नाइजेरियामा जातीय-धार्मिक शान्तिपूर्ण सह-अस्तित्व प्राप्त गर्ने दिशामा
सार
राजनीतिक र मिडिया प्रवचनहरू विशेष गरी इस्लाम, ईसाई र यहूदी धर्मका तीन अब्राहमिक विश्वासहरूमा धार्मिक कट्टरवादको विषाक्त बयानबाजीले हावी छन्। यस प्रमुख प्रवचनलाई सन् १९९० को दशकको उत्तरार्धमा स्यामुएल हन्टिङटनद्वारा प्रचारित सभ्यता थीसिसको काल्पनिक र वास्तविक टकरावले उत्प्रेरित गरेको छ।
यस कागजले नाइजेरियामा जातीय-धार्मिक द्वन्द्वहरू जाँच्नको लागि एक कारणात्मक विश्लेषण दृष्टिकोण अपनाउँछ र त्यसपछि यस प्रचलित प्रवचनबाट एक अन्तरनिर्भर दृष्टिकोणको लागि एक मामला बनाउँदछ जुन तीन अब्राहमिक विश्वासहरूलाई विभिन्न सन्दर्भहरूमा सँगै काम गर्न र समाधानहरू प्रस्ताव गर्नको लागि देख्छ। विभिन्न देशको स्थानीय सन्दर्भमा सामाजिक, राजनीतिक, आर्थिक र सांस्कृतिक समस्याहरू। तसर्थ, श्रेष्ठता र प्रभुत्वको घृणाले भरिएको विरोधी भाषणको सट्टा, पेपरले शान्तिपूर्ण सह-अस्तित्वको सीमाहरूलाई पूर्ण रूपमा नयाँ स्तरमा धकेल्ने दृष्टिकोणको लागि तर्क गर्दछ।
परिचय
आजसम्मका वर्षहरूमा, विश्वभरका धेरै मुस्लिमहरूले अमेरिका, युरोप, अफ्रिका र नाइजेरियामा विशेष गरी इस्लाम र मुस्लिमहरूको बारेमा आधुनिक बहसको प्रवृत्ति र यो बहस मुख्य रूपमा सनसनीपूर्ण पत्रकारिता र वैचारिक आक्रमणको माध्यमबाट कसरी सञ्चालन गरिएको छ भन्ने कुरालाई नोस्टाल्जियाका साथ नोट गरेका छन्। तसर्थ, समकालीन प्रवचनको अग्रपंक्तिमा इस्लाम रहेको छ र दुर्भाग्यवश विकसित संसारमा धेरैले गलत बुझेका छन् भनी यो भन्नु एक अधोरेखित हुनेछ (Watt, 2013)।
यो उल्लेखनीय छ कि इस्लाम प्राचीन काल देखि एक स्पष्ट भाषामा सम्मान, सम्मान र पवित्र मानव जीवन को सम्मान गर्दछ। कुरान 5:32 अनुसार, अल्लाहले भन्नुभयो "...हामीले इजरायलका सन्तानहरूका लागि यो आदेश दिएका थियौं कि जसले हत्या वा पृथ्वीमा भ्रष्टता फैलाउनको लागि (दण्डमा) बाहेक कुनै प्राणको हत्या गर्छ उसले सम्पूर्ण मानवजातिलाई मारेको जस्तै हुनेछ; र जसले एक जीवन बचाउँछ उसले सम्पूर्ण मानवजातिलाई जीवन दिएको जस्तै हुनेछ ..." (अली, 2012)।
यस पेपरको पहिलो खण्डले नाइजेरियामा भएका विभिन्न जातीय-धार्मिक द्वन्द्वहरूको आलोचनात्मक विश्लेषण प्रदान गर्दछ। पेपरको खण्ड दुईले ईसाई धर्म र इस्लाम बीचको सम्बन्धको बारेमा छलफल गर्दछ। मुस्लिम र गैर-मुस्लिमहरूलाई असर गर्ने केही अन्तर्निहित मुख्य विषयवस्तुहरू र ऐतिहासिक सेटिङहरू पनि छलफल गरिएका छन्। र खण्ड तीनले सारांश र सिफारिसहरू सहित छलफल समाप्त गर्दछ।
नाइजेरियामा जातीय-धार्मिक द्वन्द्व
नाइजेरिया एक बहु-जातीय, बहु-सांस्कृतिक र बहु-धार्मिक राष्ट्र राज्य हो जसमा चार सय भन्दा बढी जातीय राष्ट्रियताहरू धेरै धार्मिक मण्डलीहरूसँग सम्बन्धित छन् (Aghemelo & Osumah, 2009)। 1920 को दशकदेखि, नाइजेरियाले उत्तरी र दक्षिणी क्षेत्रहरूमा धेरै जातीय-धार्मिक द्वन्द्वहरू अनुभव गरेको छ जस्तै कि यसको स्वतन्त्रताको रोडम्याप बन्दुक, तीर, धनु र माचेटहरू जस्ता खतरनाक हतियारहरूको प्रयोगको साथ द्वन्द्वको विशेषता थियो र अन्ततः परिणाम भयो। 1967 देखि 1970 सम्मको गृहयुद्धमा (सर्वश्रेष्ठ र केमेडी, 2005)। 1980 को दशकमा, नाइजेरिया (विशेष गरी कानो राज्य) क्यामेरोनियन धर्मगुरुद्वारा सञ्चालित माइतात्सिन अन्तर-मुस्लिम द्वन्द्वले ग्रस्त थियो जसले लाखौं नैरा भन्दा बढीको सम्पत्तिलाई मार्यो, अपांग बनायो र नष्ट गर्यो।
