अर्मेनियाली नरसंहारमा भर्खरै पत्ता लागेको कागजातहरू

Vera Sahakyan को भाषण

भेरा सहक्यान, पीएच.डी. द्वारा आर्मेनियन नरसंहारको सन्दर्भमा माटेनादरनको ओटोम्यान कागजातहरूको अपवादात्मक संग्रहमा प्रस्तुति। विद्यार्थी, जूनियर अनुसन्धानकर्ता, "माटेनादरन" मेस्रोप माश्टोट्स इन्स्टिच्युट अफ एन्सियन्ट पाण्डुलिपि, आर्मेनिया, येरेवन।

सार

1915-16 को आर्मेनियाली नरसंहार ओटोमन साम्राज्य द्वारा आयोजित लामो समय सम्म चर्चा गरिएको छ कि यो अझै पनि टर्की गणतन्त्र द्वारा अपरिचित छ भन्ने तथ्यलाई ध्यान दिएर। यद्यपि नरसंहार अस्वीकार गर्नु अन्य राज्य र गैर-राज्य कलाकारहरूद्वारा नयाँ अपराधहरू गर्ने बाटो हो, आर्मेनियाली नरसंहारको सन्दर्भमा अवस्थित प्रमाण र प्रमाणहरूलाई कमजोर पारिएको छ। यस लेखले 1915-16 का घटनाहरूलाई नरसंहारको कार्यको रूपमा मान्यता दिने दाबीलाई सुदृढ पार्न नयाँ कागजातहरू र प्रमाणहरू जाँच्ने लक्ष्य राखेको छ। अध्ययनले ओटोम्यान कागजातहरू जाँच गर्‍यो जुन माटेनादारनको अभिलेखमा राखिएको थियो र पहिले कहिल्यै जाँच गरिएको थिएन। ती मध्ये एउटा अर्मेनियालीहरूलाई तिनीहरूको आश्रयस्थलबाट निर्वासित गर्ने र टर्कीका शरणार्थीहरूलाई अर्मेनियाली घरहरूमा बसाउने प्रत्यक्ष आदेशको अनौठो प्रमाण हो। यस सम्बन्धमा, अन्य कागजातहरू एकैसाथ जाँच गरिएको छ, यो प्रमाणित गर्दछ कि ओटोम्यान आर्मेनियालीहरूको संगठित विस्थापन एक जानाजानी र योजनाबद्ध नरसंहार हो।

परिचय

यो एक निर्विवाद तथ्य र रेकर्ड गरिएको इतिहास हो कि 1915-16 मा ओटोमन साम्राज्यमा बसोबास गर्ने आर्मेनियाली जनताको नरसंहार भयो। यदि टर्कीको वर्तमान सरकारले एक शताब्दी भन्दा बढी पहिले गरेको अपराधलाई अस्वीकार गर्छ भने, यो अपराधको सहायक हुन्छ। जब कुनै व्यक्ति वा राज्यले आफूले गरेको अपराध स्वीकार गर्न नसक्ने अवस्थामा बढी विकसित राज्यहरूले हस्तक्षेप गर्नुपर्छ। मानवअधिकार उल्लङ्घनमा उच्च जोड दिने र तिनको रोकथाम शान्तिको ग्यारेन्टी हुने राज्यहरू हुन्। ओटोम्यान टर्कीमा सन् १९१५-१९१६ मा भएको घटनालाई आपराधिक दायित्वको अधीनमा रहेको नरसंहारको अपराधको रूपमा लेबल गरिनुपर्छ, किनकि यो नरसंहारको अपराधको रोकथाम र सजायसम्बन्धी महासन्धिका सबै लेखहरूसँग मिल्दोजुल्दो छ। वास्तवमा, राफेल लेम्किनले 1915 मा ओटोम्यान टर्कीले गरेका अपराध र उल्लङ्घनहरूलाई ध्यानमा राख्दै "नरसंहार" शब्दको परिभाषाको मस्यौदा तयार गरेका थिए (अरोन, 1916, पृष्ठ 1915)। तसर्थ, मानवता विरुद्ध हुने अपराधको रोकथाम र भविष्यमा हुने घटनाका साथै शान्ति निर्माण प्रक्रियालाई प्रवर्द्धन गर्ने संयन्त्रहरू विगतका अपराधहरूको निन्दा गरेर हासिल गरिनुपर्छ।       

