ब्ल्याक लाइभ्स म्याटर: एन्क्रिप्टेड नस्लवाद डिक्रिप्ट गर्दै
सार
को आन्दोलन कालो जीवन बिताउँछ आन्दोलनले संयुक्त राज्यमा सार्वजनिक भाषणमा प्रभुत्व जमाएको छ। निहत्था अश्वेत जनताको हत्याको विरुद्धमा आन्दोलनमा उत्रिएको आन्दोलन र उनीहरूका सहानुभूतिहरूले अश्वेत जनताका लागि न्याय र मर्यादाका लागि विभिन्न मागहरू गरेका छन्। यद्यपि, धेरै आलोचकहरूले वाक्यांशको वैधतामा चिन्ता व्यक्त गरेका छन्, कालो जीवन फरक पार्छ देखि सबै जीवन जुनसुकै जात, फरक पर्नु पर्छ। यस पेपरले सिमान्टिक प्रयोगमा चलिरहेको बहसलाई अगाडि बढाउने उद्देश्य राख्दैन कालो जीवन or सबै जीवन। यसको सट्टा, पेपरले अफ्रिकी अमेरिकी आलोचनात्मक सिद्धान्तहरू (टाइसन, 2015) र अन्य सान्दर्भिक सामाजिक द्वन्द्व सिद्धान्तहरूको लेन्सहरू मार्फत अध्ययन गर्न खोज्छ, प्रायः उपेक्षित तर महत्त्वपूर्ण परिवर्तन जुन अमेरिकामा दौड सम्बन्धमा भएको छ। स्पष्ट संरचनात्मक जातिवाद आफ्नो गोप्य रूप मा - एन्क्रिप्टेड नस्लवाद। यो पत्रको विवाद छ कि जसरी नागरिक अधिकार आन्दोलनको अन्त्यमा महत्वपूर्ण भूमिका थियो। स्पष्ट संरचनात्मक जातिवादखुला भेदभाव र पृथकीकरण, कालो जीवन बिताउँछ आन्दोलन बहादुरीका साथ साधन भएको छ डिक्रिप्ट गर्दै एन्क्रिप्टेड नस्लवाद अमेरिका मा।
परिचय: प्रारम्भिक विचारहरू
वाक्यांश "ब्ल्याक लाइभ्स म्याटर," 21 को उदीयमान "कालो मुक्ति आन्दोलन"st शताब्दीले संयुक्त राज्य अमेरिकामा सार्वजनिक र निजी दुवै भाषणमा प्रभुत्व जमाएको छ। सन् 2012 मा सनफोर्ड, फ्लोरिडा समुदायको सतर्कताले एक 17 वर्षीय अफ्रिकी अमेरिकी केटा ट्रेभोन मार्टिनको गैरन्यायिक हत्या पछि यसको निर्माण पछि, फ्लोरिडाको "आत्मरक्षाको आधारमा निर्णायकले निर्णायकले सफाइ पाएको थियो।" स्ट्यान्ड योर ग्राउन्ड स्ट्याट्युट, कानुनी रूपमा "शक्तिको न्यायोचित प्रयोग" (फ्लोरिडा लेजिस्लेचर, 1995-2016, XLVI, Ch. 776) भनेर चिनिन्छ, ब्ल्याक लाइभ्स म्याटर आन्दोलनले लाखौं अफ्रिकी अमेरिकीहरू र उनीहरूका सहानुभूतिहरूलाई हत्याहरू विरुद्ध लड्न परिचालन गरेको छ। अफ्रिकी अमेरिकी र पुलिस क्रूरता; न्याय, समानता, समानता र निष्पक्षताको माग गर्ने; र मौलिक मानव अधिकार र मर्यादाको लागि आफ्नो दावीलाई जोड दिन।
ब्ल्याक लाइभ्स म्याटर आन्दोलनले राखेका दावीहरू, यद्यपि समूहका सहानुभूतिकर्ताहरूले व्यापक रूपमा स्वीकार गरे पनि, तिनीहरूको जातीय, जाति, धर्म, लिङ्ग वा सामाजिक स्थितिलाई ध्यान नदिई सबै जीवनहरू महत्त्वपूर्ण छन् भन्ने विश्वास गर्नेहरूबाट आलोचना भएको छ। "अल लाइभ्स मेटर" का समर्थकहरूले तर्क गरेका छन् कि अन्य समुदायका मानिसहरूले वीर बलिदानहरू सहित सबै नागरिक र सम्पूर्ण देशको रक्षा गर्न योगदान र बलिदानहरूलाई पनि स्वीकार नगरी अफ्रिकी अमेरिकी मुद्दाहरूमा मात्र ध्यान केन्द्रित गर्नु अनुचित हो। प्रहरीको। यसका आधारमा, All Lives Matter, Native Lives Matter, Latino Lives Matter, Blue Lives Matter, र Police Lives Matter, वाक्यांशहरू "प्रहरी क्रूरता र अश्वेत जीवनमाथि हमला गर्ने कार्यकर्ताहरू" को प्रत्यक्ष जवाफमा फैलिएका थिए (टाउन्स, 2015, अनुच्छेद 3)।
यद्यपि सबै जीवनको कुराका समर्थकहरूको तर्क वस्तुपरक र विश्वव्यापी रूपमा देखा पर्न सक्छ, अमेरिकाका धेरै प्रमुख नेताहरूले "कालो जीवन महत्त्वपूर्ण छ" भनाइलाई वैध मान्छन्। "कालो जीवन महत्त्वपूर्ण छ" को वैधताको व्याख्या गर्दै र यसलाई किन गम्भीरतापूर्वक लिनु पर्छ, राष्ट्रपति बराक ओबामा, टाउन्स (2015) मा उद्धृत गरे अनुसार:
मलाई लाग्छ कि आयोजकहरूले 'कालो जीवन महत्त्वपूर्ण छ' भन्ने वाक्यांश प्रयोग गर्नुको कारण उनीहरूले अरू कसैको जीवन महत्त्वपूर्ण छ भनेर सुझाव दिएका थिएनन्। तिनीहरूले के सुझाव दिइरहेका थिए, त्यहाँ एक विशेष समस्या छ जुन अफ्रिकी-अमेरिकी समुदायमा भइरहेको छ जुन अन्य समुदायहरूमा भइरहेको छैन। र त्यो एक वैध मुद्दा हो जुन हामीले सम्बोधन गर्नुपर्दछ। (अनुच्छेद २)
अफ्रिकी अमेरिकी समुदायका लागि यो अनौठो समस्या जुन राष्ट्रपति ओबामाले उल्लेख गरेका छन् पुलिस क्रूरता, निहत्था काला मानिसहरूको हत्या, र केही हदसम्म, अफ्रिकी अमेरिकी युवाहरूलाई सानो अपराधको लागि अनुचित कारावाससँग जोडिएको छ। धेरै अफ्रिकी अमेरिकी आलोचकहरूले औंल्याए जस्तै, त्यहाँ "यस देश [संयुक्त राज्य] मा रंगीन कैदीहरूको असमान संख्या" छ (टाइसन, 2015, p. 351) जसको लागि तिनीहरू विश्वास गर्छन् कि "यस देश भित्र जातीय भेदभाव प्रथाहरूको कारण हो। कानूनी र कानून प्रवर्तन प्रणाली" (टायसन, 2015, p। 352)। यी कारणहरूका लागि, केही लेखकहरूले तर्क गर्छन् कि "हामी 'सबै जीवनको महत्त्व' भन्दैनौं, किनकि जब पुलिस क्रूरताको कुरा आउँछ, सबै निकायहरूले कालो शरीरहरूले गर्ने समान स्तरको अमानवीकरण र हिंसाको सामना गर्दैनन्" (Brammer, 2015, para १३)।
यस पेपरले ब्ल्याक लाइभ्स म्याटर वैध छ कि छैन वा धेरै लेखकहरू र टिप्पणीकारहरूले गरे जस्तै सबै लाइभ्स म्याटरले समान ध्यान दिनु पर्छ भन्नेमा सार्वजनिक बहसलाई अगाडि बढाउने उद्देश्य राख्दैन। पुलिस क्रूरता, अदालत अभ्यास र अन्य जातीय उत्प्रेरित गतिविधिहरु को माध्यम बाट जाति को आधार मा अफ्रिकी अमेरिकी समुदाय को विरुद्ध जानाजानी भेदभाव को प्रकाश मा, र यी जानाजानी, जानाजानी प्रतिबद्ध भेदभाव अभ्यास चौधौं संशोधन र अन्य संघीय कानून को उल्लङ्घन मा छन् भन्ने थाहा छ। , यो कागजले अध्ययन र पुष्टि गर्न खोजेको छ कि अन्तर्निहित मुद्दा ब्ल्याक लाइभ्स म्याटर आन्दोलन लडाकु र विरुद्ध लडिरहेको छ। एन्क्रिप्टेड नस्लवाद। अवधि एन्क्रिप्टेड नस्लवाद Restrepo and Hincapíe's (2013) "द एन्क्रिप्टेड संविधान: दमनको नयाँ प्रतिमान" बाट प्रेरित छ, जसले तर्क गर्छ कि:
एन्क्रिप्शनको पहिलो उद्देश्य भनेको शक्तिका सबै आयामहरूलाई लुकाउनु हो। प्राविधिक भाषाको इन्क्रिप्शन र यसैले, प्रक्रियाहरू, प्रोटोकलहरू र निर्णयहरू, शक्तिको सूक्ष्म अभिव्यक्तिहरू इन्क्रिप्शन तोड्न भाषिक ज्ञान नभएको जो कोहीलाई पनि पत्ता लगाउन नसकिने हुन्छ। तसर्थ, इन्क्रिप्शन एक समूहको अस्तित्वमा निर्भर गर्दछ जुन ईन्क्रिप्शनको सूत्रहरूमा पहुँच छ र अर्को समूह जसले तिनीहरूलाई पूर्ण रूपमा बेवास्ता गर्दछ। पछिल्लो, अनाधिकृत पाठकहरू, हेरफेर गर्न खुला छन्। (पृ. १२)
