सम्मानको मामला

के भयो? द्वन्द्वको ऐतिहासिक पृष्ठभूमि

सम्मानको मामला दुई कार्य सहकर्मीहरू बीचको विवाद हो। अब्दुलराशिद र नासिर सोमालियाको एउटा क्षेत्रमा काम गर्ने अन्तर्राष्ट्रिय संस्थाका लागि काम गर्छन्। तिनीहरू दुवै सोमाली मूलका हुन् तर फरक कुलका हुन्।

अब्दुलराशिद अफिस टिम लिडर छन् भने नासिर सोही कार्यालयमा फाइनान्स म्यानेजर छन् । नासिर करिब १५ वर्षदेखि संगठनमा थिए र हालको कार्यालय स्थापना गर्ने कर्मचारी सदस्यहरूमध्ये एक थिए। अब्दुलरशीद हालै संस्थामा सामेल भएका छन्।

कार्यालयमा अब्दुलराशिदको आगमनले वित्तीय प्रणालीको स्तरोन्नति सहित केही परिचालनात्मक परिवर्तनहरू समावेश गरेको थियो। कम्प्युटरमा राम्रो नभएकाले नासिरले नयाँ प्रणालीमा काम गर्न सकेनन् । त्यसैले अब्दुलराशिदले कार्यालयमा केही परिवर्तन गरे र नासिरलाई कार्यक्रम अधिकृतको पदमा सरुवा गरे र वित्त प्रबन्धकको जागिरको विज्ञापन गरे। अब्दुलराशिदले आफू प्रतिद्वन्द्वी गोत्रबाट भएको थाहा पाएपछि नयाँ प्रणाली आफूलाई हटाउने उपायको रूपमा ल्याइएको नासिरले दाबी गरे। अर्कातर्फ अब्दुल रसिदले संस्थाको प्रधान कार्यालयबाट ल्याइएकाले नयाँ वित्तीय प्रणाली ल्याएकोमा आफ्नो कुनै सरोकार नभएको दाबी गरे ।

नयाँ वित्तीय प्रणाली लागू हुनु अघि, कार्यालयमा पैसा हवाला प्रणाली (परम्परागत बैंकिङ प्रणाली बाहिर अवस्थित एक वैकल्पिक पैसा रेमिट्यान्स 'स्थानान्तरण') को प्रयोग गरी वित्त प्रबन्धकलाई हस्तान्तरण गरिएको थियो। यसले स्थितिलाई धेरै शक्तिशाली बनायो किनभने बाँकी कर्मचारीहरूले आफ्नो गतिविधिहरूको लागि पैसा प्राप्त गर्न वित्त प्रबन्धक मार्फत जानुपर्थ्यो।

प्रायः सोमालियामा जस्तै, संगठनमा र विशेष गरी नेतृत्व स्तरमा व्यक्तिको स्थिति उनीहरूको कुलको लागि सम्मान हो। तिनीहरूले काम गर्ने ठाउँबाट स्रोत र सेवाहरूको बाँडफाँडमा आफ्नो वंशको हितका लागि 'लडाइँ' गर्ने अपेक्षा गरिन्छ। यसको मतलब यो हो कि उनीहरूले सुनिश्चित गर्नुपर्दछ कि उनीहरूका कुलहरू सेवा प्रदायकको रूपमा अनुबंधित छन्। राहत खाद्यान्न सहित तिनीहरूको संगठनको अधिकांश स्रोतहरू तिनीहरूको गोत्रमा जान्छ र तिनीहरूले सुनिश्चित गर्छन् कि तिनीहरूको गोत्रका पुरुष/महिलाहरूलाई पनि उनीहरूको प्रभावको क्षेत्रमा रोजगारीको अवसरहरू दिइन्छ।