यस अनुसन्धानको अध्ययनको विषय तीन पृष्ठहरू (f.3) सम्मिलित ओटोम्यान आधिकारिक कागजात हो। कागजात टर्की विदेश मामिला मन्त्रालय द्वारा लेखिएको हो र तीन महिना निर्वासन (मे 25 देखि अगस्त 12 सम्म) (f.3) को बारे मा जानकारी सहितको रिपोर्ट को रूप मा परित्याग सम्पत्ति को लागी जिम्मेवार दोस्रो विभाग को लागी पठाइएको थियो। यसमा सामान्य आदेशहरू, आर्मेनियालीहरूको निर्वासनको संगठन, निर्वासनको प्रक्रिया, र अर्मेनियालीहरूलाई निर्वासित गरिएका सडकहरू बारे जानकारी समावेश छ। यसबाहेक, यसमा यी कार्यहरूको उद्देश्य, निर्वासनका क्रममा अधिकारीहरूको जिम्मेवारी, यसको अर्थ ओटोम्यान साम्राज्यले आर्मेनियाली सम्पत्तिको शोषणलाई व्यवस्थित गर्न प्रयोग गरेको जानकारी, साथै अर्मेनियाली बच्चाहरूलाई वितरण गरेर अर्मेनियालीहरूको टर्कीफिकेशन प्रक्रियाको बारेमा जानकारी समावेश गर्दछ। टर्कीका परिवारहरूलाई र तिनीहरूलाई इस्लामिक धर्ममा परिवर्तन गर्ने (f.3)।

यो एक अद्वितीय टुक्रा हो, किनकि यसले अर्डरहरू समावेश गर्दछ जुन पहिले अन्य कागजातहरूमा समावेश गरिएको थिएन। विशेष गरी, यसमा बाल्कन युद्धको परिणामको रूपमा बसाइँ सरेका अर्मेनियाली घरहरूमा टर्कीका मानिसहरूलाई बसाउने योजनाको बारेमा जानकारी छ। यो ओटोम्यान साम्राज्यको पहिलो आधिकारिक कागजात हो जसले औपचारिक रूपमा हामीले एक शताब्दीभन्दा बढी समयदेखि थाहा पाएका कुराहरू बताउँछ। यहाँ ती अद्वितीय निर्देशनहरू मध्ये एक हो:

12 मे 331 (मे 25, 1915), क्रिप्टोग्राम: आर्मेनियाली [गाउँहरू] को जनसङ्ख्या पछि, मानिसहरूको संख्या र गाउँहरूको नाम क्रमशः सूचित गरिनु पर्छ। आबादित आर्मेनियाली स्थानहरू मुस्लिम आप्रवासीहरूद्वारा पुनर्वास गर्नुपर्छ, जसका समूहहरू अंकारा र कोन्यामा केन्द्रित छन्। कोन्याबाट, तिनीहरूलाई अडाना र डायरबेकिर (टिग्रानाकर्ट) र अंकाराबाट सिवास (सेबास्टिया), सिजेरिया (कायसेरी) र मामुरेट-उल अजिज (मेजिरे, हार्पुट) पठाउनुपर्छ। त्यस विशेष प्रयोजनका लागि भर्ती गरिएका आप्रवासीहरूलाई उल्लेखित ठाउँहरूमा पठाउनुपर्छ। यो आदेश प्राप्त हुने क्षणमा, माथि उल्लेखित जिल्लाहरूबाट आप्रवासीहरूले उल्लेखित बाटो र माध्यमबाट आवतजावत गर्नुपर्दछ। यसबाट, हामी यसको प्राप्तिलाई सूचित गर्दछौं। (f.3)

यदि हामीले नरसंहारबाट बाँचेका मानिसहरूलाई सोध्यौं वा तिनीहरूको संस्मरण (स्वाज्लियन, 1995) पढ्छौं भने, हामी धेरै प्रमाणहरू ल्याउनेछौं जुन उस्तै लेखिएका छन्, जस्तै उनीहरूले हामीलाई धकेलेका थिए, देश निकाला गर्दै थिए, जबरजस्ती हाम्रा बच्चाहरू हामीबाट लिएर, चोरी गर्दै थिए। हाम्रा छोरीहरू, मुस्लिम प्रवासीहरूलाई हाम्रो आश्रय दिँदै। यो एक साक्षीको प्रमाण हो, स्मृतिमा रेकर्ड गरिएको एक वास्तविकता जुन वार्ता र आनुवंशिक मेमोरी मार्फत पुस्ताबाट अर्को पुस्तामा हस्तान्तरण गरिएको थियो। यी कागजातहरू आर्मेनियाली नरसंहारको बारेमा मात्र आधिकारिक प्रमाण हुन्। माटेनादरनबाट अन्य जाँच गरिएको कागजात आर्मेनियालीहरूको प्रतिस्थापनको बारेमा क्रिप्टोग्राम हो (ग्रेगोरियन क्यालेन्डरमा मे 12, 1915 र 25 मे, 1915)।