मुस्लिमहरू आक्रमणको प्रमुख शिकार भए तापनि केही गैर-मुस्लिमहरू समान रूपमा प्रभावित भए (तामुनो, 1993)। Maitatsine समूहले 1982 मा रिगासा/कदुना र मैदुगुरी/बुलुमकुटु, 1984 मा जिमेटा/योला र गोम्बे, 1992 मा कादुना राज्यमा जाङ्गो काटाफ संकट र 1993 मा फुन्टुआ (सर्वश्रेष्ठ, 2001) जस्ता अन्य राज्यहरूमा आफ्नो विनाश विस्तार गर्यो। समूहको वैचारिक झुकाव मुख्य धारा इस्लामिक शिक्षाभन्दा बाहिर थियो र समूहको शिक्षाको विरोध गर्ने जो कोहीले आक्रमण र हत्याको विषय बन्यो।
1987 मा, उत्तरमा अन्तर-धार्मिक र जातीय द्वन्द्वको प्रकोप भएको थियो जस्तै कफन्चन, कादुना र जरिया कादुनामा ईसाई र मुस्लिमहरू बीचको संकट (कुकाह, 1993)। बायेरो विश्वविद्यालय कानो (BUK), अहमदु बेलो विश्वविद्यालय (ABU) जारिया र सोकोटो विश्वविद्यालय (कुकाह, 1988) जस्ता मुस्लिम र ईसाई विद्यार्थीहरू बीच 1994 देखि 1993 सम्म केही हात्तीको दाँत टावरहरू पनि हिंसाको थिएटर बने। जातीय-धार्मिक द्वन्द्वहरू 1990 को दशकमा कम भएन तर गहिरो हुँदै गयो, विशेष गरी बाउची राज्यको तफावा बलेवा स्थानीय सरकार क्षेत्रमा सयावा-हौसा र फुलानी बीचको द्वन्द्व जस्ता मध्य क्षेत्रहरूमा; ताराबा राज्यमा टिभ र जुकुन समुदायहरू (ओटाइट र अल्बर्ट, 1999) र नसरावा राज्यको बासा र एग्बुरा बीच (सर्वश्रेष्ठ, 2004)।
दक्षिणपश्चिम क्षेत्र द्वन्द्वबाट पूर्ण रूपमा अछुतो थिएन। 1993 मा, जून 12, 1993 को चुनाव रद्द गरेर उत्प्रेरित हिंसात्मक दंगा भएको थियो जसमा स्वर्गीय मोसुद अबियोला विजयी भए र उनका आफन्तहरूले रद्दलाई न्यायको गर्भपात र देशको शासन गर्ने आफ्नो पालो अस्वीकारको रूपमा बुझे। यसले नाइजेरियाको संघीय सरकारका सुरक्षा एजेन्सीहरू र योरुबाका आफन्तहरूको प्रतिनिधित्व गर्ने ओडुआ पिपुल्स कांग्रेस (ओपीसी) का सदस्यहरू (बेस्ट र केमेडी, 2005) बीच हिंसात्मक झडप निम्त्यायो। यस्तै द्वन्द्व पछि दक्षिण-दक्षिण र दक्षिण-पूर्वी नाइजेरियामा विस्तार गरिएको थियो। उदाहरणका लागि, दक्षिण-दक्षिण नाइजेरियामा एग्बेसु केटाहरू (EB) ऐतिहासिक रूपमा इजाव सांस्कृतिक सह धार्मिक समूहको रूपमा अस्तित्वमा आए तर पछि सरकारी सुविधाहरूमा आक्रमण गर्ने मिलिशिया समूह बने। तिनीहरूको कार्य, उनीहरूले दाबी गरे कि नाइजेरियाली राज्य र केही बहुराष्ट्रिय निगमहरूले त्यस क्षेत्रको तेल स्रोतहरूको अन्वेषण र शोषणलाई नाइजर डेल्टामा बहुसंख्यक आदिवासीहरूलाई बहिष्कार गरी न्यायको ठगीको रूपमा सूचित गरेको थियो। नाइजर डेल्टा मुक्तिको आन्दोलन (MEND), नाइजर डेल्टा पिपुल्स स्वयंसेवी बल (NDPVF) र नाइजर डेल्टा भिजिलान्ट (NDV) जस्ता मिलिशिया समूहहरूलाई कुरूप अवस्थाले जन्म दियो।
बकासी ब्वाईज (बीबी) ले सञ्चालन गरेको दक्षिणपूर्वमा पनि अवस्था फरक थिएन। नाइजेरियाली पुलिसले आफ्नो जिम्मेवारी पूरा गर्न नसक्ने कारणले सशस्त्र लुटेराहरूबाट हुने लगातार आक्रमणहरू विरुद्ध इग्बो व्यापारीहरू र उनीहरूका ग्राहकहरूलाई सुरक्षा र सुरक्षा प्रदान गर्ने एकमात्र उद्देश्यका साथ BB एक सतर्क समूहको रूपमा गठन गरिएको थियो (HRW & CLEEN, 2002)। :१०)। फेरि 10 देखि 2001 सम्म पठार राज्यमा, अहिलेसम्मको शान्तिपूर्ण राज्यमा मुख्यतया गाईवस्तुहरू पालन गर्ने फुलानी-वासे मुस्लिमहरू र मुख्य रूपमा क्रिश्चियनहरू र अफ्रिकी परम्परागत धर्महरूका अनुयायीहरू रहेका तारो-गामाई मिलिसियाहरू बीच जातीय-धार्मिक द्वन्द्वको तीतो हिस्सा