फाइनान्स म्यानेजरबाट कार्यक्रमको भूमिकामा सरुवा हुनुको अर्थ नासिरले सत्ताको पद गुमाएका मात्र होइन, नयाँ पदले उनलाई कार्यालय व्यवस्थापन टोलीबाट हटाइदिएपछि उनको गोत्रले यसलाई 'अवलोकन' को रूपमा पनि हेरेको थियो। आफ्नो वंशबाट उत्प्रेरित, नासिरले नयाँ पद अस्वीकार गरे र यस क्षेत्रमा संगठनको सञ्चालनलाई पक्षाघात गर्ने धम्की दिँदै वित्त कार्यालय हस्तान्तरण गर्न अस्वीकार गरे।

दुबैलाई अब क्षेत्रीय मानव संसाधन प्रबन्धकले नैरोबीको क्षेत्रीय कार्यालयमा यस विषयमा छलफल गर्न रिपोर्ट गर्न अनुरोध गरेको छ।

एक-अर्काको कथाहरू - प्रत्येक व्यक्तिले कसरी स्थिति बुझ्छ र किन

अब्दुलराशिदको कथा - नासिर र उनको वंश समस्या हो।

स्थिति: नासिरले वित्त कार्यालयको साँचो र कागजात बुझाउनुपर्छ र कार्यक्रम अधिकृतको पद स्वीकार गर्नुपर्छ वा राजीनामा दिनुपर्छ.

रुचियाँ:

सुरक्षा: अघिल्लो म्यानुअल प्रणाली जसमा हवाला मनि ट्रान्सफर प्रणाली समावेश थियो, कार्यालय जोखिममा थियो। फाइनान्स म्यानेजरले अफिसमा र आफ्नो पहुँचमा धेरै पैसा राखे। यस क्षेत्रमा काम गर्ने संगठनहरूले उनीहरूलाई 'कर' तिर्नु पर्छ भन्ने कुरामा जोड दिने मिलिशिया समूहहरूको नियन्त्रणमा हामी बसेको क्षेत्र पछि यो झन् डरलाग्दो भयो। र कार्यालयमा तरल नगद राखिएको कसलाई थाहा छ। नयाँ प्रणाली राम्रो छ किनकि भुक्तानीहरू अब अनलाइन गर्न सकिन्छ र हामीले अफिसमा धेरै नगद राख्नु पर्दैन, मिलिसियाहरूको आक्रमणको जोखिमलाई कम गर्न मद्दत गर्दछ।

संस्थामा आबद्ध भएदेखि नै, मैले नासिरलाई नयाँ वित्त प्रणाली सिक्न आग्रह गरें, तर उनी इच्छुक छैनन् र त्यसैले नयाँ प्रणालीमा काम गर्न असमर्थ छन्।

संगठनात्मक आवश्यकताहरू: हाम्रो संस्थाले विश्वव्यापी रूपमा नयाँ वित्तीय प्रणाली ल्याएको छ र सबै क्षेत्रीय कार्यालयहरूले कुनै अपवाद बिना प्रणाली प्रयोग गर्ने अपेक्षा गर्दछ। कार्यालय प्रबन्धकको रूपमा, म यहाँ यो सुनिश्चित गर्नको लागि छु कि यो हाम्रो कार्यालयमा पछ्याइएको छ। मैले नयाँ प्रणाली प्रयोग गर्न सक्ने नयाँ वित्त प्रबन्धकको लागि विज्ञापन गरेको छु तर मैले नासिरलाई कार्यक्रम अधिकारीको रूपमा नयाँ पद प्रस्ताव गरेको छु ताकि उसले आफ्नो जागिर नगुमाओस्। तर उनले अस्वीकार गरेका छन् ।

जागिरको सुनिश्चितता: मैले केन्यामा आफ्नो परिवार छोडें। मेरा छोराछोरी विद्यालयमा छन् र मेरो परिवार भाडाको घरमा बस्छ। तिनीहरूले म मात्रै भर पर्छन्। हाम्रो कार्यालयले प्रधान कार्यालयबाट निर्देशनहरू पालना गरेको सुनिश्चित गर्न असफल हुनुको अर्थ मैले मेरो जागिर गुमाउनु हो। म मेरो परिवारको हितलाई खतरामा पार्न इच्छुक छैन किनभने एक जना मानिसले सिक्न अस्वीकार गर्दैछ र हाम्रो शल्यक्रियालाई पक्षाघात गर्ने धम्की दिइरहेको छ।