फलस्वरूप, दुई महत्त्वपूर्ण तथ्यहरूलाई विचार गर्न आवश्यक छ। प्रतिस्थापन कानून जारी गरेपछि मात्र दुई घण्टामा आर्मेनियालीहरू छाड्नुपरेको थियो। त्यसैले बच्चा सुतेको भए ब्यूँझाउनुपर्छ, सुत्केरी भएकी महिलाले बाटो हिँड्नुपर्छ र नाबालक खोलामा पौडी खेलेको भए आमाले बच्चाको प्रतीक्षा नगरी बाहिर निस्किनुपर्छ ।

यस आदेश अनुसार आर्मेनियालीहरूलाई निर्वासन गर्दा कुनै निश्चित स्थान, शिविर वा दिशा तोकिएको थिएन। केही अन्वेषकहरूले अर्मेनियाली नरसंहारसँग सम्बन्धित कागजातहरू जाँच गर्दा विशेष योजना पत्ता नलागेको बताउँछन्। यद्यपि, एक निश्चित योजना अवस्थित छ जसमा आर्मेनियालीहरूलाई एक ठाउँबाट अर्को ठाउँमा विस्थापित गर्ने बारे जानकारी र उनीहरूलाई निर्वासन गर्दा खाना, आवास, औषधि र अन्य प्राथमिक आवश्यकताहरू प्रदान गर्ने आदेशहरू समावेश छन्। B स्थानमा जानको लागि X समय चाहिन्छ, जुन उचित छ र मानव शरीर बाँच्न सक्षम छ। त्यहाँ त्यस्तो गाइड पनि छैन। मानिसहरू सिधै घरबाट बाहिर निस्किए, अव्यवस्थित रूपमा बाहिर निकालियो, अन्तिम गन्तव्य नहुँदा समय समयमा सडकको दिशा बदलियो। अर्को उद्देश्य थियो पीछा र यातना दिएर जनताको विनाश र मृत्यु। विस्थापनको समानान्तर, टर्की सरकारले संगठनात्मक उपायको उद्देश्यका साथ दर्ता गर्यो, ताकि आर्मेनियालीहरूको निर्वासन पछि आप्रवासीहरूको पुनर्वास समिति "iskan ve asayiş müdüriyeti" ले टर्की आप्रवासीहरूलाई सजिलैसँग पुनर्वास गर्न सक्षम हुनेछ।

नाबालिगहरूको सम्बन्धमा, जो टर्किफाइड हुन बाध्य थिए, यो उल्लेख गर्नुपर्छ कि उनीहरूलाई आमाबाबुसँग छोड्न अनुमति थिएन। त्यहाँ दशौं हजार आर्मेनियाली अनाथहरू थिए जो खाली आमाबाबुको घरमा र मानसिक तनावमा रोइरहेका थिए (स्वाज्लियन, 1995)।

आर्मेनियाली बालबालिकाको सन्दर्भमा, माटेनादारन संग्रहमा क्रिप्टोग्राम (२९ जुन, ३३१ जुन जुलाई १२, १९१५, क्रिप्टोग्राम-टेलीग्राम (şifre)) छ। "यो सम्भव छ कि केहि बच्चाहरु निर्वासन र निर्वासन को बाटो मा जीवित रहन सक्छ। तिनीहरूलाई सिकाउने र शिक्षित गर्ने उद्देश्यका लागि, तिनीहरू आर्थिक रूपमा सुरक्षित भएका शहरहरू र गाउँहरूमा वितरण गरिनुपर्छ, जहाँ आर्मेनियालीहरू बस्दैनन् भन्ने परिचित व्यक्तिहरूको परिवारहरू बीचमा...।" (f.29)।