एन्क्रिप्टेड नस्लवाद यो यस पेपरमा प्रयोग भएकोले देखाउँछ कि एन्क्रिप्टेड जातिवादी को अन्तर्निहित सिद्धान्तहरू जान्दछ र बुझ्दछ संरचनात्मक जातिवाद र हिंसा तर अफ्रिकी अमेरिकी समुदाय विरुद्ध खुलेर र खुला रूपमा भेदभाव गर्न सक्दैन किनकि खुला भेदभाव र संरचनात्मक नस्लवादलाई 1964 को नागरिक अधिकार ऐन र अन्य संघीय कानूनहरूद्वारा निषेधित र अवैध बनाइएको छ। यस कागजको मुख्य तर्क यो हो कि 1964 को नागरिक अधिकार अधिनियम 88 औं कांग्रेस (1963-1965) द्वारा पारित र राष्ट्रपति लिन्डन बी. जोनसन द्वारा जुलाई 2, 1964 मा कानून मा हस्ताक्षर गरियो। स्पष्ट संरचनात्मक जातिवाद तर, दुर्भाग्यवश, समाप्त भएन एन्क्रिप्टेड नस्लवाद, जो एक छ आवरण जातीय भेदभाव को रूप। बरु, आधिकारिक निषेध स्पष्ट संरचनात्मक जातिवाद जातीय भेदभावको यो नयाँ रूपलाई जन्म दियो जुन जानाजानी लुकाइएको हो एन्क्रिप्टेड नस्लवादीहरूतर पीडित, अमानवीकरण, आतंकित र शोषित अफ्रिकी अमेरिकी समुदायबाट लुकेको छ।
यद्यपि दुबै संरचनात्मक जातिवाद र एन्क्रिप्टेड नस्लवाद शक्ति वा अख्तियारको स्थिति समावेश गर्नुहोस्, जसरी पछिल्ला अध्यायहरूमा विस्तृत गरिनेछ, के बनाउँछ एन्क्रिप्टेड नस्लवाद भन्दा फरक संरचनात्मक जातिवाद सन् १९६४ को नागरिक अधिकार ऐन अपनाइनु अघि पछिको संस्थागत र कानुनी मानिएको थियो, जबकि पहिलेको व्यक्तिगत रूपमा लुकाइएको छ र गैरकानूनी रूपमा देख्न सकिन्छ जब, वा यदि र मात्र, यो डिक्रिप्ट गरिएको छ र उच्च अधिकारीहरूले प्रमाणित गरेको छ। एन्क्रिप्टेड नस्लवाद कुनै न कुनै रूपमा लगानी गर्छ छद्म शक्ति गर्न एन्क्रिप्टेड जातिवादी जसले यसलाई शक्तिहीन, कमजोर र विशेषाधिकारविहीन अफ्रिकी अमेरिकीहरूलाई हेरफेर गर्न प्रयोग गर्दछ। "हाम्रो छद्म लोकतान्त्रिक, ग्लोबलाइज्ड संसारमा प्रभुत्वको रूपमा शक्तिको कुञ्जी यसको एन्क्रिप्शन हो। हाम्रो काम यसको डिक्रिप्शनको लागि रणनीतिहरू विकास गर्नु हो" (Restrepo and Hincapíe, 2013, p. 1)। डा. मार्टिन लुथर किंग, जुनियरको नेतृत्वमा भएको नागरिक अधिकार आन्दोलन र प्याट्रिस कुलर्स, ओपल टोमेटी र एलिसिया गार्जाको नेतृत्वमा रहेको ब्ल्याक लाइभ्स म्याटर आन्दोलनको बीचमा समानताको आधारमा, यो कागजले पुष्टि गर्छ कि जसरी नागरिक अधिकार आन्दोलनमा महत्वपूर्ण भूमिका थियो। अन्त्य स्पष्ट संरचनात्मक जातिवाद, संयुक्त राज्य अमेरिकामा खुला भेदभाव र पृथकीकरण, ब्ल्याक लाइभ्स म्याटर आन्दोलनलाई डिक्रिप्ट गर्न साहसी रूपमा साधन भएको छ। एन्क्रिप्टेड नस्लवाद संयुक्त राज्य अमेरिकामा - नस्लवादको एक रूप जुन कानून प्रवर्तन अधिकारीहरू सहित शक्तिको स्थितिमा रहेका धेरै व्यक्तिहरूले व्यापक रूपमा अभ्यास गरेका छन्।
ब्ल्याक लाइभ्स म्याटर आन्दोलनको आन्दोलनको बारेमा अध्ययन संयुक्त राज्यमा जातीय सम्बन्धको अन्तर्निहित सैद्धान्तिक मान्यताहरूको जाँच नगरी पूरा हुनेछैन। यस कारणले गर्दा, यस पेपरले चार सान्दर्भिक सिद्धान्तहरूबाट प्रेरणा लिन खोजेको छ। पहिलो हो "अफ्रिकी अमेरिकी आलोचना," एक महत्वपूर्ण सिद्धान्त जसले "द मिडल प्यासेज: एट्लान्टिक महासागर पार अफ्रिकी कैदीहरूको यातायात" (टाइसन, 2015, पृष्ठ 344) देखि अफ्रिकी अमेरिकी इतिहासको विशेषता रहेको जातीय मुद्दाहरूको विश्लेषण गर्दछ। संयुक्त राज्य अमेरिका जहाँ तिनीहरू धेरै शताब्दीसम्म दासको रूपमा अधीनमा थिए। दोस्रो हो किम्लिकाको (1995) "बहुसांस्कृतिक नागरिकता: अल्पसंख्यक अधिकारको उदार सिद्धान्त" जसले ऐतिहासिक जातिवाद, भेदभाव र सीमान्तीकरण (उदाहरणका लागि, अफ्रिकी अमेरिकी समुदाय) पीडित विशेष समूहहरूलाई "समूह-विभेदित अधिकारहरू" लाई मान्यता दिन्छ। तेस्रो गाल्टुङको (1969) सिद्धान्त हो संरचनात्मक हिंसा जसलाई "प्रत्यक्ष र अप्रत्यक्ष हिंसा" बीचको भिन्नताबाट बुझ्न सकिन्छ। जहाँ प्रत्यक्ष हिंसाले शारीरिक हिंसाको लेखकको व्याख्यालाई समात्छ, अप्रत्यक्ष हिंसाले उत्पीडनको संरचनालाई प्रतिनिधित्व गर्दछ जसले नागरिकको एक भागलाई उनीहरूको आधारभूत मानव आवश्यकता र अधिकारहरूमा पहुँच गर्नबाट रोक्छ जसले गर्दा मानिसहरूको "वास्तविक शारीरिक र मानसिक अनुभूतिहरू उनीहरूको सम्भावित अनुभूतिहरू भन्दा कम हुन" बाध्य हुन्छन्। (Galtung, 1969, p. 168)। र चौथो भनेको "परम्परागत शक्ति-कुलीन संरचना" को बर्टनको (2001) आलोचना हो - "हामी-उनीहरू" मानसिकतामा टाइप गरिएको संरचना- जसले संस्था र मापदण्डहरूमा निहित संस्थाहरूद्वारा संरचनात्मक हिंसाको शिकार भएका व्यक्तिहरूलाई मान्दछ। शक्ति-कुलीन संरचनाले निश्चित रूपमा हिंसा र सामाजिक अवज्ञा सहित विभिन्न व्यवहारात्मक दृष्टिकोणहरू प्रयोग गरेर प्रतिक्रिया दिनेछ।
यी सामाजिक द्वन्द्व सिद्धान्तहरूको लेन्सहरू मार्फत, पेपरले अमेरिकाको इतिहासमा भएको महत्त्वपूर्ण परिवर्तनको आलोचनात्मक विश्लेषण गर्दछ, अर्थात्, एक संक्रमणबाट। स्पष्ट संरचनात्मक जातिवाद लाई एन्क्रिप्टेड नस्लवाद। यसो गर्दा, नस्लवादका दुवै रूपहरूमा निहित दुईवटा महत्त्वपूर्ण रणनीतिहरूलाई हाइलाइट गर्ने प्रयास गरिन्छ। एउटा हो दासप्रथा, खुला भेदभाव र संरचनात्मक नस्लवादलाई चित्रण गर्ने स्पष्ट पृथक्करण। अर्को भनेको पुलिस क्रूरता र निहत्था काला मानिसहरूको हत्या एन्क्रिप्टेड नस्लवादको उदाहरण हो। अन्तमा, एन्क्रिप्टेड नस्लवादलाई डिक्रिप्ट गर्नमा ब्ल्याक लाइभ्स मेटर आन्दोलनको भूमिकाको जाँच गरी व्याख्या गरिएको छ।
संरचनात्मक जातिवाद
ब्ल्याक लाइभ्स मेटर आन्दोलनको वकालत अफ्रिकी अमेरिकी जनता र अफ्रिकी आप्रवासीहरूको चलिरहेको पुलिस क्रूरता र हत्याहरू भन्दा बाहिर जान्छ। यस आन्दोलनका संस्थापकहरूले आफ्नो वेबसाइट, #BlackLivesMatter http://blacklivesmatter.com/ मा स्पष्ट रूपमा भनेका छन् कि "यसले कालो मुक्ति आन्दोलनमा सीमान्तकृत भएकाहरूलाई केन्द्रमा राख्छ, यसले कालो मुक्ति आन्दोलनलाई (पुनः) निर्माण गर्ने रणनीति बनाउँछ।."मेरो मूल्याङ्कनको आधारमा, ब्ल्याक लाइभ्स म्याटर आन्दोलन विरुद्ध लडिरहेको छ एन्क्रिप्टेड नस्लवाद। तर, कसैले बुझ्न सक्दैन एन्क्रिप्टेड नस्लवाद संयुक्त राज्य अमेरिका मा कुनै सहारा बिना संरचनात्मक जातिवाद, को लागि संरचनात्मक जातिवाद उत्पन्न भएको एन्क्रिप्टेड नस्लवाद अफ्रिकी अमेरिकी अहिंसात्मक सक्रियताको धेरै शताब्दीको दौडान र यस सक्रियताले कानूनहरू बनाएको थियो। एन्क्रिप्टेड नस्लवाद को अण्डा संरचनात्मक जातिवाद.