थियो। सुरुमा आदिवासी-बसाउने झगडाको रूपमा सुरु भएको कुरा पछि धार्मिक द्वन्द्वमा परिणत भयो जब राजनीतिज्ञहरूले स्कोर मिलाउन र आफ्ना कथित राजनीतिक प्रतिद्वन्द्वीहरू विरुद्ध माथिल्लो हात प्राप्त गर्न परिस्थितिको शोषण गरे (ग्लोबल IDP परियोजना, 2004)। नाइजेरियामा जातीय-धार्मिक संकटको इतिहासको संक्षिप्त झलक भनेको धार्मिक आयामको कथित मोनोक्रोम छापको विपरीत नाइजेरियामा संकटहरूमा धार्मिक र जातीय दुवै रंगहरू छन् भन्ने तथ्यको सङ्केत हो।
ईसाई धर्म र इस्लाम बीचको नेक्सस
ईसाई-मुस्लिम: एकेश्वरवादको अब्राहमिक धर्मका अनुयायीहरू (TAUHID)
ईसाई धर्म र इस्लाम दुवैको जरा एकेश्वरवादको विश्वव्यापी सन्देशमा छ जुन पैगम्बर इब्राहिम (अब्राहम)ले आफ्नो समयमा मानवजातिलाई प्रचार गरेका थिए। उहाँले मानवतालाई एक मात्र साँचो ईश्वरमा निम्तो दिनुभयो र मानिसजातिलाई मानिसको दासताबाट मुक्त गर्नको लागि; सर्वशक्तिमान परमेश्वरको लागि मानिसको दासतामा।
अल्लाहका सबैभन्दा आदरणीय अगमवक्ता, ईसा (येशू ख्रीष्ट) (pboh) ले उही मार्ग अनुसरण गर्नुभयो जुन बाइबलको नयाँ अन्तर्राष्ट्रिय संस्करण (NIV) मा उल्लेख गरिएको छ, यूहन्ना 17: 3 "अब यो अनन्त जीवन हो: तिनीहरूले तपाईंलाई चिन्न सक्छन्, एकमात्र साँचो परमेश्वर र येशू ख्रीष्ट, जसलाई तपाईंले पठाउनुभएको छ।" बाइबलको NIV को अर्को भागमा, मार्क 12:32 भन्छ: "राम्रो भन्नुभयो, गुरु," मानिसले जवाफ दियो। “परमेश्वर एक हुनुहुन्छ र उहाँ बाहेक अरू कोही छैन भनी तपाईंले सही भन्नुभएको छ” (बाइबल स्टडी टूल्स, २०१४)।
अगमवक्ता मुहम्मद (pboh) ले पनि यही विश्वव्यापी सन्देशलाई जोश, लचिलोपन र सजावटको साथ पछ्याए जुन ग्लोरियस कुरआन ११२:१-४ मा उपयुक्त रूपमा कैद गरिएको छ: “भन्नुहोस्: उहाँ अल्लाह एक र अद्वितीय हुनुहुन्छ; अल्लाह जसलाई कसैको खाँचो छैन र जसलाई सबै खाँचोमा छन्; न उसले जन्माएको छ न त उसले जन्माएको छ। र उहाँसँग तुलना गर्न योग्य कोही छैन" (अली, 112)।
मुस्लिम र ईसाई बीच एक साझा शब्द
चाहे इस्लाम होस् वा ईसाई धर्म, दुबै पक्षमा के समान छ कि दुबै आस्थाका अनुयायीहरू मानव हुन् र भाग्यले पनि उनीहरूलाई नाइजेरियाको रूपमा बाँध्छ। दुवै धर्मका अनुयायीहरू आफ्नो देश र भगवानलाई माया गर्छन्। थप रूपमा, नाइजेरियाहरू धेरै अतिथि र मायालु मानिसहरू हुन्। तिनीहरू एक अर्का र संसारका अन्य मानिसहरूसँग शान्तिमा बस्न मन पराउँछन्। विभेद, घृणा, विभेद र जनजाति द्वन्द्व निम्त्याउन दुराचार गर्नेहरूले प्रयोग गर्ने केही सशक्त औजारहरू जातीय र धर्म नै रहेको पछिल्लो समय देखिन थालेको छ । विभाजनको कुन पक्षमा निर्भर गर्दछ, त्यहाँ सधैं एक पक्षले अर्को विरुद्ध माथिल्लो हात राख्ने प्रवृत्ति हुन्छ। तर सर्वशक्तिमान अल्लाहले कुरआन ३:६४ मा सबैलाई चेताउनी दिनुहुन्छ: "भन्नुहोस्: हे पुस्तकका मानिसहरू! हामी र तपाईंहरू बीचको साझा सर्तहरूमा आउनुहोस्: कि हामी भगवान बाहेक कसैको पूजा गर्दैनौं; खडा, हामीहरू मध्येबाट, परमेश्वर बाहेक अरू प्रभुहरू र संरक्षकहरू।" यदि तिनीहरू पछि फर्किए भने, तपाईं भन्नुहुन्छ: "साक्षी दिनुहोस् कि हामी (कम्तिमा) ईश्वरको इच्छामा झुकिरहेका छौं" संसारलाई अगाडि बढाउनको लागि एक साझा शब्दमा पुग्न (अली, 3)।