एक ओटोम्यान अभिलेख कागजात (मिति सेप्टेम्बर 17, 1915) बाट हामीले पत्ता लगायौं कि अंकाराको केन्द्रबाट 733 (सात सय ३३) आर्मेनियाली महिला र बालबालिकाहरूलाई एस्कीहिर, कालेसिक 257 र केस्किन 1,169 (DH.EUM) बाट निर्वासित गरिएको थियो। २. शब)। यसको मतलब यी परिवारका बच्चाहरू पूर्ण रूपमा अनाथ भए। कालेसिक र केस्किन जस्ता ठाउँहरूको लागि, जुन धेरै सानो क्षेत्र हो, 2 बच्चाहरू धेरै छन्। एउटै कागजात अनुसार, हामीले उल्लेखित बच्चाहरूलाई इस्लामिक संगठनहरू (DH.EUM. 1,426. Şb) लाई वितरण गरिएको पत्ता लगायौं। हामीले उल्लेख गर्नुपर्छ कि उल्लेखित कागजातमा पाँच वर्षभन्दा कम उमेरका बालबालिकाहरूको बारेमा जानकारी समावेश छ भन्ने कुरालाई ध्यानमा राख्दै अर्मेनियाली बालबालिकाको टर्किफिकेशन योजना पाँच वर्ष मुनिका बालबालिकाका लागि मस्यौदा गरिएको थियो (रेमण्ड, २०११)। यस योजनाको पछाडिको तर्क थियो कि पाँच वर्ष भन्दा माथिका बालबालिकाले भविष्यमा अपराधको विवरण सम्झनेछन्। यसरी, आर्मेनियालीहरू नि: सन्तान, घरबारविहीन, मानसिक र शारीरिक पीडाका साथ थिए। यसलाई मानवता विरुद्धको अपराधको रुपमा निन्दा गर्नु पर्छ । यी भर्खरका खुलासाहरू प्रमाणित गर्न, यस अवसरमा हामी आन्तरिक मामिला मन्त्रालयको एकल तारबाट फेरि उद्धृत गर्दछौं, माटेनदारनको संग्रहबाट।

15 जुलाई 1915 (1915 जुलाई 28)। आधिकारिक पत्र: "ओटोमन साम्राज्यमा सुरुदेखि नै मुस्लिम बसोबास भएका गाउँहरू सभ्यताबाट टाढा भएकाले साना र पछाडि परेका थिए। यो हाम्रो मुख्य स्थितिको विरोधाभास हो जस अनुसार मुस्लिमहरूको संख्या गुणा र बढाउनुपर्छ। व्यापारीहरूको सीप र शिल्पकलाको विकास गर्नुपर्छ। तसर्थ, पहिले एक सय देखि एक सय पचास घरहरू भएका बासिन्दाहरू भएको आर्मेनियाली गाउँहरूलाई पुनर्स्थापना गर्न आवश्यक छ। तुरुन्तै आवेदन दिनुहोस्: तिनीहरूको बसोबास पछि, गाउँहरू अझै पनि दर्ता गर्न खाली रहनेछन् ताकि पछि तिनीहरू पनि मुस्लिम प्रवासी र जनजातिहरूसँग पुनर्वास हुनेछन् (f.3)।

त्यसोभए माथि उल्लिखित अनुच्छेदको कार्यान्वयनको लागि कस्तो प्रकारको प्रणाली अवस्थित थियो? त्यहाँ ओटोम्यान साम्राज्यमा "निर्वासन र पुनर्वास निर्देशनालय" शीर्षकको विशेष संस्था थियो। नरसंहारको समयमा, संस्थाले मालिकविहीन सम्पत्ति आयोगलाई सहयोग गरेको थियो। यसले आर्मेनियाली घरहरूको दर्ता कार्यान्वयन गरेको थियो र सम्बन्धित सूचीहरू बनाएको थियो। त्यसैले यहाँ आर्मेनियालीहरूको निर्वासनको मुख्य कारण हो जसको परिणामस्वरूप मरुभूमिमा पूरै राष्ट्र नष्ट भयो। यसरी, निर्वासनको पहिलो उदाहरण अप्रिल 1915 को मिति हो र पछिल्लो कागजात, हातमा, 22 अक्टोबर, 1915 को मिति हो। अन्तमा, निर्वासनको सुरुवात वा अन्त्य कहिले थियो वा अन्तिम बिन्दु के थियो?