हामीले संयुक्त राज्यमा नस्लवाद वरपरका ऐतिहासिक वास्तविकताहरूको जाँच गर्नु अघि, माथि उल्लेखित सामाजिक द्वन्द्व सिद्धान्तहरूलाई विषयवस्तुमा तिनीहरूको सान्दर्भिकतालाई हाइलाइट गर्ने क्रममा प्रतिबिम्बित गर्न महत्त्वपूर्ण छ। हामी सर्तहरू परिभाषित गरेर सुरु गर्छौं: जातिवाद, संरचना, र गुप्तिकरण। जातिवादलाई "असमान शक्ति सम्बन्धहरू जुन एक जातिको सामाजिक राजनीतिक प्रभुत्वबाट अर्को जातिले बढ्छ र जसले व्यवस्थित भेदभावपूर्ण अभ्यासहरू (उदाहरणका लागि, अलगाव, प्रभुत्व र सतावट)" (टाइसन, 2015, पृष्ठ 344) को रूपमा परिभाषित गरिएको छ। यसरी कल्पना गरिएको नस्लवादलाई उच्च "अन्य" मा वैचारिक विश्वासबाट व्याख्या गर्न सकिन्छ, अर्थात्, प्रभुत्व भएको जाति भन्दा प्रमुख जातिको श्रेष्ठता। यस कारणका लागि, धेरै अफ्रिकी अमेरिकी आलोचनात्मक सिद्धान्तहरूले नस्लवादसँग सम्बन्धित अन्य शब्दावलीहरू छुट्याएका छन्, जसमा सीमित छैन। जातिवाद, जातिवादी र नस्लवादी। जातिवाद भनेको "जस्तै नैतिक र बौद्धिक विशेषताहरू, भौतिक विशेषताहरू जस्तै, जातिहरूलाई फरक पार्ने जैविक गुणहरू हुन् भन्ने विश्वासमा आधारित जातीय श्रेष्ठता, हीनता र शुद्धतामा विश्वास" (टाइसन, 2015, पृष्ठ 344)। जातीय श्रेष्ठता, हीनता र शुद्धतामा यस्तो विश्वास राख्ने जो कोही पनि जातीयवादी हो। र जातिवादी त्यो हो जो "राजनीतिक रूपमा प्रभावशाली समूहको सदस्यको रूपमा शक्तिको स्थितिमा छ" जसले व्यवस्थित भेदभावपूर्ण अभ्यासहरूमा लिप्त छ, "उदाहरणका लागि, योग्य व्यक्तिहरूलाई रंगीन रोजगारी, आवास, शिक्षा, वा अरू कुनै कुरालाई अस्वीकार गर्ने जुन उनीहरूलाई हकदार छन्" (टाइसन, 2015, पृष्ठ 344)। यी वैचारिक परिभाषाहरूको साथ, हामीलाई बुझ्न सजिलो हुन्छ संरचनात्मक जातिवाद र एन्क्रिप्टेड नस्लवाद.
अभिव्यक्ति, संरचनात्मक जातिवाद, एउटा महत्त्वपूर्ण शब्द समावेश गर्दछ जसको प्रतिबिम्बित परीक्षाले शब्दको हाम्रो समझलाई मद्दत गर्नेछ। जाँच्नुपर्ने शब्द हो: संरचना। संरचनालाई विभिन्न तरिकामा परिभाषित गर्न सकिन्छ, तर यस कागजको उद्देश्यको लागि, अक्सफोर्ड डिक्शनरी र लर्नर्स डिक्शनरीले प्रदान गरेका परिभाषाहरू पर्याप्त हुनेछन्। पूर्वका लागि, संरचना यसको अर्थ "योजना अनुसार निर्माण वा व्यवस्था गर्नु" कुनै चीजलाई ढाँचा वा संगठन दिन "(परिभाषा संरचना अंग्रेजीमा, र अक्सफोर्डको अनलाइन शब्दकोशमा); र पछिल्लो अनुसार यो "केही बनाइएको, व्यवस्थित, वा संगठित गर्ने तरिका" हो (संरचनाको शिक्षार्थीको परिभाषा, मेरियम-वेबस्टरको अनलाइन लर्नर्स डिक्शनरीमा)। दुई परिभाषाहरू एकसाथ राखिएको सुझाव दिन्छ कि संरचना निर्माण गर्नु अघि, त्यहाँ योजना थियो, त्यो योजना अनुसार कुनै चीजलाई व्यवस्थित गर्ने वा व्यवस्थित गर्ने सचेत निर्णय, त्यसपछि योजनाको कार्यान्वयन र क्रमशः, जबरजस्ती अनुपालनको गठनको परिणामस्वरूप। एक ढाँचा। यस प्रक्रियाको पुनरावृत्तिले मानिसहरूलाई संरचनाको झूटो अनुभूति दिनेछ - एक शाश्वत, अपरिवर्तनीय, अपरिवर्तनीय, स्थिर, स्थिर, स्थिर र विश्वव्यापी रूपमा स्वीकार्य जीवन जिउने तरिका जुन अपरिवर्तनीय रहन्छ - जसरी केहि बनाइन्छ। यस परिभाषाको प्रकाशमा, हामी बुझ्न सक्छौं कि कसरी युरोपेली मानिसहरूको पुस्ताले उनीहरूका सन्तानहरूलाई निर्माण गरे, शिक्षित र शिक्षित गरे, जातिवाद को संरचना क्षति, चोट र अन्यायको स्तरलाई बुझेर तिनीहरूले अन्य जातिहरू, विशेष गरी कालो जातिमा प्रहार गरिरहेका थिए।
संचित अन्यायहरु द्वारा आयोजित जातिवाद को संरचना अफ्रिकी अमेरिकीहरू विरुद्ध न्याय र समान व्यवहारको लागि ब्ल्याक लाइभ्स म्याटर आन्दोलनको आन्दोलनको केन्द्रबिन्दु हो। सैद्धान्तिक परिप्रेक्ष्यमा, ब्ल्याक लाइभ्स म्याटर आन्दोलन आन्दोलनलाई "अफ्रिकी अमेरिकी आलोचना" बाट बुझ्न सकिन्छ, एक महत्वपूर्ण सिद्धान्त जसले "द मिडल प्यासेज: अफ्रिकी कैदीहरूको यातायात" देखि अफ्रिकी अमेरिकी इतिहासलाई चित्रण गरेको जातीय मुद्दाहरूको विश्लेषण गर्दछ। एट्लान्टिक महासागर" (टाइसन, 2015, p. 344) संयुक्त राज्य अमेरिकामा जहाँ तिनीहरू धेरै शताब्दीहरूका लागि दासको रूपमा अधीनमा थिए। दासत्व, जातिवाद र भेदभावका कारण अफ्रिकी अमेरिकीहरूले सामना गरेका चुनौतीहरूको व्याख्या गर्न, अफ्रिकी अमेरिकी आलोचकहरूले "क्रिटिकल रेस थ्योरी" (टाइसन, 2015, pp. 352-368) को प्रयोग गर्छन्। यो सिद्धान्त मुख्यतया जातिको परिप्रेक्ष्यबाट हाम्रो अन्तरक्रियाको जाँचसँग सम्बन्धित छ र साथै यी अन्तरक्रियाहरूले कसरी अल्पसंख्यकहरूको दैनिक कल्याणलाई असर गर्छ, विशेष गरी अफ्रिकी अमेरिकी समुदायको बारेमा सोधपुछ गर्दछ। अफ्रिकी अमेरिकीहरू र संयुक्त राज्य अमेरिकामा प्रमुख युरोपेली (स्व-घोषित गोरा) जनसंख्या बीचको अन्तरक्रियाको खुला र गोप्य नतिजाहरूको विश्लेषण गरेर, टायसन (2015) ले पुष्टि गर्छ:
आलोचनात्मक दौड सिद्धान्तले हाम्रो दैनिक जीवनका विवरणहरू दौडसँग सम्बन्धित छन् भन्ने तरिकाहरू जाँच्छ, यद्यपि हामीले यसलाई महसुस नगर्न सक्छौं, र कहाँ र कसरी नस्लवाद देखाउनको लागि दौडको बारेमा सरल, सामान्य अनुमानहरू लाग्ने जटिल विश्वासहरूको अध्ययन गर्दछ। अझै पनि आफ्नो 'अण्डरकभर' अस्तित्वमा फस्टाउँछ। (पृ. ३५२)
दिमागमा आउने प्रश्नहरू हुन्: क्रिटिकल रेस थ्योरी ब्ल्याक लाइभ्स मेटर आन्दोलनसँग कसरी सान्दर्भिक छ? किन जातीय भेदभाव अमेरिकामा अझै पनि एउटा मुद्दा हो भन्ने तथ्यलाई ध्यानमा राख्दै यो तथ्यलाई ध्यानमा राख्दै कि पूर्व-नागरिक अधिकार आन्दोलनको अवधिमा अफ्रिकी अमेरिकीहरू विरुद्ध हुने जातीय भेदभावपूर्ण अभ्यासहरूलाई कानुनी रूपमा 1964 को नागरिक अधिकार ऐनद्वारा अन्त्य गरिएको थियो, र वर्तमानलाई विचार गर्दै। अमेरिकाका राष्ट्रपति पनि अफ्रिकी अमेरिकी मूलका हुन् ? पहिलो प्रश्नको जवाफ दिनको लागि, यो तथ्यलाई हाइलाइट गर्न महत्त्वपूर्ण छ कि ब्ल्याक लाइभ्स म्याटर आन्दोलनका समर्थक र विपक्षीहरू जातीय मुद्दाहरूमा असहमत छैनन् जसले आन्दोलनको उदयको नेतृत्व गर्यो। तिनीहरूको असहमति ब्ल्याक लाइभ्स म्याटर आन्दोलनका कार्यकर्ताहरूले आफ्ना लक्ष्यहरू प्राप्त गर्ने तरिका वा तरिकामा छ। ब्ल्याक लाइभ्स म्याटर आन्दोलनको समानता, समानता र अन्य मानव अधिकारको लागि वैध दावी छ भनेर देखाउनका लागि, तिनीहरूका आलोचकहरू, विशेष गरी All Lives Matter आन्दोलनका समर्थकहरूले "All Lives" को श्रेणीमा अफ्रिकी अमेरिकीहरूलाई समावेश गर्दछ जुन उनीहरूलाई महत्त्वपूर्ण छ। जात, लिङ्ग, धर्म, योग्यता, राष्ट्रियता, आदि को भेदभाव नगरी सबै नागरिकका लागि समानता र समानताको वकालत गर्ने ।
