့သည် ကျွန်ုပ်တို့၏ထူးခြားချက်အမျိုးမျိုးကို ချိုးဖောက်ကာ လူသားမိသားစုအဖြစ် အတူတကွ ပေါင်းစည်းရန် လူသားအချင်းချင်း မှီခိုအားထားမှုကို ခွင့်မပြုကြောင်း သမိုင်းက အကြိမ်ကြိမ်ပြသခဲ့သည်။ ကျွန်ုပ်တို့၏ အပြန်အလှန်မှီခိုမှုကို အသိအမှတ်ပြုမည့်အစား၊ ကျွန်ုပ်တို့ထဲမှ အချို့သည် အခြားသူများကို ကျေးဇူးမဲ့တင်ပြမှုအဖြစ် အတင်းအကျပ် ဖိအားပေးရန် ရွေးချယ်ခဲ့သည်။ ရှေးရှေးတုန်းက အာဖရိကကျွန်တွေဟာ ဥရောပနဲ့ အမေရိကန်ကျွန်သခင်တွေအတွက် မြေကြီးကို မျိုးစေ့ကြဲပြီး ရိတ်သိမ်းဖို့ မမောမပန်း အလုပ်လုပ်ခဲ့ကြတယ်။ ဆွဲဆောင်မှုရှိသော ဥပဒေများ၊ တားမြစ်ချက်များ၊ ယုံကြည်ချက်များနှင့် ဘာသာတရားတို့မှ ပံ့ပိုးပေးထားသော ကျွန်ပိုင်ရှင်များ၏ လိုအပ်ချက်များနှင့် လိုလားချက်များမှ၊ လူအချင်းချင်း လိုအပ်သည်ဟူသော သဘောထက် ဆန့်ကျင်ဘက်နှင့် ဖိနှိပ်မှုများမှ လူမှုစီးပွားရေးစနစ်သည် ပြောင်းလဲလာသည်။
အော်ဂဲနစ်တစ်ခုလုံး၏ မရှိမဖြစ် အစိတ်အပိုင်းများအဖြစ် အချင်းချင်း ဆက်ဆံရန် မစွမ်းဆောင်နိုင်ခြင်းကြောင့် ကျွန်ုပ်တို့ကြားတွင် နက်နဲသော ချောက်ကြီးတစ်ခု ထွက်ပေါ်လာသည်မှာ သဘာဝကျပါသည်။ ဤချောက်ကမ်းပါးများကြားတွင် စီးဆင်းနေသော မကျေနပ်ချက်မြစ်ကြီးဖြစ်သည်။ မွေးရာပါ အစွမ်းထက်တာမဟုတ်ပေမယ့် ပြင်းပြင်းထန်ထန် ငြင်းဆိုမှုတွေနဲ့ ပြင်းထန်တဲ့ ငြင်းဆိုမှုတွေရဲ့ ပြင်းထန်တဲ့ တုန်လှုပ်မှုတွေက ကျွန်ုပ်တို့ရဲ့ မကျေမနပ်မှုတွေကို အရှိန်အဟုန်နဲ့ ပြောင်းလဲသွားစေခဲ့ပါတယ်။ ယခုတော့ ပြင်းထန်သော ရေစီးကြောင်းက ကျွန်တော်တို့ကို တွန်းကန်ပြီး အော်ဟစ်ကာ ကြီးစွာသော ပြိုလဲခြင်းဆီသို့ ဆွဲခေါ်သွားသည်။
ကျွန်ုပ်တို့၏ ယဉ်ကျေးမှုနှင့် အယူဝါဒဆိုင်ရာ ဆန့်ကျင်ဘက်ဝါဒများ၊ လစ်ဘရယ်များ၊ ရှေးရိုးစွဲဝါဒီများနှင့် နယ်ပယ်အသီးသီးရှိ အစွန်းရောက်ဝါဒီများသည် ကျွန်ုပ်တို့၏ အငြိမ်းချမ်းဆုံးနှင့် စိတ်ပါဝင်စားမှုအရှိဆုံးသူများကိုပင် တွန်းလှန်ရန် တွန်းအားပေးခဲ့သည်။ နေရာတိုင်းတွင် ဖြစ်ပွားနေသော တိုက်ပွဲများ၏ ပြင်းထန်သော နယ်ပယ်နှင့် ပြင်းထန်မှုတို့ကြောင့် ကျွန်ုပ်တို့ကြားတွင် အသင့်လျော်ဆုံးနှင့် ဖွဲ့စည်းထားသူများပင်လျှင် ရပ်တည်ရန် ဘက်မလိုက်သော ရပ်တည်ချက်မရှိသည်ကို တွေ့ရှိရသည်။ နိုင်ငံသားတိုင်းသည် ပဋိပက္ခတွင် ပါဝင်ရန် အတင်းအကြပ် အတင်းအကြပ် စစ်မှုထမ်းခြင်း ဖြစ်သောကြောင့် ကျွန်ုပ်တို့ အလယ်ရှိ ဘုန်းကြီးများပင်လျှင် တဖက်တလမ်းမှ ခံယူရမည်ဖြစ်သည်။