स्पष्टता छैन । केवल एउटै तथ्य थाहा छ कि मानिसहरू निरन्तर रूपमा चलाइएका थिए, तिनीहरूको दिशाहरू, समूहहरूको मात्रा र समूहका सदस्यहरू पनि: युवा केटीहरू अलग, वयस्कहरू, बालबालिकाहरू, पाँच वर्ष मुनिका बालबालिकाहरू, प्रत्येक समूह अलग। र बाटोमा, तिनीहरू लगातार धर्म परिवर्तन गर्न बाध्य भए।

ताल्यात पाशाद्वारा हस्ताक्षरित गोप्य आदेश, मिति 22 अक्टोबरमा 26 प्रदेशहरूमा निम्न जानकारीको साथ पठाइएको थियो: "तल्यातले आदेश दियो यदि देश निकाला पछि धर्म परिवर्तनको कुनै घटना भएमा, उनीहरूको निवेदन प्रधान कार्यालयबाट स्वीकृत भएमा, उनीहरूको विस्थापन रद्द गरियोस्। र यदि तिनीहरूको सम्पत्ति पहिले नै अर्को आप्रवासीलाई दिइएको छ भने यो मूल मालिकलाई फिर्ता गरिनुपर्छ। त्यस्ता व्यक्तिहरूको धर्म परिवर्तन स्वीकार्य छ" (DH. ŞFR, 1915)।

त्यसोभए, यसले देखाउँछ कि ओटोम्यान साम्राज्यमा आर्मेनियाली नागरिकहरूको राज्यको जफत गर्ने संयन्त्र टर्कीलाई युद्धमा तान्नु भन्दा पहिले नै काम गरिएको थियो। आर्मेनियाली नागरिकहरू विरुद्धका यस्ता कार्यहरू संविधानमा उल्लिखित देशको आधारभूत कानूनलाई कुल्चीएको प्रमाण थियो। यस अवस्थामा, ओटोम्यान साम्राज्यको मूल कागजातहरू आर्मेनियाली नरसंहार पीडितहरूको कुल्चिने अधिकारहरूको पुनर्स्थापनाको प्रक्रियाको लागि निर्विवाद र प्रामाणिक प्रमाण हुन सक्छ।

निष्कर्ष

भर्खरै फेला परेका कागजातहरू आर्मेनियाली नरसंहारको विवरणको सन्दर्भमा भरपर्दो प्रमाणहरू हुन्। तिनीहरूमा आर्मेनियालीहरूलाई निर्वासन गर्न, तिनीहरूको सम्पत्ति जफत गर्न, अर्मेनियाली बालबालिकाहरूलाई इस्लाममा परिवर्तन गर्न र अन्तमा तिनीहरूलाई विनाश गर्न ओटोम्यान साम्राज्यका उच्च राज्य अधिकारीहरूका आदेशहरू समावेश छन्। तिनीहरू प्रमाण हुन् कि नरसंहारको योजना पहिलो विश्वयुद्धमा संलग्न ओटोमन साम्राज्यको धेरै अघि संगठित थियो। यो आर्मेनियाली जनताको विनाश गर्न, उनीहरूको ऐतिहासिक मातृभूमि नष्ट गर्न र उनीहरूको सम्पत्ति जफत गर्न राज्य स्तरमा मस्यौदा गरिएको आधिकारिक योजना थियो। विकसित राज्यहरूले कुनै पनि नरसंहारको कार्यलाई अस्वीकार गर्ने निन्दालाई समर्थन गर्नुपर्छ। तसर्थ, यो प्रतिवेदन प्रकाशनसँगै नरसंहारको निन्दा र विश्व शान्तिको प्रवर्द्धन गर्न अन्तर्राष्ट्रिय कानूनको क्षेत्रका विज्ञहरूको ध्यानाकर्षण गराउन चाहन्छु।

नरसंहार रोक्नको सबैभन्दा प्रभावकारी माध्यम भनेको नरसंहार राज्यलाई सजाय दिनु हो। नरसंहार पीडितहरूको सम्झनामा, म जातीय, राष्ट्रिय, धार्मिक र लैङ्गिक पहिचानहरूको पर्वाह नगरी मानिसहरूमाथि हुने भेदभावको निन्दा गर्न आह्वान गर्दछु।