"अल लाइभ्स म्याटर" को प्रयोगको समस्या यो हो कि यसले ऐतिहासिक र जातीय वास्तविकताहरू र विगतका अन्यायहरूलाई स्वीकार गर्न असफल भएको छ जुन संयुक्त राज्यको विशेषता हो। यस कारणका लागि, धेरै उदारवादी सिद्धान्तहरू अल्पसंख्यक अधिकार र बहुसांस्कृतिकता तर्क गर्नुहोस् कि "सबै जीवित वस्तु" को रूपमा सामान्य वर्गीकरणले "समूह-विशेष अधिकारहरू" वा, फरक रूपमा, "समूह-विभेदित अधिकारहरू" (Kymlicka, 1995) लाई अस्वीकार गर्दछ। ऐतिहासिक जातिवाद, भेदभाव र सीमान्तीकरण (उदाहरणका लागि, अफ्रिकी अमेरिकी समुदाय), विल किम्लिका (1995), एक प्रमुख सिद्धान्तवादीहरू मध्ये एक, विशेष समूहहरूलाई "समूह-विभेदित अधिकारहरू" पहिचान गर्न र प्रदान गर्न। बहुसांस्कृतिकताअल्पसंख्यक समूहको अधिकारसँग सम्बन्धित मुद्दाहरूमा दार्शनिक विश्लेषण, विद्वान् अनुसन्धान र नीति निर्माणमा सक्रिय रूपमा संलग्न छन्। आफ्नो पुस्तक "बहुसांस्कृतिक नागरिकता: अल्पसंख्यक अधिकारको उदार सिद्धान्त," किम्लिक्का (1995), धेरै आलोचनात्मक जाति सिद्धान्तकारहरू जस्तै, उदारवादलाई सरकारी नीतिहरू तर्जुमा गर्न र प्रयोग गर्ने अधिकारको प्रवर्द्धन र रक्षा गर्न असफल भएको विश्वास गर्छन्। अल्पसंख्यकहरू जो ठूलो समाजमा बसिरहेका छन्, उदाहरणका लागि, संयुक्त राज्य अमेरिकामा अफ्रिकी अमेरिकी समुदाय। उदारवादको बारेमा परम्परागत विचार यो हो कि "व्यक्तिगत स्वतन्त्रताको लागि उदार प्रतिबद्धता सामूहिक अधिकारको स्वीकृतिको विरोध हो; र सार्वभौमिक अधिकारको लागि उदार प्रतिबद्धता विशिष्ट समूहहरूको अधिकारको स्वीकृतिको विरोध हो" (Kymlicka, 1995, p. 68)। Kymlicka (1995) को लागि, यो "सौम्य उपेक्षाको राजनीति" (pp. 107-108) जसले अल्पसंख्यकहरूलाई निरन्तर सीमान्तीकरणमा पुर्याएको छ, सच्याउनुपर्छ।
त्यसै गरी, आलोचनात्मक जाति सिद्धान्तकारहरूले विश्वास गर्छन् कि उदारवादी सिद्धान्तहरू जसरी तिनीहरूले बनाएका छन् र बुझेका छन्, बहुसांस्कृतिक समाजमा व्यवहारमा ल्याउँदा सीमित हुन्छन्। उत्पीडित अल्पसंख्यकहरूको हितमा हुने कुनै पनि नीतिगत प्रस्तावको रूढिवादीले कडा विरोध गरेकोले उदारवाद रहनु हुँदैन भन्ने धारणा छ। मेलमिलापकारी or मध्यम जस्तो कि यो जातीय मुद्दाहरूमा भएको छ। यो साँचो हो कि उदारवाद, उदाहरणका लागि, विद्यालयहरूलाई विभाजन गर्ने विधेयक पारित गर्नमा सहयोगी भएको छ, तर आलोचनात्मक जाति सिद्धान्तवादीहरूले विश्वास गर्छन् कि यसले "विद्यालयहरू अझै पनि कानूनद्वारा होइन तर गरिबीद्वारा पृथक भएको तथ्यलाई समाधान गर्न केही गरेको छैन" (टायसन, 2015, पृष्ठ 364)। साथै, संविधानले सबै नागरिकका लागि समान अवसरको प्रत्याभूति गरे पनि रोजगारी र आवासको क्षेत्रमा दिनहुँ भेदभाव भइरहेको छ। संविधानले रोक्न सकेन गुप्त जातिवाद र अफ्रिकी अमेरिकीहरू विरुद्ध भेदभावपूर्ण अभ्यासहरू जो बेफाइदामा जारी छन्, जबकि युरोपेली (सेतो) मानिसहरू आनन्द लिन जारी राख्छन्। विशेषाधिकार समाजका लगभग सबै क्षेत्रहरूमा।
संरचनात्मक नस्लवादलाई समाजको एक वर्गलाई अर्को - अल्पसंख्यकहरूमाथि विशेषाधिकार दिएको रूपमा वर्णन गर्न सकिन्छ। विशेषाधिकार प्राप्त समूहका सदस्यहरू - सेतो जनसंख्या - लाई लोकतान्त्रिक शासनको लाभांशमा सजिलो पहुँच दिइएको छ जबकि विशेषाधिकार प्राप्त अल्पसंख्यकहरूलाई जानाजानी, लुकाएर वा खुला रूपमा लोकतान्त्रिक शासनद्वारा प्रदान गरिएको समान लाभांशहरूमा पहुँच गर्नबाट प्रतिबन्धित गरिएको छ। त्यसपछि के हो सेतो विशेषाधिकार? कसरी हुन सक्छ विशेषाधिकाररहित अफ्रिकी अमेरिकी केटाकेटीहरू, जो आफ्नै कुनै विकल्पको लागि, गरिबी, गरीब छिमेक, असुविधाजनक विद्यालयहरू, र पूर्वाग्रह, निगरानी, रोक र फ्रिस्क, र कहिलेकाहीं पुलिस क्रूरताको वारेन्टी हुने परिस्थितिहरूमा जन्मिएका छन्, उनीहरूलाई आफ्ना सेतो समकक्षहरूसँग प्रतिस्पर्धा गर्न मद्दत गरिन्छ?
डेल्गाडो र स्टेफान्सिक (2001, टायसन, 2015 मा उद्धृत गरिएको) अनुसार "सेतो विशेषाधिकार" लाई "प्रभु जातिको सदस्य हुनका साथ आउने असंख्य सामाजिक फाइदाहरू, फाइदाहरू र शिष्टाचारहरू" (p. 361) को रूपमा परिभाषित गर्न सकिन्छ। )। अर्को शब्दमा, "सेतो विशेषाधिकार दैनिक जातिवादको एक रूप हो किनभने विशेषाधिकारको सम्पूर्ण धारणा बेफाइदाको अवधारणामा आधारित छ" (टाइसन, 2015, पृष्ठ 362)। सेतो विशेषाधिकार त्याग्नको लागि, वाइल्डम्यान (1996, टायसन, 2015 मा उद्धृत गरिए अनुसार) "दौडले कुनै फरक पर्दैन भनेर बहाना गर्न बन्द गर्नु" (पृ. 363) विश्वास गर्दछ। विशेषाधिकारको धारणा अफ्रिकी अमेरिकी अवस्थाको बुझाइको लागि धेरै सान्दर्भिक छ। अफ्रिकी अमेरिकी परिवारमा जन्मनु भनेको अफ्रिकी अमेरिकी बच्चाको छनौटमा भर पर्दैन। अर्को शब्दमा, यो भाग्यमा आधारित छ र छनौटमा होइन; र यस कारणका लागि, अफ्रिकी अमेरिकी बच्चालाई उसले वा उनले नगरेको छनौट वा निर्णयको कारण सजाय दिनु हुँदैन। यस परिप्रेक्ष्यबाट, Kymlicka (1995) दृढ विश्वास गर्दछ कि "समूह-विशिष्ट अधिकारहरू" वा "समूह-विभेदित अधिकारहरू" "उदारवादी समतावादी सिद्धान्त भित्र उचित छन् ... जसले अचयनित असमानताहरूलाई सुधार गर्ने महत्त्वलाई जोड दिन्छ" (p. 109)। यस विचारको रेखालाई अलि अलि अगाडि बढाएर र यसको तार्किक निष्कर्षमा, कसैले तर्क गर्न सक्छ कि "ब्ल्याक लाइभ्स म्याटर" आन्दोलनको दावीहरू समान रूपमा न्यायोचित मानिनुपर्छ, किनकि यी दावीहरू संरचनात्मक वा संस्थागत नस्लवादको शिकार कसरी बुझ्नको लागि महत्त्वपूर्ण छन्। र हिंसाको अनुभूति हुन्छ।
एक सामाजिक द्वन्द्व सिद्धान्तवादी जसको "संरचनात्मक हिंसा" मा काम को समझ संग प्रासंगिक रहन्छ संरचनात्मक जातिवाद or संस्थागत जातिवाद संयुक्त राज्य अमेरिका मा Galtung (1969) छ। गाल्टुङको (1969) संरचनात्मक हिंसाको धारणा जसले आकर्षित गर्दछ प्रत्यक्ष र अप्रत्यक्ष हिंसा, अन्य चीजहरू मध्ये, हामीलाई अफ्रिकी अमेरिकी जाति र अन्य अल्पसंख्यकहरू विरुद्ध जातीय भेदभाव उत्पन्न गर्न डिजाइन गरिएको संरचना र संस्थाहरूले कसरी कार्य गर्दछ भनेर बुझ्न मद्दत गर्न सक्छ। जबकि प्रत्यक्ष हिंसा को लेखक व्याख्या कब्जा शारीरिक हिंसा, अप्रत्यक्ष हिंसा उत्पीडनको संरचनाहरू प्रतिनिधित्व गर्दछ जसले नागरिकको एक भागलाई उनीहरूको आधारभूत मानव आवश्यकताहरू र अधिकारहरूमा पहुँच गर्नबाट रोक्छ जसले गर्दा मानिसहरूको "वास्तविक शारीरिक र मानसिक अनुभूतिहरूलाई उनीहरूको सम्भावित अनुभूतिहरू भन्दा कम हुन बाध्य पार्छ" (Galtung, 1969, p. 168)।