मुस्लिमको रूपमा, हामी हाम्रा क्रिश्चियन भाइहरूलाई हाम्रा भिन्नताहरू साँचो रूपमा पहिचान गर्न र उनीहरूको कदर गर्न निर्देशन दिन्छौं। महत्त्वपूर्ण रूपमा, हामीले सहमत भएका क्षेत्रहरूमा बढी ध्यान केन्द्रित गर्नुपर्छ। हामीले हाम्रा साझा सम्बन्धहरूलाई सुदृढ गर्न र एकअर्कालाई पारस्परिक सम्मानका साथ हाम्रा असहमतिका क्षेत्रहरूलाई पारस्परिक रूपमा कदर गर्न सक्षम बनाउने संयन्त्र डिजाइन गर्न सँगै काम गर्नुपर्छ। मुस्लिमको रूपमा, हामी अल्लाहका सबै विगतका अगमवक्ताहरू र सन्देशवाहकहरूलाई तिनीहरूमध्ये कुनै पनि भेदभाव बिना विश्वास गर्छौं। र यसैमा अल्लाहले कुरआन २:२८५ मा आदेश दिनुहुन्छ: "भन: 'हामी अल्लाहमा विश्वास गर्छौं र जुन कुरा हामीलाई अवतरण गरिएको थियो र अब्राहाम र इश्माएल र इसहाक र याकूब र उनका सन्तानहरूमाथि अवतरण गरिएको थियो, र शिक्षाहरू जुन। अल्लाहले मोशा र येशू र अन्य अगमवक्ताहरूलाई दिनुभयो। हामी तिनीहरूमध्ये कुनै पनि भेद गर्दैनौं; र हामी उहाँलाई समर्पण गर्छौं" (अली, 2)।
विविधतामा एकता
आदम (सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम) देखि वर्तमान र भावी पुस्तासम्म सबै मानव जातिहरू सर्वशक्तिमान ईश्वरका सृष्टि हुन्। हाम्रो रङ, भौगोलिक स्थान, भाषा, धर्म र संस्कृतिमा भएका भिन्नताहरू कुरआन ३०:२२ मा उल्लेख गरिए अनुसार मानव जातिको गतिशीलताको अभिव्यक्ति हो, यसरी "... उहाँका चिन्हहरूमध्ये आकाश र पृथ्वीको सृष्टि हो। तपाईंको भाषा र रंगहरूको विविधता। निस्सन्देह यसमा बुद्धिमानीहरूको लागि चिन्हहरू छन् "(अली, 30)। उदाहरणका लागि, कुरान 22:2012 ले भन्छ कि यो मुस्लिम महिलाहरूको सार्वजनिक रूपमा हिजाब लगाउनु धार्मिक दायित्वको भाग हो ताकि "...तिनीहरूलाई चिन्न सकिन्छ र दुर्व्यवहार नगर्न सकिन्छ ..." (अली, 33)। जबकि मुस्लिम पुरुषहरूले उनीहरूलाई गैर-मुस्लिमहरूबाट छुट्याउन दाह्री राख्ने र जुँगा काट्ने आफ्नो मर्दाना लिङ्ग कायम राख्ने अपेक्षा गरिन्छ; पछिल्लाहरू अरूको अधिकार हनन नगरी आफ्नो पहिरन र पहिचानको शैली अपनाउन स्वतन्त्र छन्। यी भिन्नताहरू मानवजातिलाई एकअर्कालाई चिन्न सक्षम बनाउन र सबै भन्दा माथि, तिनीहरूको सृष्टिको वास्तविक सारलाई वास्तविक बनाउनको लागि हो।
पैगम्बर मुहम्मद (स.) ले भन्नुभयो: "जसले कुनै पक्षपातपूर्ण कारणको समर्थनमा वा पक्षपातपूर्ण कारणको आह्वानमा वा पक्षपातपूर्ण कारणलाई सहयोग गर्न झण्डामुनि लड्छ र त्यसपछि मारिन्छ, उसको मृत्यु भनेको कारणमा मृत्यु हो। अज्ञानता" (रोबसन, 1981)। माथि उल्लिखित कथनको महत्त्वलाई अधोरेखित गर्न, कुरानको धर्मशास्त्रीय पाठ उल्लेख गर्नु उल्लेखनीय छ जहाँ परमेश्वरले मानिसहरूलाई सम्झाउनुहुन्छ कि तिनीहरू सबै एउटै बुबा र आमाका सन्तान हुन्। ईश्वर, सर्वोच्चले मानवजातिको एकतालाई कुरान ४९:१३ मा संक्षिप्त रूपमा यस परिप्रेक्ष्यमा वर्णन गर्नुभएको छ: “हे मानवजाति! हामीले तिमीहरू सबैलाई एक पुरुष र एउटी महिलाबाट सृष्टि गर्यौं र तिमीहरूलाई एकअर्कालाई चिन्न सकौं भनेर राष्ट्र र जातिहरूमा बनायौं। निस्सन्देह अल्लाहको दृष्टिमा तिमीहरूमध्ये सबैभन्दा महान व्यक्ति अल्लाहको डर मान्ने हो । निस्सन्देह अल्लाह सबै जान्ने, सबै सचेत छ" (अली, 49)।
दक्षिणी नाइजेरियाका मुस्लिमहरूले विशेष गरी सरकार र संगठित निजी क्षेत्रका आफ्ना समकक्षीहरूबाट उचित व्यवहार पाएका छैनन् भनी उल्लेख गर्नु पूर्ण रूपमा गलत हुनेछैन। दक्षिणमा मुस्लिमहरूलाई उत्पीडन, उत्पीडन, उत्तेजित र पीडित बनाउने धेरै घटनाहरू छन्। उदाहरणका लागि, सरकारी कार्यालय, विद्यालय, बजार, सडक र छिमेकमा धेरै मुस्लिमहरूलाई व्यंग्यात्मक रूपमा “आयतोल्लाह”, “ओआईसी”, “ओसामा बिन लादेन”, “मैतात्सिन”, “शरिया” भनेर लेबल लगाइएको घटनाहरू थिए। हालै "बोको हराम"। यो उल्लेख गर्न महत्त्वपूर्ण छ कि दक्षिणी नाइजेरियाका मुस्लिमहरूले असुविधाको बाबजुद पनि धैर्यता, आवास र सहिष्णुताको लचकता प्रदर्शन गरिरहेका छन्, दक्षिणी नाइजेरियाले आनन्द उठाइरहेको सापेक्ष शान्तिपूर्ण सह-अस्तित्वको लागि सहायक हो।