मनोवैज्ञानिक आवश्यकताहरू: नासिरको गोत्रले मलाई आफ्नो पद गुमाएमा मैले पनि जागिर गुमाउने भन्ने धम्की दिइरहेको छ। मेरो गोत्र मेरो समर्थनमा आएको छ र यो मामिला नमिल्दा वंश द्वन्द्व हुने र त्यसको लागि म दोषी हुने खतरा छ । कार्यालयलाई नयाँ वित्तीय प्रणालीमा परिणत गर्ने कुरा सुनिश्चित गर्ने प्रतिबद्धताका साथ मैले यो पद लिएको छु । म मेरो शब्दमा फर्किन सक्दिन किनकि यो सम्मानको मुद्दा हो।

नासिरको कथा - अब्दुलराशिद मेरो काम आफ्नो गोत्रको मान्छेलाई दिन चाहन्छ

स्थिति: मलाई प्रस्ताव गरिएको नयाँ पद म स्वीकार गर्दिन। यो एक डिमोशन हो। म अब्दुलराशिद भन्दा लामो समय यो संगठनमा छु। मैले कार्यालय स्थापना गर्न मद्दत गरें र मलाई नयाँ प्रणाली प्रयोग गर्नबाट माफ गरिनुपर्छ किनकि मैले मेरो बुढेसकालमा कम्प्युटर चलाउन सिकेको छैन!

रुचियाँ:

मनोवैज्ञानिक आवश्यकताहरू: अन्तर्राष्ट्रिय संस्थामा फाइनान्स म्यानेजर भएर धेरै नगद ह्यान्डल गर्ने कामले मलाई मात्र होइन, मेरो वंशलाई पनि यस क्षेत्रमा सम्मानित बनाएको छ । म नयाँ प्रणाली सिक्न सक्दिनँ भन्ने सुन्दा मानिसहरूले मलाई हेला गर्नेछन्, र यसले हाम्रो वंशको अपमान गर्नेछ। मानिसहरूले यो पनि भन्न सक्छन् कि मैले संस्थाको पैसा दुरुपयोग गरेको कारणले मलाई पदावनत गरिएको हो, र यसले मलाई, मेरो परिवार र मेरो वंशलाई लाजमा पार्नेछ।

जागिरको सुनिश्चितता: मेरो कान्छो छोरा भर्खरै विदेश गएको छ। उसको विद्यालयको आवश्यकता तिर्न उहाँ ममा निर्भर हुनुहुन्छ। म अब जागिर बिना बस्न सक्दिन। मसँग रिटायर हुन केही वर्ष मात्र बाँकी छ, र मेरो उमेरमा मैले अर्को जागिर पाउन सक्दिन।

संगठनात्मक आवश्यकताहरू: यस संस्थालाई यहाँ कार्यालय स्थापना गर्न अनुमति दिन यहाँ प्रभावशाली मेरो गोत्रसँग वार्ता गर्ने म नै हुँ। अब्दुलराशिदलाई थाहा हुनुपर्छ कि यदि संस्थाले यहाँ सञ्चालन गर्न जारी राख्ने हो भने उनीहरूले मलाई पुरानो प्रणाली प्रयोग गरी वित्त प्रबन्धकको रूपमा काम जारी राख्न अनुमति दिनुपर्छ।