समानताको रूपमा, कसैले तर्क गर्न सक्छ कि जसरी नाइजेरियाको नाइजर डेल्टाका आदिवासीहरूले नाइजेरियाली सरकार र बहुराष्ट्रिय तेल कम्पनीहरूको हातमा संरचनात्मक हिंसाको असहनीय प्रभावहरू भोगेका छन्, संयुक्त राज्य अमेरिकामा अफ्रिकी-अमेरिकी अनुभव, बाट सुरु भयो। पहिलो दासहरूको आगमनको समय, को समय मार्फत मुक्ति, को नागरिक अधिकार ऐन, र हालैको उदय सम्म कालो जीवन बिताउँछ आन्दोलन, द्वारा अत्यधिक चिन्ह लगाइएको छ संरचनात्मक हिंसा। नाइजेरियाको मामलामा, नाइजेरियाको अर्थव्यवस्था मुख्यतया प्राकृतिक स्रोतहरूमा आधारित छ, विशेष गरी नाइजर डेल्टा क्षेत्रमा तेल निकासी। नाइजर डेल्टाबाट आउने तेलको बिक्रीबाट प्राप्त हुने लाभांश अन्य ठूला शहरहरूको विकास गर्न, विदेशी निकासी अभियान र उनीहरूका प्रवासी कर्मचारीहरूलाई समृद्ध बनाउन, राजनीतिज्ञहरूलाई तलब दिन, साथै अन्य शहरहरूमा सडक, विद्यालय र अन्य पूर्वाधार निर्माण गर्न प्रयोग गरिन्छ। यद्यपि, नाइजर डेल्टाका मानिसहरूले तेल निकासीको प्रतिकूल प्रभावहरू मात्र भोग्दैनन् - उदाहरणका लागि वातावरणीय प्रदूषण र तिनीहरूको भगवानले दिनुभएको बासस्थानको विनाश - तर तिनीहरू शताब्दीयौंदेखि उपेक्षित छन्, मौन छन्, घोर गरिबी र अमानवीय व्यवहारको अधीनमा छन्। संरचनात्मक हिंसाको गाल्टुङको (१९६९) व्याख्या पढ्दै गर्दा यो उदाहरण सहजै मनमा आयो। त्यस्तै, टायसन (1969) का अनुसार संरचनात्मक हिंसाको अफ्रिकी अमेरिकी अनुभव निम्न कारणले हो:
समाजले सञ्चालन गर्ने संस्थाहरूमा जातीय नीति र अभ्यासहरूको समावेश: उदाहरणका लागि, शिक्षा; संघीय, प्रदेश र स्थानीय सरकारहरू; कानून, पुस्तकहरूमा के लेखिएको छ र अदालत र प्रहरी अधिकारीहरूले यसलाई कसरी लागू गर्ने भन्ने सन्दर्भमा; स्वास्थ्य सेवा, र कर्पोरेट संसार। (पृ. ३४५)
जातीय नीतिहरूमा आधारित संरचनाहरू भत्काउन अहिंसक वा कहिलेकाहीं हिंसात्मक र उत्पीडनको संस्था र संरचनाहरूको महँगो चुनौती चाहिन्छ। केन सारो-विवा द्वारा च्याम्पियन नाइजर डेल्टा नेताहरूले तत्कालीन नाइजेरियाली सैन्य तानाशाहहरू विरुद्ध न्यायको लागि अहिंसात्मक लडाइँ लडे, जसको लागि सारो-विवा र अरू धेरैले सैन्य तानाशाहको रूपमा आफ्नो जीवनको साथ स्वतन्त्रताको पुरस्कार तिरेका थिए। उनीहरूलाई उचित परीक्षण बिना मृत्युको निन्दा गरे, मार्टिन लुथर किंग जूनियर "नागरिक अधिकार आन्दोलनको नेता बने" (लेमर्ट, 2013, पृष्ठ 263) जसले संयुक्त राज्यमा आधिकारिक जातीय भेदभावलाई कानुनी रूपमा अन्त्य गर्न अहिंसात्मक माध्यमहरू प्रयोग गर्यो। दुर्भाग्यवश, डा. राजा "1968 मा मेम्फिसमा हत्या गरिएको थियो जब उनले वाशिंगटनमा 'गरीब जनताको मार्च' आयोजना गरिरहेका थिए" (लेमर्ट, 2013, पृष्ठ 263)। डा. किंग र केन सारो-विवा जस्ता अहिंसावादी कार्यकर्ताहरूको हत्याले हामीलाई संरचनात्मक हिंसाको बारेमा महत्त्वपूर्ण पाठ सिकाउँछ। गाल्टुङ (१९६९) अनुसार:
जब संरचना खतरामा परेको छ, संरचनात्मक हिंसाबाट फाइदा लिनेहरू, सबैभन्दा माथि जो शीर्षमा छन्, तिनीहरूले आफ्नो हितको रक्षा गर्न यत्तिको राम्रो तरिकाले यथास्थिति जोगाउने प्रयास गर्छन्। संरचना खतरामा पर्दा विभिन्न समूह र व्यक्तिहरूको गतिविधि अवलोकन गरेर, र विशेष गरी संरचनाको उद्धारको लागि कसले आउँछ भनेर ध्यान दिएर, एक परिचालन परीक्षण पेश गरिन्छ जुन संरचनाका सदस्यहरूलाई तिनीहरूको रुचि अनुसार वर्गीकरण गर्न प्रयोग गर्न सकिन्छ। संरचना कायम राख्न। (पृ. १७९)
मनमा प्रश्न उठ्छ: संरचनात्मक हिंसाका संरक्षकहरूले कहिलेसम्म संरचनालाई कायम राख्ने? संयुक्त राज्यको मामलामा, जातीय भेदभावमा एम्बेडेड संरचनाहरू भत्काउने प्रक्रिया सुरु गर्न धेरै दशकहरू लाग्यो, र ब्ल्याक लाइभ्स म्याटर आन्दोलनले देखाएको छ, त्यहाँ धेरै काम गर्न बाँकी छ।
संरचनात्मक हिंसाको गाल्टुङको (1969) विचार अनुरूप, बर्टन (2001), "परम्परागत शक्ति-कुलीन संरचना" को आलोचनामा - "हामी-उनीहरू" मानसिकतामा टाइप गरिएको संरचना-, शक्ति-सम्भ्रान्त संरचनामा निहित संस्थाहरू र मापदण्डहरूद्वारा संरचनात्मक हिंसाको सिकार भएका व्यक्तिहरूले हिंसा र सामाजिक अवज्ञा सहित विभिन्न व्यवहारात्मक दृष्टिकोणहरू प्रयोग गरेर निश्चित रूपमा प्रतिक्रिया दिनेछन् भन्ने विश्वास छ। सभ्यताको संकटमा विश्वासको आधारमा, लेखकले यस तथ्यलाई हाइलाइट गरेका छन् कि जबरजस्तीको प्रयोगले यसको पीडितहरू विरुद्ध संरचनात्मक हिंसा कायम राख्न पर्याप्त छैन। सञ्चार प्रविधिमा भएको उच्च प्रगति, उदाहरणका लागि, सामाजिक सञ्जालको प्रयोग र समर्थकहरूलाई संगठित गर्ने र जुलुस गर्ने क्षमताले सजिलै आवश्यक सामाजिक परिवर्तन ल्याउन सक्छ - शक्ति गतिशीलतामा परिवर्तन, न्यायको पुनर्स्थापना, र सबै भन्दा माथि संरचनात्मक हिंसाको अन्त्य। समाज।
एन्क्रिप्टेड नस्लवाद
अघिल्लो अध्यायहरूमा छलफल गरिएझैं - प्रारम्भिक विचारहरूलाई सम्बोधन गर्ने अध्यायहरू र संरचनात्मक जातिवाद - बीचको भिन्नता मध्ये एक संरचनात्मक जातिवाद र एन्क्रिप्टेड नस्लवाद संरचनात्मक नस्लवाद युगमा, अफ्रिकी अमेरिकीहरूलाई कानुनी रूपमा गैर-नागरिक वा एलियन भनेर लेबल लगाइयो र युरोपेली (सेतो) द्वारा मारिने उच्च जोखिममा हुँदा मतदानको अधिकार र वकालत, कार्य र न्यायको लागि परिचालन गर्ने अवसरबाट वञ्चित गरियो। ) संयुक्त राज्य अमेरिका मा सर्वोच्चतावादी, विशेष गरी दक्षिण मा। डु बोइस (1935, लेमर्ट, 2013 मा उद्धृत गरिए अनुसार) कालाहरू दक्षिणमा पुरानो नस्लवादको प्रभावको सामना गरिरहेका थिए। यो विभेदित "सार्वजनिक र मनोवैज्ञानिक ज्याला" मा स्पष्ट हुन्छ जुन "सेतो मजदुरहरूको समूह" (लेमर्ट, 2013, p. 185) ले उनीहरूको कम ज्यालाको अतिरिक्त प्राप्त गरेको थियो, "काला मजदुरहरूको समूह" को विपरीत जसले संरचनात्मक रूपमा पीडा भोगेका थिए। , मनोवैज्ञानिक र सार्वजनिक भेदभाव। थप रूपमा, मुख्यधाराको मिडियाले "अपराध र उपहास बाहेक निग्रोहरूलाई लगभग पूर्ण रूपमा बेवास्ता गर्यो" (लेमर्ट, 2013, पृष्ठ 185)। युरोपेली मानिसहरूले अफ्रिकी दासहरूलाई अमेरिकामा ल्याएका थिए, तर तिनीहरूको उत्पादनलाई धेरै प्रशंसा र कदर गरिएको थियो। अफ्रिकी मजदुर आफ्नो उत्पादनबाट “पराए र अलग” थिए। यस अनुभवलाई मार्क्सको (लेमर्ट, २०१३ मा उद्धृत गरिएको) "एस्ट्रेन्ज्ड लेबर" को सिद्धान्त प्रयोग गरेर थप चित्रण गर्न सकिन्छ जसमा भनिएको छ:
उसको उत्पादनमा कामदारको अलगाव भनेको उसको श्रम एक वस्तु, बाह्य अस्तित्व मात्र होइन, तर यो उसको बाहिर, स्वतन्त्र रूपमा, उसको लागि विदेशी चीजको रूपमा अवस्थित छ, र यो उसको सामना गर्ने आफ्नै शक्ति बन्छ; यसको अर्थ उसले वस्तुलाई प्रदान गरेको जीवनले उसलाई शत्रुतापूर्ण र विदेशीको रूपमा सामना गर्छ। (पृ. ३०)