जस्तोसुकै होस्, हाम्रो अस्तित्वको रक्षा र रक्षा गर्न सामूहिक रूपमा काम गर्नु हाम्रो दायित्व हो। यसो गर्दा हामीले अतिवादबाट जोगिनै पर्छ; हाम्रा धार्मिक भिन्नताहरू पहिचान गरेर सावधानी अपनाऔं; एकअर्काको लागि उच्च स्तरको समझ र सम्मान देखाउनुहोस् ताकि सबै र अन्यलाई समान अवसर दिइन्छ ताकि नाइजेरियालीहरूले उनीहरूको आदिवासी र धार्मिक सम्बद्धताहरूको बावजुद एकअर्कासँग शान्तिमा बस्न सक्छन्।
शान्तिपूर्ण सह-अस्तित्व
कुनै पनि संकटग्रस्त समुदायमा अर्थपूर्ण विकास र वृद्धि हुन सक्दैन। नाइजेरिया एक राष्ट्रको रूपमा बोको हराम समूहका सदस्यहरूको हातमा डरलाग्दो अनुभवबाट गुज्रिरहेको छ। यस समूहको धम्कीले नाइजेरियालीहरूको मानसिकतामा भयानक क्षति पुर्याएको छ। यस समूहको घृणित गतिविधिले देशको सामाजिक–राजनीतिक र आर्थिक क्षेत्रमा पार्ने प्रतिकूल असरलाई नोक्सानका हिसाबले मापन गर्न सकिँदैन ।
यस समूहको नराम्रो र अधर्मी गतिविधिका कारण दुवै पक्ष (अर्थात् मुस्लिम र क्रिस्चियन) ले ज्यान गुमाएका निर्दोषको ज्यान र सम्पत्तिको मात्रालाई जायज ठहराउन सकिँदैन (ओडेरे, २०१४)। यो अपमानजनक मात्र होइन, कम्तिमा भन्नु अमानवीय हो। देशको सुरक्षा चुनौतिहरूको दिगो समाधान खोज्ने अभियानमा नाइजेरियाको संघीय सरकारको प्रशंसनीय प्रयासहरूको सराहना गरिएको छ, यसले आफ्नो प्रयासलाई दोब्बर बनाउनुपर्छ र अर्थपूर्ण संवादमा समूहलाई संलग्न गराउनेसम्म मात्र सीमित नभएर आफ्नो प्रयासलाई दोब्बर बनाउनुपर्छ। कुरान 2014:8 मा निहित छ "यदि तिनीहरू शान्तिमा झुक्छन् भने, तपाइँलाई पनि त्यसमा झुकाउनुहोस्, र अल्लाहमा भरोसा राख्नुहोस्। निस्सन्देह उहाँ सबै सुन्ने, सबै-जान्ने हुनुहुन्छ" वर्तमान विद्रोहको कोपिलामा चुस्नका लागि (अली, 61)।
सिफारिसहरू
धार्मिक स्वतन्त्रताको संरक्षण
नाइजेरियाको संघीय गणतन्त्रको 38 को संविधानको धारा 1 (2) र (1999) मा राखिएको उपासना, धार्मिक अभिव्यक्ति र दायित्वको स्वतन्त्रताको लागि संवैधानिक प्रावधानहरू कमजोर छन् भनी एक जनाले देखे। तसर्थ, नाइजेरियामा धार्मिक स्वतन्त्रताको संरक्षणका लागि मानव अधिकारमा आधारित दृष्टिकोणलाई प्रवर्द्धन गर्न आवश्यक छ (अमेरिकी राज्य विभागको प्रतिवेदन, २०१४)। नाइजेरियामा ईसाई र मुस्लिमहरू बीचको दक्षिण-पश्चिम, दक्षिण-दक्षिण र दक्षिण-पूर्वमा धेरै तनाव, द्वन्द्व र परिणामस्वरूप भड्काउनेहरू देशको त्यो भागमा मुस्लिमहरूको मौलिक व्यक्तिगत र समूह अधिकारको स्पष्ट दुरुपयोगको कारण हो। उत्तर-पश्चिम, उत्तर-पूर्व र उत्तर-मध्यका संकटहरू पनि देशको त्यो भागमा क्रिश्चियनहरूको अधिकारको स्पष्ट दुरुपयोगलाई जिम्मेवार मानिन्छ।
धार्मिक सहिष्णुताको प्रवर्द्धन र विरोधी विचारहरूको आवास
नाइजेरियामा, विश्वका प्रमुख धर्महरूका अनुयायीहरूद्वारा विरोधी विचारहरूको असहिष्णुताले राजनीतिलाई तातेको छ र तनाव उत्पन्न गरेको छ (सलाउ, 2010)। धार्मिक तथा सामुदायिक नेताहरूले देशमा शान्तिपूर्ण सहअस्तित्व र सद्भावलाई प्रगाढ बनाउने संयन्त्रका रूपमा जातीय-धार्मिक सहिष्णुता र विरोधी विचारहरूको आवासको प्रचार र प्रवर्द्धन गर्नुपर्छ।