मध्यस्थता परियोजना: मध्यस्थता केस स्टडी द्वारा विकसित वास्ये मुस्योनी, 2017

शेयर

सम्बन्धित लेख

सञ्चार, संस्कृति, संगठनात्मक मोडेल र शैली: वालमार्टको एक केस स्टडी

सार यस कागजको लक्ष्य संगठनात्मक संस्कृति - आधारभूत मान्यताहरू, साझा मूल्यहरू र विश्वासहरूको प्रणाली - अन्वेषण र व्याख्या गर्नु हो।

शेयर

इग्बोल्याण्डमा धर्महरू: विविधता, प्रासंगिकता र सम्बन्धित

धर्म संसारको कुनै पनि ठाउँमा मानवता मा निर्विवाद प्रभाव संग एक सामाजिक आर्थिक घटना हो। जति पवित्र देखिन्छ, धर्म कुनै पनि आदिवासी जनजातिको अस्तित्व बुझ्नको लागि मात्र महत्त्वपूर्ण छैन तर अन्तरजातीय र विकासात्मक सन्दर्भहरूमा पनि नीतिगत सान्दर्भिक छ। धर्मको घटनाको विभिन्न अभिव्यक्ति र नामकरणहरूमा ऐतिहासिक र एथनोग्राफिक प्रमाणहरू प्रशस्त छन्। नाइजर नदीको दुबै छेउमा रहेको दक्षिणी नाइजेरियाको इग्बो राष्ट्र, अफ्रिकाको सबैभन्दा ठूलो कालो उद्यमी सांस्कृतिक समूहहरू मध्ये एक हो, अस्पष्ट धार्मिक जोशका साथ यसले दिगो विकास र यसको परम्परागत सीमाना भित्र अन्तरजातीय अन्तरक्रियाहरू समावेश गर्दछ। तर इग्बोल्याण्डको धार्मिक परिदृश्य निरन्तर परिवर्तन भइरहेको छ। 1840 सम्म, इग्बोको प्रमुख धर्म (हरू) स्वदेशी वा परम्परागत थियो। दुई दशक भन्दा कम समय पछि, जब इसाई मिसनरी गतिविधि यस क्षेत्रमा सुरु भयो, एक नयाँ शक्ति जारी गरियो जसले अन्ततः यस क्षेत्रको आदिवासी धार्मिक परिदृश्यलाई पुन: कन्फिगर गर्नेछ। क्रिस्चियन धर्म पछिल्लाहरूको प्रभुत्वलाई बौना गर्न बढ्यो। इग्बोल्याण्डमा ईसाई धर्मको शताब्दी अघि, इस्लाम र अन्य कम आधिपत्यवादी विश्वासहरू स्वदेशी इग्बो धर्म र ईसाई धर्म विरुद्ध प्रतिस्पर्धा गर्न खडा भए। यस पेपरले इग्बोल्याण्डमा सामंजस्यपूर्ण विकासको लागि धार्मिक विविधीकरण र यसको कार्यात्मक सान्दर्भिकता ट्र्याक गर्दछ। यसले प्रकाशित कामहरू, अन्तर्वार्ताहरू, र कलाकृतिहरूबाट यसको डेटा कोर्छ। यसले तर्क गर्छ कि नयाँ धर्महरू देखा पर्दा, इग्बो धार्मिक परिदृश्यले इग्बोको अस्तित्वको लागि विद्यमान र उदीयमान धर्महरू बीच समावेशीता वा विशेषताको लागि विविधता र/वा अनुकूलन गर्न जारी राख्नेछ।

शेयर

धार्मिक चरमपन्थलाई शान्त पार्ने उपकरणको रूपमा जातीयता: सोमालियामा अन्तरराज्यीय द्वन्द्वको केस स्टडी