आफ्नो उत्पादनबाट अफ्रिकी दासको अलगाव - उसको आफ्नै श्रमको उत्पादनहरू - उनीहरूको युरोपेली अपहरणकर्ताहरूले अफ्रिकीहरूलाई श्रेय दिएको मूल्य बुझ्नको लागि अत्यधिक प्रतीकात्मक छ। अफ्रिकी दासलाई उसको श्रमको उत्पादनमा उसको अधिकारबाट खोसिएको तथ्यले बुझाउँछ कि उनका अपहरणकारीहरूले उसलाई मानिसको रूपमा होइन, तर वस्तुको रूपमा, कम चीजको रूपमा, किन्न र बेच्न सकिने सम्पत्ति, जुन प्रयोग गर्न सकिन्छ। वा इच्छामा नष्ट। यद्यपि, दासत्वको उन्मूलन र 1964 को नागरिक अधिकार ऐनले संयुक्त राज्य अमेरिकामा जातीय भेदभावलाई आधिकारिक रूपमा गैरकानुनी घोषित गरेपछि, अमेरिकामा नस्लवादको गतिशीलता परिवर्तन भयो। जातिवादलाई प्रेरित र उत्प्रेरित गर्ने इन्जिन (वा विचारधारा) राज्यबाट हस्तान्तरण गरिएको थियो र केही व्यक्तिगत युरोपेली (सेतो) मानिसहरूको दिमाग, टाउको, आँखा, कान र हातहरूमा कुँदिएको थियो। जबकी राज्यलाई गैरकानुनी बनाउन दबाब थियो स्पष्ट संरचनात्मक जातिवाद, संरचनात्मक नस्लवाद अब कानूनी थिएन तर अब अवैध छ।
जसरी यो सामान्य रूपमा भनिन्छ, "पुरानो बानीहरू कडा रूपमा मर्छन्," नयाँ जीवनशैलीमा समायोजन गर्न बानी र विद्यमान व्यवहार वा बानीलाई परिवर्तन गर्न र छोड्न धेरै गाह्रो छ - नयाँ संस्कृति, नयाँ। weltanschauung र नयाँ बानी। देखि तपाईंले पुरानो कुकुरलाई नयाँ चालहरू सिकाउन सक्नुहुन्न, केही युरोपेली (सेतो) मानिसहरूलाई नस्लवाद त्याग्न र न्याय र समानताको नयाँ व्यवस्थालाई अँगाल्न अत्यन्तै गाह्रो र ढिलो हुन्छ। औपचारिक राज्य कानून द्वारा र सिद्धान्त मा, जातिवाद को पहिले स्थापित दमन को संरचना भित्र समाप्त गरियो। अनौपचारिक, संचित सांस्कृतिक सम्पदा, र व्यवहारमा, जातिवाद यसको संरचनात्मक सिद्धान्तहरूबाट गुप्तिकरण गरिएको रूपमा रूपान्तरण भयो; राज्यको निरीक्षणबाट व्यक्तिको अधिकार क्षेत्रसम्म; यसको स्पष्ट र स्पष्ट प्रकृति देखि अधिक लुकेको, अस्पष्ट, लुकेको, लुकाउने, अदृश्य, मुखौटे, पर्दा, र प्रच्छन्न रूपहरु सम्म। यो को जन्म थियो एन्क्रिप्टेड नस्लवाद संयुक्त राज्य अमेरिकामा जसको बिरूद्ध ब्ल्याक लाइभ्स म्याटर आन्दोलनले 21 मा लडाकु, विरोध र लडाई गरिरहेको छ।st शताब्दीका।
यस पेपरको परिचयात्मक भागमा, मैले भनेको छु कि मेरो शब्दको प्रयोग, एन्क्रिप्टेड नस्लवाद Restrepo and Hincapíe's (2013) "द एन्क्रिप्टेड संविधान: दमनको नयाँ प्रतिमान" बाट प्रेरित छ, जसले तर्क गर्छ कि:
एन्क्रिप्शनको पहिलो उद्देश्य भनेको शक्तिका सबै आयामहरूलाई लुकाउनु हो। प्राविधिक भाषाको इन्क्रिप्शन र यसैले, प्रक्रियाहरू, प्रोटोकलहरू र निर्णयहरू, शक्तिको सूक्ष्म अभिव्यक्तिहरू इन्क्रिप्शन तोड्न भाषिक ज्ञान नभएको जो कोहीलाई पनि पत्ता लगाउन नसकिने हुन्छ। तसर्थ, इन्क्रिप्शन एक समूहको अस्तित्वमा निर्भर गर्दछ जुन ईन्क्रिप्शनको सूत्रहरूमा पहुँच छ र अर्को समूह जसले तिनीहरूलाई पूर्ण रूपमा बेवास्ता गर्दछ। पछिल्लो, अनाधिकृत पाठकहरू, हेरफेर गर्न खुला छन्। (पृ. १२)
यस उद्धरणबाट, व्यक्तिको भित्री विशेषताहरू सजिलै बुझ्न सकिन्छ एन्क्रिप्टेड नस्लवाद। पहिलो, एन्क्रिप्टेड जातिवादी समाजमा मानिसहरूका दुई समूह हुन्छन्: विशेषाधिकार प्राप्त समूह र विशेषाधिकार प्राप्त समूह। विशेषाधिकार प्राप्त समूहका सदस्यहरूले Restrepo and Hincapíe (2013) लाई "इन्क्रिप्शनको सूत्र" (p. 12) भनिने कुरामा पहुँच छ जसमा सिद्धान्तहरू गुप्त वा एन्क्रिप्टेड नस्लवाद र भेदभावपूर्ण अभ्यासहरू आधारित छन्। किनभने विशेषाधिकार प्राप्त समूहका सदस्यहरू सार्वजनिक कार्यालयहरू र समाजका अन्य रणनीतिक क्षेत्रहरूमा नेतृत्वको पद ओगट्नेहरू हुन्, र उनीहरूसँग भएको तथ्यलाई ध्यानमा राख्दै। एन्क्रिप्शन सूत्रहरू, त्यो हो, गोप्य कोडहरू जसको साथ विशेषाधिकार प्राप्त समूहका सदस्यहरूले एल्गोरिदम वा निर्देशनहरूको सेट र विशेषाधिकार प्राप्त समूहहरू बीचको अन्तरक्रियाको ढाँचाहरू कोड र डिकोड गर्छन्, वा संयुक्त राज्यमा गोरा र कालाहरू बीच फरक र स्पष्ट रूपमा राख्छन्, सेतो (विशेषाधिकार प्राप्त) मानिसहरूले सजिलैसँग भेदभाव गर्न सक्छन् र अफ्रिकी अमेरिकीहरू (अनप्रिभिलेज्ड कालो) मानिसहरूलाई सीमान्तकृत गर्न सक्छन्, कहिलेकाहीँ तिनीहरू नस्लवादी भएको महसुस नगरी। पछिल्लो, पहुँच छैन गुप्तिकरण सूत्र, सूचनाको गोप्य सेटहरू, वा विशेषाधिकार प्राप्त समूह भित्र परिचालित हुने गोप्य कोडहरू, कहिलेकाहीँ उनीहरूलाई के भइरहेको छ भन्ने थाहा हुँदैन। यसले शिक्षा प्रणाली, आवास, रोजगारी, राजनीति, मिडिया, प्रहरी-सामुदायिक सम्बन्ध, न्याय प्रणाली, इत्यादिमा हुने गोप्य, लुकेको वा गुप्तिकरण गरिएको जातीय भेदभावको प्रकृतिलाई व्याख्या गर्दछ। Tyson (2015) अप्रत्यक्ष रूपमा को विचार कब्जा एन्क्रिप्टेड नस्लवाद र यसले संयुक्त राज्यमा कसरी काम गर्छ भनेर पुष्टि गरेर:
सबै रंगका धेरै अमेरिकीहरूलाई थाहा छ, तथापि, जातिवाद हराएको छैन: यो भर्खरै "भूमिगत" गएको छ। त्यो हो, संयुक्त राज्य अमेरिका मा जातीय अन्याय अझै पनि एक प्रमुख र दबाब समस्या हो; यो पहिले भन्दा कम देखिने भएको छ। जातीय अन्यायलाई धूर्त रूपमा अभ्यास गरिन्छ, त्यसैले बोल्ने, कानुनी अभियोगबाट बच्नको लागि, र यो यसरी फस्टाएको छ कि धेरै अवस्थामा, यसको पीडितहरूलाई मात्र राम्ररी थाहा छ। (पृ. ३५१)
त्यहाँ धेरै उदाहरणहरू छन् जसको साथ एक एन्क्रिप्टेड नस्लवादीहरूको कार्यहरू प्रदर्शन गर्न सक्छ। एउटा उदाहरण भनेको संयुक्त राज्य अमेरिकाका प्रथम अफ्रिकी अमेरिकी राष्ट्रपति बराक ओबामाले प्रस्तुत गरेका सबै नीतिगत प्रस्तावहरूलाई केही रिपब्लिकनहरूको अव्यावहारिक र गोप्य विरोध हो। 2008 र 2012 मा राष्ट्रपति चुनाव जित्दा पनि, डोनाल्ड ट्रम्प द्वारा च्याम्पियन रिपब्लिकन को एक समूह अझै पनि तर्क गर्दछ कि राष्ट्रपति ओबामा संयुक्त राज्य अमेरिका मा जन्मिएको थिएन। यद्यपि धेरै अमेरिकीहरूले ट्रम्पलाई गम्भीरतापूर्वक लिँदैनन्, तर जन्मको आधारमा अमेरिकी नागरिकको रूपमा ओबामालाई उनको संवैधानिक अधिकारबाट वञ्चित गर्नुमा उनको प्रेरणामाथि प्रश्न उठाउनु पर्छ। ओबामा अफ्रिकी मूलका अश्वेत मानिस भएकाले र बहुमत भएको देशमा राष्ट्रपति हुन पर्याप्त सेतो नभएकाले ओबामा संयुक्त राज्यको राष्ट्रपति हुन योग्य छैनन् भनी यो गोप्य, कोडेड वा इन्क्रिप्टेड तरिका होइन? सेतो?
अर्को उदाहरण अफ्रिकी अमेरिकी आलोचकहरूले कानुनी र कानून प्रवर्तन प्रणाली भित्र जातीय भेदभावपूर्ण अभ्यासहरूको सन्दर्भमा उद्धृत गरेको दाबी हो। "28 ग्राम क्र्याक कोकेन (मुख्य रूपमा अश्वेत अमेरिकीहरूले प्रयोग गर्ने) को स्वामित्वमा स्वचालित रूपमा पाँच वर्षको अनिवार्य जेल सजाय हुन्छ। यद्यपि, 500 ग्राम पाउडर कोकेन लिन्छ (मुख्य रूपमा सेतो अमेरिकीहरूले प्रयोग गर्ने) त्यही पाँच वर्षको अनिवार्य जेल सजायको लागि ट्रिगर गर्न "(Tyson, 2015, p. 352)। थप रूपमा, अफ्रिकी-अमेरिकी छिमेकहरूमा जातीय र पूर्वाग्रहले उत्प्रेरित गरेको पुलिस निगरानी र परिणामस्वरूप रोक र फ्रिस्क, पुलिस क्रूरता र निहत्था अफ्रिकी अमेरिकीहरूको अनावश्यक गोलीबारी समान रूपमा सिद्धान्तहरूबाट उत्पन्न भएको रूपमा देख्न सकिन्छ। एन्क्रिप्टेड नस्लवाद.