कुनै नरसंहार छैन, युद्ध छैन।

सन्दर्भ

ओरोन, वाई (२००३)। इन्कार को सामान्यता। न्यूयोर्क: लेनदेन प्रकाशकहरू।

DH.EUM। २. शब। (nd)।  

DH। ŞFR, 5. (1915)। Başbakanlık Osmanlı arşivi, DH। ŞFR, 57/281।

f.3, d. 1. (nd) अरबी लिपि कागजातहरू, f.3, कागजात 133।

राज्य अभिलेखालय को सामान्य निदेशालय। (nd)। DH। EUM। २. शब।

Kévorkian R. (2011)। आर्मेनियन नरसंहार: एक पूर्ण इतिहास। न्यूयोर्क: आईबी टोरिस।

Matenadaran, Persish, Arabish, टर्की पाण्डुलिपिहरूको अमुद्रित सूची। (nd)। १-२३।

शब, डी. २. (१९१५)। राज्य अभिलेखको महानिर्देशनालय (TC Başbakanlik Devlet Arşivleri

जेनेल Müdürlüğü), DH.EUM। २. शब।

Svazlian, V. (1995)। महान नरसंहार: पश्चिमी आर्मेनियालीहरूको मौखिक प्रमाण। येरेवान:

NAS RA को Gitutiun प्रकाशन गृह।

Takvi-i Vakayi। (१९१५, ०६ ०१)।

Takvim-i vakai। (१९१५, ०६ ०१)।

शेयर

सम्बन्धित लेख

लचिलो समुदायहरू निर्माण गर्दै: यजिदी समुदाय पोस्ट-नरसंहारका लागि बाल-केन्द्रित जवाफदेहिता संयन्त्र (2014)

यो अध्ययनले यजिदी समुदायको नरसंहार पछिको युगमा जवाफदेहिता संयन्त्रहरू पछ्याउन सकिने दुईवटा माध्यमहरूमा केन्द्रित छ: न्यायिक र गैर-न्यायिक। संक्रमणकालीन न्याय एक समुदायको संक्रमणलाई समर्थन गर्ने र रणनीतिक, बहुआयामी समर्थन मार्फत लचिलोपन र आशाको भावनालाई बढावा दिन संकट-पश्चातको एक अद्वितीय अवसर हो। यी प्रकारका प्रक्रियाहरूमा 'एउटै साइज सबैमा फिट हुने' दृष्टिकोण छैन, र यस पेपरले इस्लामिक स्टेट अफ इराक र लेभान्ट (आईएसआईएल) सदस्यहरूलाई मात्र नराख्ने प्रभावकारी दृष्टिकोणको लागि आधार निर्माण गर्न विभिन्न आवश्यक कारकहरूलाई ध्यानमा राख्छ। मानवता विरुद्धको अपराधका लागि जवाफदेही, तर याजिदी सदस्यहरू, विशेष गरी बालबालिकाहरूलाई स्वायत्तता र सुरक्षाको भावना पुन: प्राप्त गर्न सशक्त बनाउन। यसो गर्दा, अन्वेषकहरूले बालबालिकाको मानवअधिकार दायित्वहरूको अन्तर्राष्ट्रिय मापदण्डहरू राख्छन्, जुन इराकी र कुर्दिश सन्दर्भहरूमा सान्दर्भिक छन्। त्यसपछि, सियरा लियोन र लाइबेरियामा समान परिदृश्यहरूको केस स्टडीबाट सिकेका पाठहरूको विश्लेषण गरेर, अध्ययनले यजिदी सन्दर्भमा बाल सहभागिता र सुरक्षालाई प्रोत्साहित गर्ने वरपर केन्द्रित अन्तर-विषय जवाफदेहिता संयन्त्रहरूको सिफारिस गर्दछ। विशेष अवसरहरू जसको माध्यमबाट बच्चाहरूले भाग लिन सक्छन् र गर्नुपर्छ। इराकी कुर्दिस्तानमा ISIL कैदबाट बाँचेका सात बालबच्चाहरूसँग अन्तर्वार्ताले तिनीहरूको कैद पछिको आवश्यकतालाई ध्यानमा राख्दै हालको खाडलहरूलाई सूचित गर्न प्रत्यक्ष खाताहरूलाई अनुमति दियो, र ISIL आतंकवादी प्रोफाइलहरू सिर्जना गर्न नेतृत्व गर्यो, कथित अपराधीहरूलाई अन्तर्राष्ट्रिय कानूनको विशेष उल्लङ्घनसँग जोड्दै। यी प्रशंसापत्रहरूले युवा याजिदी बाँचेको अनुभवमा अनौठो अन्तरदृष्टि दिन्छ, र व्यापक धार्मिक, समुदाय र क्षेत्रीय सन्दर्भहरूमा विश्लेषण गर्दा, समग्र अर्को चरणहरूमा स्पष्टता प्रदान गर्दछ। अनुसन्धानकर्ताहरूले याजिदी समुदायका लागि प्रभावकारी सङ्क्रमणकालीन न्याय संयन्त्र स्थापना गर्न तत्कालको भावना व्यक्त गर्ने आशा राखेका छन्, र विशिष्ट कार्यकर्ताहरूका साथै अन्तर्राष्ट्रिय समुदायलाई विश्वव्यापी अधिकार क्षेत्रको उपयोग गर्न र सत्य निरुपण तथा मेलमिलाप आयोग (TRC) को स्थापनालाई प्रवर्द्धन गर्न आह्वान गर्नेछन्। गैर-दण्डात्मक तरिका जसको माध्यमबाट याजिदीहरूको अनुभवलाई सम्मान गर्ने, बच्चाको अनुभवलाई सम्मान गर्दा।