नाइजेरियनहरूको मानव पूंजी विकास सुधार गर्दै
अज्ञानता एक स्रोत हो जसले प्रचुर प्राकृतिक स्रोतहरूको बीचमा घोर गरिबी उत्पन्न गरेको छ। युवा बेरोजगारीको बढ्दो उच्च दरसँगै अज्ञानताको स्तर गहिरिँदै गएको छ । नाइजेरियामा विद्यालयहरू निरन्तर बन्द भएका कारण, शैक्षिक प्रणाली कोमाटोजको अवस्थामा छ; यसैले नाइजेरियाका विद्यार्थीहरूलाई राम्रो ज्ञान, नैतिक पुनर्जन्म र उच्च स्तरको अनुशासन प्राप्त गर्ने अवसरलाई अस्वीकार गर्दै विशेष गरी विवाद वा द्वन्द्वको शान्तिपूर्ण समाधानका विभिन्न विधिहरूमा (ओसारेटिन, 2013)। तसर्थ, नाइजेरियाली विशेष गरी युवा र महिलाहरूको मानव पूँजी विकासमा सुधार गरेर सरकार र संगठित निजी क्षेत्र दुवै एक अर्काको पूरक हुन आवश्यक छ। यो हो a sine qua non प्रगतिशील, न्यायपूर्ण र शान्तिपूर्ण समाजको प्राप्तिको लागि।
साँचो मित्रता र निष्कपट प्रेमको सन्देश फैलाउँदै
धार्मिक संस्थाहरूमा धार्मिक अभ्यासको नाममा घृणा फैलाउनु नकारात्मक मनोवृत्ति हो। यद्यपि यो सत्य हो कि क्रिस्चियन र इस्लाम दुवैले "आफ्नो छिमेकीलाई आफैंलाई जस्तै माया गर" भन्ने नाराको दाबी गरेका छन्, यद्यपि यो उल्लङ्घनमा बढी देखिएको छ (राजी 2003; बोगोरो, 2008)। यो नराम्रो हावा हो जसले कसैलाई पनि राम्रो गर्दैन। यो धार्मिक नेताहरूले मित्रता र निष्कपट प्रेमको साँचो सुसमाचार प्रचार गर्ने समय हो। मानिसजातिलाई शान्ति र सुरक्षाको गन्तव्यमा पुर्याउने सवारी साधन यही हो। थप रूपमा, नाइजेरियाको संघीय सरकारले देशमा धार्मिक संस्थाहरू वा व्यक्ति(हरू) द्वारा घृणाको उत्तेजनालाई आपराधिक बनाउने कानून बनाएर अगाडि बढ्नु पर्छ।
व्यावसायिक पत्रकारिता र सन्तुलित रिपोर्टिङ को प्रवर्द्धन
आजसम्मका वर्षहरूमा, हालैका अध्ययनहरूले देखाएको छ कि द्वन्द्वहरूको नकारात्मक रिपोर्टिङ (लादान, 2012) साथै नाइजेरियामा मिडियाको एक भागले कुनै विशेष धर्मको स्टेरियोटाइपिङ भनेको केही व्यक्तिहरूले दुर्व्यवहार वा निन्दनीय कार्य गरेको कारणले गर्दा। नाइजेरिया जस्ता बहुजातीय र बहुलवादी देशमा शान्तिपूर्ण सहअस्तित्वको विकृति र विकृति। तसर्थ, मिडिया संगठनहरूले व्यावसायिक पत्रकारिताको नैतिकतालाई कडाइका साथ पालना गर्न आवश्यक छ। व्यक्तिगत भावना र रिपोर्टर वा मिडिया संगठनको पूर्वाग्रह बिना घटनाहरू राम्ररी अनुसन्धान, विश्लेषण र सन्तुलित रिपोर्टिङ हुनुपर्छ। जब यो गरिन्छ, विभाजनको कुनै पनि पक्षले यसलाई निष्पक्ष रूपमा व्यवहार गरिएको छैन भन्ने महसुस गर्नेछैन।
धर्मनिरपेक्ष र विश्वासमा आधारित संगठनहरूको भूमिका
धर्मनिरपेक्ष गैर-सरकारी संस्थाहरू (एनजीओहरू) र विश्वासमा आधारित संस्थाहरू (FBOs) ले वार्तालापका सहजकर्ता र विवादित पक्षहरू बीचको द्वन्द्वको मध्यस्थकर्ताको रूपमा आफ्ना प्रयासहरूलाई दोब्बर बनाउनुपर्छ। थप रूपमा, उनीहरूले जनतालाई उनीहरूको अधिकार र अरूको अधिकार विशेष गरी शान्तिपूर्ण सहअस्तित्व, नागरिक र धार्मिक अधिकारहरूका बारेमा सचेत र सचेत बनाउँदै आफ्नो वकालतलाई अगाडि बढाउनुपर्छ (Enukora, 2005)।
सुशासन र सबै तहमा सरकारहरूको निष्पक्षता
संघको सरकारले खेलेको भूमिकाले स्थितिलाई सहयोग गर्न सकेको छैन; बरु यसले नाइजेरियाका जनताबीचको जातीय-धार्मिक द्वन्द्वलाई गहिरो बनाएको छ। उदाहरणका लागि, एक अध्ययनले सङ्केत गर्छ कि संघीय सरकार देशलाई धार्मिक आधारमा विभाजन गर्न जिम्मेवार थियो जस्तै कि मुस्लिम र ईसाई बीचको सीमाहरू प्रायः केही महत्त्वपूर्ण जातीय र सांस्कृतिक विभाजनहरूसँग ओभरल्याप हुन्छन् (HRW, 2006)।