एन्क्रिप्टेड नस्लवाद यो यस पेपरमा प्रयोग भएकोले देखाउँछ कि एन्क्रिप्टेड जातिवादी को अन्तर्निहित सिद्धान्तहरू जान्दछ र बुझ्दछ संरचनात्मक जातिवाद र हिंसा तर अफ्रिकी अमेरिकी समुदाय विरुद्ध खुलेर र खुला रूपमा भेदभाव गर्न सक्दैन किनभने खुला भेदभाव र खुला संरचनात्मक नस्लवाद निषेधित छ र 1964 को नागरिक अधिकार ऐन र अन्य संघीय कानून द्वारा अवैध बनाइएको छ। 1964 को नागरिक अधिकार ऐन 88 औं कांग्रेस (1963-1965) द्वारा पारित र राष्ट्रपति लिन्डन बी जॉनसन द्वारा जुलाई 2, 1964 मा कानून मा हस्ताक्षर गरी समाप्त भयो। स्पष्ट संरचनात्मक जातिवाद तर, दुर्भाग्यवश, समाप्त भएन एन्क्रिप्टेड नस्लवाद, जो एक छ आवरण जातीय भेदभाव को रूप। संयुक्त राज्य अमेरिकामा मात्र नभई विश्वभरका लाखौं मानिसहरूलाई निरन्तर र क्रमशः परिचालन गरेर एन्क्रिप्टेड नस्लवादी एजेन्डसेतो सर्वोच्चतावादीहरू मध्ये एक, ब्ल्याक लाइभ्स म्याटर आन्दोलनले सचेतना सिर्जना गर्न र तथ्यहरूप्रति हाम्रो चेतना जगाउन सफल भएको छ। एन्क्रिप्टेड नस्लवाद प्रोफाईल देखि पुलिस क्रूरता सम्म धेरै रूप मा आफैलाई प्रकट गर्दै; उद्धरण र गिरफ्तारी देखि निशस्त्र अफ्रिकी अमेरिकन को हत्या को लागी; साथै रोजगारी र आवास भेदभावपूर्ण अभ्यासहरूबाट विद्यालयहरूमा जातीय उत्प्रेरित सीमान्तीकरण र उत्पीडनसम्म। यी एन्क्रिप्टेड नस्लवादका केही उदाहरणहरू हुन् जुन ब्ल्याक लाइभ्स म्याटर आन्दोलनले डिक्रिप्ट गर्न मद्दत गरेको छ।
एन्क्रिप्टेड नस्लवाद डिक्रिप्ट गर्दै
त्यो एन्क्रिप्टेड नस्लवाद ब्ल्याक लाइभ्स म्याटर आन्दोलनको सक्रियताको माध्यमबाट डिक्रिप्ट गरिएको छ एक पूर्वव्यवस्थित डिजाइन द्वारा होइन, तर निर्ममता - Horace Walpole द्वारा जनवरी 28, 1754 मा प्रयोग गरिएको एक शब्द जसको अर्थ "आविष्कारहरू, दुर्घटना र बुद्धिमत्ता, चीजहरूको" (Lederach 2005, p. 114) अझै थाहा छैन। यो ब्ल्याक लाइभ्स म्याटर आन्दोलनका संस्थापकहरूको साझा बुद्धिमत्ताले होइन, तर निहत्था किशोर किशोरीहरूको पीडा र पीडा र सयौं काला जीवनहरू जसले अचानक स्वघोषित गोरा सर्वोच्चतावादीहरूको बन्दुकबाट काटिएको थियो जसको हृदयमा। कालो जीवनप्रतिको जहरीला घृणा गुप्तिकरण गरिएको छ, र जसको दिमाग, टाउको र दिमागमा एक निहत्था कालो व्यक्तिलाई मार्ने निर्णयले पुरानो सम्झनाले प्रज्वलित गरेको छ। जातिवाद को संरचना.
जातीय विभेदको पुरानो संरचनामा पनि कालो जाति विरुद्ध देशैभर प्रहरी निर्दयीता, पूर्वाग्रह, पूर्वाग्रह र स्टेरियोटाइपिङ व्याप्त रहेको तर्क गर्न सकिन्छ । तर फर्ग्युसन, मिसौरीमा भएका घटनाहरूले अनुसन्धानकर्ताहरू, नीति निर्माताहरू र आम जनतालाई यसको प्रकृतिबारे गहिरो बुझाइ दिएको छ। एन्क्रिप्टेड नस्लवाद। ब्ल्याक लाइभ्स म्याटर आन्दोलनको सक्रियताले निहत्था, अफ्रिकी अमेरिकीहरूको विरुद्धमा हुने भेदभावपूर्ण अभ्यासहरू र हत्याहरूमा अनुसन्धानको प्रकाश जुम गर्न महत्वपूर्ण भूमिका खेलेको थियो। माइकल ब्राउन, जुनियरको हत्या पछि मार्च 4, 2015 मा संयुक्त राज्यको न्याय नागरिक अधिकार विभाग द्वारा आयोजित र प्रकाशित फर्ग्युसन पुलिस विभागको अनुसन्धानले फर्ग्युसन कानून प्रवर्तन अभ्यासहरूले फर्ग्युसनका अफ्रिकी-अमेरिकी बासिन्दाहरूलाई असमानतापूर्वक हानि पुऱ्याउँछ र उत्प्रेरित गरेको देखाउँछ। स्टेरियोटाइपिङ सहित जातीय पूर्वाग्रहद्वारा आंशिक रूपमा (DOJ रिपोर्ट, 2015, p. 62)। रिपोर्टले थप बताउँछ कि फर्ग्युसनको कानून प्रवर्तन कार्यहरूले संघीय कानून उल्लङ्घन गर्ने अफ्रिकी अमेरिकीहरूमा फरक प्रभाव पार्छ; र फर्ग्युसनको कानून प्रवर्तन अभ्यासहरू चौधौं संशोधन र अन्य संघीय कानूनहरूको उल्लङ्घनमा आंशिक रूपमा भेदभावपूर्ण उद्देश्यले प्रेरित छन् (DOJ नागरिक अधिकार डिभिजन रिपोर्ट, 2015, pp. 63 - 70)।
तसर्थ, अफ्रिकी अमेरिकी समुदाय गोरा वर्चस्व भएको प्रहरी बलको जातीय उत्प्रेरित अभ्यासबाट आक्रोशित हुनु अचम्मको कुरा होइन। एउटा प्रश्न जुन दिमागमा आउँछ: के DOJ नागरिक अधिकार डिभिजनले ब्ल्याक लाइभ्स म्याटर आन्दोलनको सक्रियताको लागि होइन भने फर्ग्युसन प्रहरी विभागको अनुसन्धान गर्न सक्थे? सायद छैन। हुनसक्छ, यदि ब्ल्याक लाइभ्स म्याटर आन्दोलनले चलाएको निरन्तर विरोधको लागि, फ्लोरिडा, फर्गुसन, न्यूयोर्क, शिकागो, क्लिभल्याण्ड र अन्य धेरै शहर र राज्यहरूमा पुलिसद्वारा निहत्था अश्वेत मानिसहरूको जातीय उत्प्रेरित हत्याहरू हुने थिएनन्। पर्दाफास र अनुसन्धान गरिएको छ। ब्ल्याक लाइभ्स मेटर आन्दोलनलाई एक अद्वितीय "रङको आवाज" (टाइसन, 2015, पृष्ठ 360) को रूपमा व्याख्या गर्न सकिन्छ - एक महत्वपूर्ण जाति अवधारणा जसले "अल्पसंख्यक लेखकहरू र विचारकहरू सामान्यतया गोरा लेखकहरू र विचारकहरू भन्दा राम्रो स्थितिमा छन्" भनी बुझाउँछ। जाति र नस्लवादको बारेमा लेख्न र बोल्नको लागि किनभने तिनीहरूले प्रत्यक्ष रूपमा जातिवाद अनुभव गर्छन्" (टाइसन, 2015, पृष्ठ 360)। "रङको आवाज" का समर्थकहरूले जातीय भेदभावका पीडितहरूलाई उनीहरूले भेदभावको अनुभव गरेपछि उनीहरूका कथाहरू सुनाउन आमन्त्रित गर्छन्। ब्ल्याक लाइभ्स मेटर आन्दोलनले कथा कथनको यो महत्त्वपूर्ण भूमिका खेल्छ, र त्यसो गर्दा, यसले 21 को रूपमा कार्य गर्दछst शताब्दीको आह्वानमा हालको यथास्थितिलाई मात्र परिवर्तन गर्न होइन एन्क्रिप्टेड नस्लवाद, तर Restrepo and Hincapíe (2013) लाई "इन्क्रिप्शनको सूत्र" (p. 12) भनिएको कुरालाई उजागर र डिक्रिप्ट गर्न, विशेषाधिकार प्राप्त समूहका सदस्यहरूले विशेषाधिकार प्राप्त समूहहरू बीचको अन्तरक्रियाको एल्गोरिदम र ढाँचाहरू कोड गर्ने र डिकोड गर्ने गोप्य कोडहरू। , वा संयुक्त राज्यमा गोरा र कालाहरू बीच फरक र स्पष्ट रूपमा राख्नुहोस्।
निष्कर्ष
संयुक्त राज्य अमेरिकामा नस्लवादको जटिल र जटिल प्रकृतिलाई ध्यानमा राख्दै, र अश्वेत व्यक्तिहरू विरुद्धको हिंसाका धेरै घटनाहरूमा डेटा सङ्कलन गर्दा लेखकले सामना गरेका सीमितताहरूलाई ध्यानमा राख्दै, धेरै आलोचकहरूले तर्क गर्न सक्छन् कि यस पेपरमा पर्याप्त फिल्ड डाटाको अभाव छ (अर्थात, प्राथमिक स्रोतहरू। ) जसमा लेखकको तर्क र स्थिति स्थापित हुनुपर्छ। मान्य अनुसन्धान परिणामहरू र निष्कर्षहरूका लागि फिल्ड रिसर्च वा डेटा सङ्कलनका अन्य विधिहरू आवश्यक शर्त हुन् भनी मान्य भए तापनि, कसैले पनि तर्क गर्न सक्छ कि तिनीहरू सामाजिक द्वन्द्वहरूको आलोचनात्मक विश्लेषणको लागि पर्याप्त अवस्था होइनन् जुन यस लेखमा प्रतिबिम्बित रूपमा गरिएको छ। अध्ययन अन्तर्गत विषयवस्तुसँग सान्दर्भिक सामाजिक द्वन्द्व सिद्धान्तहरू प्रयोग गर्दै।