शेयर

इग्बोल्याण्डमा धर्महरू: विविधता, प्रासंगिकता र सम्बन्धित

धर्म संसारको कुनै पनि ठाउँमा मानवता मा निर्विवाद प्रभाव संग एक सामाजिक आर्थिक घटना हो। जति पवित्र देखिन्छ, धर्म कुनै पनि आदिवासी जनजातिको अस्तित्व बुझ्नको लागि मात्र महत्त्वपूर्ण छैन तर अन्तरजातीय र विकासात्मक सन्दर्भहरूमा पनि नीतिगत सान्दर्भिक छ। धर्मको घटनाको विभिन्न अभिव्यक्ति र नामकरणहरूमा ऐतिहासिक र एथनोग्राफिक प्रमाणहरू प्रशस्त छन्। नाइजर नदीको दुबै छेउमा रहेको दक्षिणी नाइजेरियाको इग्बो राष्ट्र, अफ्रिकाको सबैभन्दा ठूलो कालो उद्यमी सांस्कृतिक समूहहरू मध्ये एक हो, अस्पष्ट धार्मिक जोशका साथ यसले दिगो विकास र यसको परम्परागत सीमाना भित्र अन्तरजातीय अन्तरक्रियाहरू समावेश गर्दछ। तर इग्बोल्याण्डको धार्मिक परिदृश्य निरन्तर परिवर्तन भइरहेको छ। 1840 सम्म, इग्बोको प्रमुख धर्म (हरू) स्वदेशी वा परम्परागत थियो। दुई दशक भन्दा कम समय पछि, जब इसाई मिसनरी गतिविधि यस क्षेत्रमा सुरु भयो, एक नयाँ शक्ति जारी गरियो जसले अन्ततः यस क्षेत्रको आदिवासी धार्मिक परिदृश्यलाई पुन: कन्फिगर गर्नेछ। क्रिस्चियन धर्म पछिल्लाहरूको प्रभुत्वलाई बौना गर्न बढ्यो। इग्बोल्याण्डमा ईसाई धर्मको शताब्दी अघि, इस्लाम र अन्य कम आधिपत्यवादी विश्वासहरू स्वदेशी इग्बो धर्म र ईसाई धर्म विरुद्ध प्रतिस्पर्धा गर्न खडा भए। यस पेपरले इग्बोल्याण्डमा सामंजस्यपूर्ण विकासको लागि धार्मिक विविधीकरण र यसको कार्यात्मक सान्दर्भिकता ट्र्याक गर्दछ। यसले प्रकाशित कामहरू, अन्तर्वार्ताहरू, र कलाकृतिहरूबाट यसको डेटा कोर्छ। यसले तर्क गर्छ कि नयाँ धर्महरू देखा पर्दा, इग्बो धार्मिक परिदृश्यले इग्बोको अस्तित्वको लागि विद्यमान र उदीयमान धर्महरू बीच समावेशीता वा विशेषताको लागि विविधता र/वा अनुकूलन गर्न जारी राख्नेछ।