सबै तहका सरकारहरू बोर्डबाट माथि उठ्नुपर्दछ, सुशासनको लाभांश वितरणमा निष्पक्ष हुनुपर्दछ र उनीहरूको जनतासँगको सम्बन्धको रूपमा हेर्नुपर्दछ। तिनीहरू (सबै तहका सरकारहरूले) देशमा विकास परियोजनाहरू र धार्मिक मामिलाहरूमा काम गर्दा जनतालाई भेदभाव र सीमान्तीकरणबाट जोगिनु पर्छ (सलाउ, 2010)।
सारांश र निष्कर्ष
यो मेरो विश्वास छ कि नाइजेरिया भनिने यो बहु-जातीय र धार्मिक परिवेशमा हाम्रो बसोबास न त गल्ती हो न श्राप हो। बरु, तिनीहरू ईश्वरीय रूपमा सर्वशक्तिमान ईश्वरले मानवताको हितको लागि देशको मानव र भौतिक स्रोतहरू प्रयोग गर्न डिजाइन गरेका छन्। त्यसकारण, कुरान 5:2 र 60:8-9 ले सिकाउँछ कि मानवजातिको अन्तरक्रिया र सम्बन्धको आधार धार्मिकता र धार्मिकता हुनुपर्दछ "... धार्मिकता र धार्मिकतामा एकअर्कालाई मद्दत गर्नुहोस् ..." (अली, 2012) साथै। अनुकम्पा र दया क्रमशः "जहाँ (गैर-मुस्लिमहरू) को लागि जो (तपाईको) विश्वासको कारणले तपाइँ विरुद्ध लड्दैनन्, र न त तपाइँलाई तपाइँको मातृभूमिबाट बाहिर निकाल्छन्, परमेश्वरले तपाइँलाई दया देखाउन र तपाइँलाई निषेध गर्नुहुन्न। तिनीहरूसँग पूर्ण समानताका साथ व्यवहार गर्नुहोस्: किनकि साँच्चै, परमेश्वरले निष्पक्षताका साथ व्यवहार गर्नेहरूलाई प्रेम गर्नुहुन्छ। अल्लाहले तपाईलाई मित्रतामा फर्कन रोक्दछ जसमा (तिम्रो) विश्वासको कारणले तपाईसँग लड्छ, र तपाईलाई आफ्नो देशबाट धपाउँछ, वा तपाईलाई बाहिर निकाल्न (अरूलाई) सहयोग गर्दछ, र (तिमीहरू मध्येबाट) जो फर्किन्छन्। तिनीहरूप्रति मित्रतामा, तिनीहरू नै हुन्, जो साँच्चै अन्यायी हुन्!” (अली, 2012)।
सन्दर्भ
अघेमेलो, टा र ओसुमाह, ओ (२००९) नाइजेरियाली सरकार र राजनीति: एक परिचयात्मक परिप्रेक्ष्य। बेनिन शहर: मारा मोन ब्रोस एण्ड भेन्चर्स लिमिटेड।
ALI, AY (2012) कुरान: एक गाइड र दया। (अनुवाद) चौथो अमेरिकी संस्करण, TahrikeTarsile Quran, Inc. Elmhurst, New York, USA द्वारा प्रकाशित।
BEST, SG र KEMEDI, DV (2005) नदी र पठार राज्यहरूमा सशस्त्र समूह र द्वन्द्व, नाइजेरिया। एक सानो हतियार सर्वेक्षण प्रकाशन, जेनेभा, स्विट्जरल्याण्ड, pp. 13-45।
BEST, SG (2001) 'उत्तरी नाइजेरियामा धर्म र धार्मिक संघर्ष।'युनिभर्सिटी अफ जोस जर्नल अफ पोलिटिकल साइन्स, २(३); pp.2-3।
बेस्ट, एसजी (२००४) लामो साम्प्रदायिक द्वन्द्व र द्वन्द्व व्यवस्थापन: टोटो स्थानीय सरकार क्षेत्रमा बासा-एग्बुरा द्वन्द्व, नासारावा राज्य, नाइजेरिया। इबादान: जोन आर्चर्स पब्लिशर्स।
बाइबल अध्ययन उपकरण (2014) पूरा यहूदी बाइबल (CJB) [बाइबल अध्ययन उपकरण (BST) को होमपेज]। अनलाइन उपलब्ध: http://www.biblestudytools.com/cjb/ बिहीबार, 31 जुलाई, 2014 मा पहुँच।
बोगोरो, एसई (२००८) अभ्यासकर्ताको दृष्टिकोणबाट धार्मिक द्वन्द्वको व्यवस्थापन। शान्ति अध्ययन र अभ्यासको लागि समाजको पहिलो वार्षिक राष्ट्रिय सम्मेलन (SPSP), 15-18 जुन, अबुजा, नाइजेरिया।
दैनिक ट्रस्ट (2002) मंगलबार, अगस्त 20, p.16।
ENUKORA, LO (2005) AM Yakubu et al (eds) मा कादुना महानगरमा जातीय-धार्मिक हिंसा र क्षेत्र भिन्नताको व्यवस्थापन गर्दै 1980 देखि नाइजेरियामा संकट र द्वन्द्व व्यवस्थापन।भोल्युम २, पृष्ठ ६३३। बराका प्रेस एण्ड पब्लिशर्स लि.