ကိုးကား
အလ်-ခါလီဖာ၊ အဗ္ဗဒူလာ အာမက်။ 2002. လူမျိုးစုဆက်ဆံရေး။ AK Bangura တွင် ed. မငြိမ်းချမ်းသော ဥပမာများ. Lincoln, NE: စာရေးဆရာများအသင်း စာနယ်ဇင်း။
Bangura၊ Abdul Karim။ 2011a ကီးဘုတ်ဂျီဟတ်- အစ္စလာမ်၏ အထင်အမြင်လွဲမှားမှုများနှင့် လွဲမှားသောတင်ပြချက်များကို ပြုပြင်ရန် ကြိုးပမ်းမှုများ. San Diego, CA: Cognella Press
Bangura၊ Abdul Karim။ ၂၀၀၇။ ဆီရာရာလီယွန်ရှိ အကျင့်ပျက်ခြစားမှုကို နားလည်ခြင်းနှင့် တိုက်ဖျက်ခြင်း- စံပြဘာသာစကား ချဉ်းကပ်မှု။ တတိယကမ္ဘာ့လေ့လာရေးဂျာနယ် 24, 1: 59-72 ။
Bangura၊ Abdul Karim (ed.) 2005a အစ္စလာမ့်ငြိမ်းချမ်းရေးပါရာဒိုင်း. Dubuque၊ IA- Kendall/Hunt Publishing ကုမ္ပဏီ။
Bangura၊ Abdul Karim (ed.) 2005a အစ္စလာမ့်နိဒါန်း- လူမှုဗေဒအမြင်. Dubuque၊ IA- Kendall/Hunt Publishing ကုမ္ပဏီ။
Bangura၊ Abdul Karim (ed.) ၂၀၀၄။ အစ္စလာမ့်ငြိမ်းချမ်းရေးအရင်းအမြစ်များ. ဘော်စတွန်၊ MA: Pearson
Bangura၊ Abdul Karim။ ၂၀၀၃။ ကျမ်းမြတ်ကုရ်အာန်နှင့် ခေတ်ပြိုင်ပြဿနာများ။ လင်ကွန်း, NE: iUniverse ။
Bangura, Abdul Karim, ed. ၂၀၀၂။ မငြိမ်းချမ်းသော ဥပမာများ. Lincoln, NE: စာရေးဆရာများအသင်း စာနယ်ဇင်း။
Bangura၊ Abdul Karim နှင့် Alanoud Al-Nouh။ ၂၀၁၁။ အစ္စလာမ့်ယဉ်ကျေးမှု၊ ရင်းနှီးမှု၊ ငြိမ်းချမ်းမှုနှင့်.. San Diego, CA: Cognella ။
Crystal, David. ၁၉၉၂။ ဘာသာစကားနှင့် ဘာသာစကားများ၏ စွယ်စုံကျမ်းအဘိဓာန်. Cambridge, MA: Blackwell Publishers။
ဒစ်မာ၊ ဂျေဆန်။ ၂၀၁၂။ Captain America နှင့် အမျိုးသားရေးဝါဒီ စူပါဟီးရိုး- ဥပမာများ၊ ဇာတ်ကြောင်းများနှင့် ပထဝီဝင်နိုင်ငံရေး။ Philadelphia တွင်, PA: ဘုရားကျောင်းတက္ကသိုလ်စာနယ်ဇင်း။
Edelman၊ Murray။ ၁၉၇၁။ သင်္ကေတလုပ်ဆောင်ချက်အဖြစ် နိုင်ငံရေး- အစုလိုက်အပြုံလိုက် နှိုးဆော်မှုနှင့် တိတ်ဆိတ်ငြိမ်သက်မှု. ချီကာဂို။ IL- ဆင်းရဲနွမ်းပါးမှု Monograph Series ဆိုင်ရာ သုတေသနဌာနအတွက် Markham။
Kohn၊ ဆယ်လီ။ ဇွန်လ 18 ရက်၊ 2015။ Trump ၏ ဒေါသထွက်ဖွယ် မက္ကဆီကို မှတ်ချက်။ CNN က. စက်တင်ဘာလ 22 ရက်၊ 2015 တွင် http://www.cnn.com/2015/06/17/opinions/kohn-donald-trump-announcement/ မှ ထုတ်ယူခဲ့သည်။
Kun, George S. 2002။ ဘာသာတရားနှင့် ဝိညာဉ်ရေးရာ။ AK Bangura တွင် ed. မငြိမ်းချမ်းသော ဥပမာများ. Lincoln, NE: စာရေးဆရာများအသင်း စာနယ်ဇင်း။