शेयर

कार्यमा जटिलता: बर्मा र न्यूयोर्कमा अन्तरविश्वास संवाद र शान्ति निर्माण

परिचय द्वन्द्व समाधान गर्ने समुदायका लागि विश्वासका बीच र बीचमा द्वन्द्व उत्पन्न गराउने धेरै कारकहरूको अन्तरक्रिया बुझ्नु महत्त्वपूर्ण छ।

शेयर

मलेसियामा इस्लाम र जातीय राष्ट्रवादमा परिवर्तन

यो पत्र एउटा ठूलो अनुसन्धान परियोजनाको खण्ड हो जुन मलेसियामा जातीय मलय राष्ट्रवाद र सर्वोच्चताको उदयमा केन्द्रित छ। जातीय मलय राष्ट्रवादको उदयलाई विभिन्न कारकहरूका लागि श्रेय दिन सकिन्छ, यो पत्रले विशेष गरी मलेसियाको इस्लामिक धर्मान्तरण कानूनमा केन्द्रित छ र यसले जातीय मलय सर्वोच्चताको भावनालाई बलियो बनाएको छ वा छैन। मलेशिया एक बहु-जातीय र बहु-धार्मिक देश हो जसले 1957 मा ब्रिटिशबाट स्वतन्त्रता प्राप्त गरेको थियो। सबैभन्दा ठूलो जातीय समूह भएकोले मलाइहरूले सधैं इस्लाम धर्मलाई आफ्नो पहिचानको अंश र अंशको रूपमा मानेका छन् जसले उनीहरूलाई ब्रिटिश औपनिवेशिक शासनको समयमा देशमा ल्याइएका अन्य जातीय समूहहरूबाट अलग गर्दछ। जब इस्लाम आधिकारिक धर्म हो, संविधानले अन्य धर्महरूलाई गैर-मलय मलेशियनहरू, अर्थात् जातीय चिनियाँ र भारतीयहरूद्वारा शान्तिपूर्वक अभ्यास गर्न अनुमति दिन्छ। यद्यपि, मलेसियामा मुस्लिम विवाहलाई नियन्त्रित गर्ने इस्लामिक कानूनले मुस्लिमसँग विवाह गर्न चाहेमा गैर-मुस्लिमहरूले इस्लाम धर्म परिवर्तन गर्नुपर्छ भनेर अनिवार्य गरेको छ। यस पत्रमा, म तर्क गर्छु कि इस्लामिक धर्मान्तरण कानूनलाई मलेशियामा जातीय मलय राष्ट्रवादको भावनालाई बलियो बनाउन एक उपकरणको रूपमा प्रयोग गरिएको छ। प्रारम्भिक तथ्याङ्कहरू गैर-मलेहरूसँग विवाह गर्ने मलाय मुस्लिमहरूसँग अन्तर्वार्ताको आधारमा सङ्कलन गरिएको थियो। नतिजाहरूले देखाएको छ कि बहुसंख्यक मलाय अन्तर्वार्ताकर्ताहरूले इस्लाम धर्म र राज्यको कानूनले आवश्यक भए अनुसार इस्लाम धर्म परिवर्तन गर्न आवश्यक ठान्छन्। थप रूपमा, उनीहरूले गैर-मलेहरूले इस्लाम धर्म परिवर्तन गर्न आपत्ति जनाउने कुनै कारण पनि देख्दैनन्, किनकि विवाह गरेपछि बच्चाहरू संविधान अनुसार स्वतः मलाय मानिनेछन्, जुन स्थिति र विशेषाधिकारहरू पनि आउँछन्। इस्लाम धर्म परिवर्तन गर्ने गैर-मलेहरूको विचार अन्य विद्वानहरूद्वारा आयोजित माध्यमिक अन्तर्वार्तामा आधारित थियो। मुस्लिम हुनुलाई मलय हुनुसँग जोडिएको हुनाले धर्म परिवर्तन भएका धेरै गैर-मलेहरूले आफ्नो धार्मिक र जातीय पहिचानको भावना लुटिएको महसुस गर्छन् र जातीय मलय संस्कृतिलाई अँगाल्न दबाब महसुस गर्छन्। धर्मान्तरण कानून परिवर्तन गर्न गाह्रो हुन सक्छ, विद्यालय र सार्वजनिक क्षेत्रहरूमा खुला अन्तरविश्वास संवादहरू यो समस्या समाधान गर्न पहिलो कदम हुन सक्छ।

शेयर