परिचयमा उल्लेख गरिएझैं, यस पेपरको मुख्य लक्ष्य भनेको "ब्ल्याक लाइभ्स म्याटर" आन्दोलनका गतिविधिहरू र संयुक्त राज्य अमेरिकाको संस्था र इतिहासमा लुकेको जातीय भेदभावलाई उजागर गर्ने प्रयासहरूको जाँच र विश्लेषण गर्नु हो। अल्पसंख्यकहरू, विशेष गरी अफ्रिकी अमेरिकी समुदायका लागि न्याय, समानता र समानताको लागि मार्ग सिर्जना गर्न। यो लक्ष्य हासिल गर्न, कागजले चार सान्दर्भिक सामाजिक द्वन्द्व सिद्धान्तहरू जाँच गर्यो: "अफ्रिकी अमेरिकी आलोचना" (टाइसन, 2015, पृष्ठ 344); Kymlicka's (1995) "बहुसांस्कृतिक नागरिकता: अल्पसंख्यक अधिकारको एक उदार सिद्धान्त" जसले ऐतिहासिक जातिवाद, भेदभाव र सीमान्तीकरणको शिकार भएका विशेष समूहहरूलाई "समूह-विभेदित अधिकारहरू" लाई मान्यता दिन्छ र स्वीकार गर्दछ; गाल्टुङको (1969) सिद्धान्त संरचनात्मक हिंसा यसले उत्पीडनको संरचनालाई हाइलाइट गर्दछ जसले नागरिकको एक भागलाई उनीहरूको आधारभूत मानव आवश्यकता र अधिकारहरूमा पहुँच गर्नबाट रोक्छ जसले गर्दा मानिसहरूको "वास्तविक शारीरिक र मानसिक अनुभूतिहरू उनीहरूको सम्भावित अनुभूतिहरू भन्दा कम हुन बाध्य हुन्छन्" (गाल्टुङ्ग, 1969, पृष्ठ 168); र अन्तमा बर्टनको (२००१) "परम्परागत शक्ति-कुलीन संरचना" को आलोचना - "हामी-उनीहरू" मानसिकतामा टाइप गरिएको संरचना- जसले संस्थाहरू र शक्तिमा निहित मानदण्डहरूद्वारा संरचनात्मक हिंसाको सिकार भएका व्यक्तिहरू- कुलीन संरचनाले निश्चित रूपमा हिंसा र सामाजिक अवज्ञा सहित विभिन्न व्यवहारात्मक दृष्टिकोणहरू प्रयोग गरेर प्रतिक्रिया दिनेछ।
संयुक्त राज्य अमेरिकामा जातीय द्वन्द्वको विश्लेषण जुन यस पेपरले यी सिद्धान्तहरूको प्रकाशमा सफलतापूर्वक गरेको छ, र ठोस उदाहरणहरूको मद्दतले संक्रमण वा परिवर्तनलाई प्रकट गर्दछ। स्पष्ट संरचनात्मक जातिवाद लाई एन्क्रिप्टेड नस्लवाद। यो संक्रमण भयो किनभने औपचारिक राज्य कानून द्वारा र सिद्धान्तमा, संयुक्त राज्य अमेरिका मा नस्लवाद समाप्त भएको थियो। अनौपचारिक, संचित सांस्कृतिक सम्पदा, र व्यवहारमा, जातिवाद यसको स्पष्ट संरचनात्मक सिद्धान्तहरूबाट गुप्तिकरण गरिएको, गुप्त रूपमा रूपान्तरण भयो; यो राज्यको निरीक्षणबाट व्यक्तिको अधिकार क्षेत्रमा सर्यो; यसको स्पष्ट र स्पष्ट प्रकृति देखि अधिक लुकेको, अस्पष्ट, लुकेको, लुकाउने, अदृश्य, मुखौटे, पर्दा, र प्रच्छन्न रूपहरु सम्म।
जातीय भेदभावको यो लुकाइएको, लुकेको, कोड गरिएको वा गोप्य रूप हो जसलाई यस पेपरले गुप्तिकरण जातिवादको रूपमा बुझाउँछ। यस कागजले पुष्टि गर्दछ कि जसरी नागरिक अधिकार आन्दोलनको अन्त्यमा महत्वपूर्ण भूमिका थियो स्पष्ट संरचनात्मक जातिवाद, संयुक्त राज्य अमेरिकामा खुला भेदभाव र पृथकीकरण, ब्ल्याक लाइभ्स म्याटर आन्दोलनलाई डिक्रिप्ट गर्न साहसी रूपमा साधन भएको छ। एन्क्रिप्टेड नस्लवाद अमेरिका मा। एउटा विशेष उदाहरण फर्ग्युसन, मिसौरीका घटनाहरू हुन सक्छन्, जसले प्रकृतिको गहिरो बुझाइ प्रदान गरेको थियो। एन्क्रिप्टेड नस्लवाद DOJ को रिपोर्ट (2015) मार्फत अन्वेषकहरू, नीति निर्माताहरू र आम जनतालाई फर्ग्युसन कानून प्रवर्तन अभ्यासहरूले फर्ग्युसनका अफ्रिकी-अमेरिकी बासिन्दाहरूलाई असमानताले हानि पुऱ्याउँछ र स्टिरियोटाइपिङ (p. 62) सहित जातीय पूर्वाग्रहद्वारा केही हदसम्म प्रेरित गरेको छ भनी प्रकट गर्दछ। त्यसैले ब्ल्याक लाइभ्स मेटर आन्दोलन एक अद्वितीय "रङको आवाज" हो (टाइसन, 2015, पृष्ठ 360) ऐतिहासिक रूपमा प्रभुत्व जमाउने र जातीय रूपमा सीमान्तकृत अफ्रिकी अमेरिकीहरूलाई उनीहरूले भेदभावको अनुभव गर्दा उनीहरूका कथाहरू सुनाउन मद्दत गर्दछ।
तिनीहरूका कथाहरू संयुक्त राज्यमा गुप्तिकरण गरिएको नस्लवादलाई डिक्रिप्ट गर्नमा महत्त्वपूर्ण भूमिका खेलेका छन्। यद्यपि, 21 को विभिन्न तरिकाहरू बुझ्न थप अनुसन्धान आवश्यक छst शताब्दीका अहिंसात्मक अफ्रिकी अमेरिकी कार्यकर्ताहरूले उनीहरूको आवाज सुनाउँछन्, र उनीहरूको सक्रियतामा सामना गर्ने चुनौतीहरूको विश्लेषण गर्नका साथै सरकार र प्रभावशाली सेतो जनसंख्याको प्रतिक्रियाको जाँच गर्न।
सन्दर्भ
Brammer, JP (2015, मे 5)। प्रहरीद्वारा मारिने सम्भावित समूह मूल निवासी अमेरिकीहरू हुन्। ब्लू राष्ट्र समीक्षा। http://bluenationreview.com/ बाट प्राप्त
बर्टन, JW (2001)। हामी यहाँबाट कहाँ जाने? शान्ति अध्ययनको अन्तर्राष्ट्रिय जर्नल, 6(१)। http://www.gmu.edu/programs/icar/ijps/vol1_6/Burton1.htm बाट प्राप्त
कालो जीवन कुरा। (nd)। मार्च 8, 2016, http://blacklivesmatter.com/about/ बाट पुनःप्राप्त
को परिभाषा संरचना अंग्रेजीमा। (nd) मा अक्सफोर्डको अनलाइन शब्दकोश। http://www.oxforddictionaries.com/us/definition/american_english/structure बाट प्राप्त
Du Bois WEB (1935)। अमेरिकामा कालो पुनर्निर्माण। न्यूयोर्क: एथेनियम।
गाल्टुङ, जे (१९६९)। हिंसा, शान्ति र शान्ति अनुसन्धान। शान्ति अनुसन्धानको जर्नल, ६(३), १६७-१९१। http://www.jstor.org/stable/3 बाट प्राप्त
फर्गुसन प्रहरी विभागको अनुसन्धान। (2015, मार्च 4)। संयुक्त राज्य अमेरिका न्याय नागरिक अधिकार विभाग विभाग रिपोर्ट। https://www.justice.gov/ बाट मार्च 8, 2016 मा पुनःप्राप्त
Kymlicka, W. (1995)। बहुसांस्कृतिक नागरिकता: अल्पसंख्यक अधिकारको उदार सिद्धान्त। न्यू यर्क: ओक्सफोर्ड विश्वविद्यालय प्रेस।
संरचना को शिक्षार्थी को परिभाषा। (nd) मा Merriam-Webster को अनलाइन शिक्षार्थी शब्दकोश। http://learnersdictionary.com/definition/structure बाट प्राप्त
Ledarach, JP (२०० 2005) नैतिक कल्पना: शान्ति निर्माणको कला र आत्मा। न्यू यर्क: ओक्सफोर्ड विश्वविद्यालय प्रेस।
लेमर्ट, सी. (एड।) (2013)। सामाजिक सिद्धान्त: बहुसांस्कृतिक, विश्वव्यापी, र क्लासिक पढाइ। बोल्डर, CO: वेस्टभ्यू प्रेस।
Restrepo, RS र Hincapíe GM (2013, अगस्त 8)। एन्क्रिप्टेड संविधान: दमनको नयाँ प्रतिमान। आलोचनात्मक कानूनी सोच। http://criticallegalthinking.com/ बाट प्राप्त
2015 फ्लोरिडा विधान। (1995-2016)। मार्च 8, 2016 मा पुन: प्राप्त, http://www.leg.state.fl.us/Statutes/ बाट
टाउन्स, सी. (2015, अक्टोबर 22)। ओबामाले 'सबैको जीवनको महत्त्व' भनेर समस्याको व्याख्या गरे। थिंकप्रोग्रेस। http://thinkprogress.org/justice/ बाट प्राप्त
टायसन, एल। (२०१५)। आलोचनात्मक सिद्धान्त आज: एक प्रयोगकर्ता-अनुकूल गाइड। न्यूयोर्क, NY: रूटलेज।
लेखक, डा. बासिल उगोर्जी, इन्टरनेशनल सेन्टर फर एथनो-रिलिजियस मध्यस्थताका अध्यक्ष र सीईओ हुनुहुन्छ। उनले पीएच.डी. द्वन्द्व समाधान अध्ययन विभाग, कला, मानविकी र सामाजिक विज्ञान कलेज, नोभा साउथइस्टर्न युनिभर्सिटी, फोर्ट लाउडरडेल, फ्लोरिडाबाट द्वन्द्व विश्लेषण र समाधानमा।