Lakoff၊ George နှင့် Mark Johnson တို့ ဖြစ်သည်။ ၁၉၈၀။ ကျွန်ုပ်တို့နေထိုင်သော ဥပမာများ. Chicago, IL: ချီကာဂိုတက္ကသိုလ်စာနယ်ဇင်း။
Levinson၊ Stephen။ ၁၉၈၃။ လက်တွေ့။ ကင်းဘရစ်, ယူကေ: ကင်းဘရစ်တက္ကသိုလ်ကစာနယ်ဇင်း။
Pengelly၊ မာတင်။ စက်တင်ဘာလ 20 ရက် 2015 ခုနှစ်။ Ben Carson က မွတ်စ်လင်မ် တစ်ဦးမှ အမေရိကန် သမ္မတ မဖြစ်သင့်ဘူးလို့ ဆိုပါတယ်။ အုပ်ထိန်းသူ (ဗြိတိန်)။ စက်တင်ဘာလ 22 ရက် 2015 တွင် http://www.theguardian.com/us-news/2015/sep/20/ben-carson-no-muslim-us-president-trump-obama မှ ကူးယူဖော်ပြသည်
Abdul Aziz နှင့် Abdul Karim Bangura က ပြောသည် ။ ၁၉၉၁-၁၉၉၂။ လူမျိုးရေးနှင့် ငြိမ်းချမ်းသောဆက်ဆံရေး။ ငြိမ်းချမ်းရေးသုံးသပ်ချက် 3, 4: 24-27 ။
Spellberg၊ Denise A. 2014။ Thomas Jefferson ၏ ကုရ်အာန်- အစ္စလာမ်နှင့် တည်ထောင်သူများ. နယူးယောက်၊ NY- ခေတ်ဟောင်းပြန်လည်ပုံနှိပ်ထုတ်ဝေမှု။
Weinstein, Brian။ ၁၉၈၃။ Civic Tongue ၊. နယူးယောက်၊ NY: Longman, Inc.
Wenden၊ Anita ၁၉၉၉၊ ငြိမ်းချမ်းရေးကို အဓိပ္ပါယ်ဖွင့်ဆိုခြင်း- ငြိမ်းချမ်းရေး သုတေသနမှ ရှုထောင့်။ C. Schäffner နှင့် A. Wenden, eds. ဘာသာစကားနှင့် ငြိမ်းချမ်းရေး. အမ်စတာဒမ်၊ နယ်သာလန်- Harwood Academic Publishers။
အာဘော်အကြောင်း
Abdul Karim Bangura အမေရိကန်တက္ကသိုလ်ရှိ နိုင်ငံတကာဝန်ဆောင်မှုကျောင်းရှိ ကမ္ဘာလုံးဆိုင်ရာငြိမ်းချမ်းရေးစင်တာမှ Abrahamic Connections နှင့် Islamic Peace Studies ၏ သုတေသနပညာရှင်နှင့် Washington DC ရှိ The African Institution ၏ ဒါရိုက်တာ၊ မော်စကိုမြို့ရှိ Plekhanov ရုရှားတက္ကသိုလ်မှ သုတေသန နည်းစနစ်ဆိုင်ရာ ပြင်ပစာဖတ်သူ။ ပါကစ္စတန်နိုင်ငံ Peshawar တက္ကသိုလ်မှ ငြိမ်းချမ်းရေးနှင့် ပဋိပက္ခလေ့လာရေး နိုင်ငံတကာ နွေရာသီကျောင်းအတွက် ငြိမ်းချမ်းရေး ပါမောက္ခ၊ ဒိုမီနီကန်သမ္မတနိုင်ငံ၊ Santo Domingo Este ရှိ Centro Centro Cultural Guanin ၏ နိုင်ငံတကာ ဒါရိုက်တာနှင့် အကြံပေးပုဂ္ဂိုလ်။ သူသည် နိုင်ငံရေးသိပ္ပံ၊ ဖွံ့ဖြိုးရေးစီးပွားရေး၊ ဘာသာဗေဒ၊ ကွန်ပျူတာသိပ္ပံနှင့် သင်္ချာတို့တွင် PhD ငါးခု ရရှိထားသူဖြစ်သည်။ သူသည် စာအုပ် ၈၆ အုပ်နှင့် ပညာရပ်ဆိုင်ရာ ဆောင်းပါးပေါင်း ၆၀၀ ကျော်ကို ရေးသားခဲ့သူဖြစ်သည်။ ဂုဏ်သိက္ခာကြီးမားသော ပညာတော်သင်နှင့် ရပ်ရွာဝန်ဆောင်မှုဆုပေါင်း 86 ကျော်ကို ရရှိထားသူဖြစ်ပြီး Bangura ၏ လတ်တလောအကောင်းဆုံးဆုများထဲတွင် Cecil B. Curry Book Award သည် သူ၏ဆုများဖြစ်သည်။ အာဖရိကသင်္ချာ- အရိုးများမှ ကွန်ပျူတာအထိအာဖရိကန်အမေရိကန်အောင်မြင်ရေးဖောင်ဒေးရှင်း၏စာအုပ်ကော်မတီမှလည်း သိပ္ပံ၊ နည်းပညာ၊ အင်ဂျင်နီယာနှင့်သင်္ချာ (STEM) တွင် အာဖရိကန်အမေရိကန်လူမျိုးများရေးခဲ့သော အထင်ရှားဆုံးစာအုပ် 21 အုပ်ထဲမှတစ်ခုအဖြစ် ရွေးချယ်ခံခဲ့ရပါသည်။ Diopian Institute for Scholarly Advancement ၏ Miriam Ma'at Ka Re Award သည် အာဖရိကမိခင်ဘာသာစကားဖြင့် ထုတ်ဝေသည့် အိမ်တွင်းသင်္ချာဆိုင်ရာ ဆောင်းပါးခေါင်းစဉ်ဖြင့် ၎င်း၏ ဆောင်းပါးအတွက် Pan-African Studies ဂျာနယ်; နိုင်ငံတကာအသိုက်အဝန်းအတွက် ထူးချွန်ပြီး တန်ဖိုးမဖြတ်နိုင်သော ဝန်ဆောင်မှုအတွက် အထူးအမေရိကန်ကွန်ဂရက်လွှတ်တော်ဆု၊ လူမျိုးရေးနှင့်ဘာသာရေးဆိုင်ရာ ပဋိပက္ခဖြေရှင်းရေးနှင့် ငြိမ်းချမ်းရေးတည်ဆောက်ရေး၊ ပဋိပက္ခဖြစ်ပွားရာဒေသများတွင် ငြိမ်းချမ်းရေးနှင့် ပဋိပက္ခဖြေရှင်းရေး မြှင့်တင်ရေးတို့အတွက် ၎င်း၏ ပညာတော်သင်အလုပ်အတွက် လူမျိုးရေးဘာသာရေး ဖျန်ဖြေရေးဗဟိုဌာန၏ ဆု၊ မော်စကိုအစိုးရဌာန၏ ယဉ်ကျေးမှုပေါင်းစုံမူဝါဒနှင့် ပေါင်းစည်းပူးပေါင်းဆောင်ရွက်ရေးဆိုင်ရာ ငြိမ်းချမ်းသောလူမျိုးစုနှင့် ဘာသာပေါင်းစုံ ဆက်ဆံရေးအတွက် သူ၏လုပ်ဆောင်မှု၏ သိပ္ပံနှင့်လက်တွေ့သဘောသဘာဝအတွက် ဆု၊ ပညာရှင်ဆန်သော ဂျာနယ်များနှင့် စာအုပ်များတွင် ထုတ်ဝေသည့် ပညာရပ်ဆိုင်ရာ ဒိုင်လူကြီးများ ထုတ်ဝေသည့် ဂျာနယ်များနှင့် စာအုပ်များတွင် ထုတ်ဝေပြီး နှစ်နှစ်ဆက်တိုက် အကောင်းဆုံး စာတမ်းဆုများ—2015 နှင့် 2016 ခုနှစ်တို့တွင် သုတေသနပညာရှင် အရေအတွက် အများဆုံးကို လမ်းညွှန်ပေးသော ကြယ်ပွင့်သုတေသန နည်းစနစ်ပညာရှင် Ronald E. McNair Shirt နှင့် The Ronald E. McNair Shirt အာဖရိက တစ်ဒါဇင်နှင့် ဥရောပဘာသာစကား ခြောက်မျိုးခန့်ကို ကျွမ်းကျင်စွာ တတ်မြောက်ပြီး အာရဗီ၊ ဟီဘရူးနှင့် ဟီရိုးဂလစ်ဖရိုက်များ ကျွမ်းကျင်မှုကို တိုးမြင့်ရန် လေ့လာနေပါသည်။ သူသည် ပညာရှင်အဖွဲ့အစည်းများစွာ၏အဖွဲ့ဝင်တစ်ဦးဖြစ်ပြီး သမ္မတအဖြစ်လည်းကောင်း၊ ယင်းနောက် တတိယကမ္ဘာ့လေ့လာရေးအသင်း၏ ကုလသမဂ္ဂသံတမန်အဖြစ်လည်းကောင်း၊ အာဖရိကသမဂ္ဂငြိမ်းချမ်းရေးနှင့် လုံခြုံရေးကောင်စီ၏ အထူးသံတမန်လည်းဖြစ်သည်။