सोमालियामा वंश प्रणाली र धर्म सोमाली राष्ट्रको आधारभूत सामाजिक संरचनालाई परिभाषित गर्ने दुई प्रमुख पहिचानहरू हुन्। यो संरचना सोमाली जनताको मुख्य एकता कारक भएको छ। दुर्भाग्यवश, सोमाली अन्तरराज्यीय द्वन्द्वको समाधानको लागि सोही प्रणालीलाई ठेस लाग्ने बाधा मानिन्छ। स्पष्ट रूपमा, गोत्र सोमालियामा सामाजिक संरचनाको केन्द्रीय स्तम्भको रूपमा खडा छ। सोमाली जनताको जीविकोपार्जनमा यो प्रवेश बिन्दु हो। यस पत्रले वंशीय नाताको प्रभुत्वलाई धार्मिक अतिवादको नकारात्मक प्रभावलाई बेवास्ता गर्ने अवसरमा रूपान्तरण गर्ने सम्भावनाको खोजी गर्दछ। यो पेपरले जोन पॉल लेडेराच द्वारा प्रतिपादित द्वन्द्व रूपान्तरण सिद्धान्तलाई स्वीकार गर्दछ। लेखको दार्शनिक दृष्टिकोण गाल्टुङ द्वारा उन्नत रूपमा सकारात्मक शान्ति हो। प्राथमिक डेटा प्रश्नावली, फोकस समूह छलफल (FGDs), र सोमालियामा द्वन्द्वका मुद्दाहरूको बारेमा ज्ञान भएका 223 उत्तरदाताहरूलाई समावेश गर्ने अर्ध-संरचित अन्तर्वार्ता कार्यक्रमहरू मार्फत सङ्कलन गरिएको थियो। माध्यमिक डेटा पुस्तक र पत्रिकाहरूको साहित्य समीक्षा मार्फत सङ्कलन गरिएको थियो। अध्ययनले सोमालियामा धार्मिक चरमपन्थी समूह अल शबाबलाई शान्तिको लागि वार्तामा संलग्न गराउन सक्ने शक्तिशाली संगठनको रूपमा गोत्रलाई पहिचान गरेको छ। अल शबाबलाई जित्न असम्भव छ किनकि यो जनसंख्या भित्र संचालित छ र असममित युद्ध रणनीतिहरू प्रयोग गरेर उच्च अनुकूलन क्षमता छ। थप रूपमा, सोमालियाको सरकारलाई अल शबाबले मानव निर्मित र यसैले, एक अवैध, वार्तालाप गर्न अयोग्य साझेदारको रूपमा बुझेको छ। यसबाहेक, समूहलाई वार्तामा संलग्न गराउनु दुविधा हो; लोकतन्त्रहरूले आतंककारी समूहहरूसँग वार्ता गर्दैनन् नत्र उनीहरूले उनीहरूलाई जनताको आवाजको रूपमा वैधानिक बनाउँछन्। तसर्थ, गोत्र सरकार र धार्मिक चरमपन्थी समूह अल शबाब बीचको वार्ताको जिम्मेवारी सम्हाल्नको लागि सुपाठ्य एकाई बन्छ। चरमपन्थी समूहहरूबाट कट्टरपन्थी अभियानको निशाना भएका युवाहरूसम्म पुग्नमा पनि गोत्रले महत्त्वपूर्ण भूमिका खेल्न सक्छ। सोमालियाको वंश प्रणालीलाई देशको एउटा महत्त्वपूर्ण संस्थाको रूपमा द्वन्द्वमा मध्यस्थता प्रदान गर्न र राज्य र धार्मिक चरमपन्थी समूह अल शबाबको बीचमा पुलको रूपमा काम गर्नको लागि साझेदार हुनुपर्छ भन्ने अध्ययनले सुझाव दिएको छ। वंश प्रणालीले द्वन्द्वको घरेलु समाधान ल्याउने सम्भावना छ।

शेयर

कार्यमा जटिलता: बर्मा र न्यूयोर्कमा अन्तरविश्वास संवाद र शान्ति निर्माण

परिचय द्वन्द्व समाधान गर्ने समुदायका लागि विश्वासका बीच र बीचमा द्वन्द्व उत्पन्न गराउने धेरै कारकहरूको अन्तरक्रिया बुझ्नु महत्त्वपूर्ण छ।

शेयर