GLOBAL IDP Project (2004) 'नाइजेरिया, कारण र पृष्ठभूमि: सिंहावलोकन; पठार राज्य, अशान्तिको केन्द्रबिन्दु।'
GOMOS, E. (2011) जोस संकटले हामी सबैलाई उपभोग गर्नु अघि भ्यानगार्डमा, ३rd फेब्रुअरी।
मानव अधिकार वाच [HRW] र कानून प्रवर्तन शिक्षा केन्द्र [CLEEN], (2002) बकासी केटाहरू: हत्या र यातनाको वैधानिकता। ह्युमन राइट्स वाच 14(5), जुलाई 30, 2014 मा पहुँच गरिएको http://www.hrw.org/reports/2002/nigeria2/
मानव अधिकार वाच [HRW] (2005) 2004 मा नाइजेरिया, तेल धनी नदी राज्य मा हिंसा। ब्रीफिंग पेपर। न्यूयोर्क: HRW। फेब्रुअरी।
मानव अधिकार वाच [HRW] (2006) "उनीहरू यो ठाउँको मालिक छैनन्।" नाइजेरियामा "गैर-आदिवासी" विरुद्ध सरकारी भेदभाव, 18(3A), pp.1-64।
इस्माइल, एस (२००४) मुस्लिम हुनु: इस्लाम, इस्लामवाद र पहिचानको राजनीति सरकार र प्रतिपक्ष, २(३); pp.39-4।
कुकाह, एमएच (१९९३) उत्तरी नाइजेरियामा धर्म, राजनीति र शक्ति। इबादान: स्पेक्ट्रम पुस्तकहरू।
LADAN, MT (2012) एथनो-धार्मिक भिन्नता, नाइजेरियामा पुनरावर्ती हिंसा र शान्ति निर्माण: बाउची, पठार र कादुना राज्यहरूमा फोकस। एडिनबर्ग सेन्टर फर कन्स्टिट्यूशनल ल (ECCL), सेन्टर फर पपुलेसन एण्ड डेभलपमेन्टको सहयोगमा एडिनबर्ग सेन्टर फर कन्स्टिट्युशनल ल (ECCL), युनिभर्सिटी अफ एडिनबर्ग स्कुल अफ लॉद्वारा आयोजित एक सार्वजनिक व्याख्यान/अनुसन्धान प्रस्तुति र विषयवस्तुमा भएको छलफलमा प्रस्तुत गरिएको मुख्य पत्र। , कडुना, अरेवा हाउस, कडुना, बिहीबार, 22 नोभेम्बरमा आयोजित।
राष्ट्रिय दर्पण (2014) बुधबार, जुलाई 30, p.43।
ODERE, F. (2014) बोको हराम: डिकोडिङ अलेक्जेंडर नेक्रासोव। राष्ट्र, बिहीबार, जुलाई 31, p.70।
OSARETIN, I. (2013) नाइजेरियामा एथनो-धार्मिक द्वन्द्व र शान्ति निर्माण: जोसको मामला, पठार राज्य। इन्टरडिसिप्लिनरी स्टडीज को शैक्षिक जर्नल 2 1 (349), पृ। १२२358-११२XNUMX।।
OSUMAH, O. र OKOR, P. (2009) सहस्राब्दी विकास लक्ष्यहरू (MDGs) र राष्ट्रिय सुरक्षाको कार्यान्वयन: एक रणनीतिक सोच। 2 मा पेपर प्रस्तुतीकरण हुनुnd सहस्राब्दी विकास लक्ष्यहरू र अफ्रिकाका चुनौतीहरूमा अन्तर्राष्ट्रिय सम्मेलन डेल्टा स्टेट युनिभर्सिटी, अब्राका, जुन 7-10 मा आयोजित।
OTITE, O. र अल्बर्ट, IA, eds। (१९९९) नाइजेरियामा सामुदायिक द्वन्द्व: व्यवस्थापन, समाधान र रूपान्तरण। इबादान: स्पेक्ट्रम, एकेडेमिक एसोसिएट्स पीस वर्क्स।
RAJI, BR (2003) नाइजेरियामा जातीय-धार्मिक हिंसात्मक द्वन्द्वको व्यवस्थापन: बाउची राज्यको तफावाबलेवा र बोगोरो स्थानीय सरकार क्षेत्रहरूको एक केस स्टडी। अप्रकाशित शोध प्रबंध अफ्रिकी अध्ययन संस्थान, इबादान विश्वविद्यालयमा पेश गरियो।
रोबसन, जे (१९८१) मिश्कत अल-मसाबिह। व्याख्यात्मक नोटहरूको साथ अंग्रेजी अनुवाद। भोल्यूम II, अध्याय 13 पुस्तक 24, p.1022।
SALAWU, B. (2010) नाइजेरियामा जातीय-धार्मिक द्वन्द्वहरू: नयाँ व्यवस्थापन रणनीतिहरूको लागि कारण विश्लेषण र प्रस्तावहरू, सामाजिक विज्ञान को युरोपेली जर्नल, 13 3 (345), पृ। १२२353-११२XNUMX।।
TAMUNO, TN (1993) नाइजेरियामा शान्ति र हिंसा: समाज र राज्यमा द्वन्द्व समाधान। इबादान: स्वतन्त्रता परियोजना पछि नाइजेरियामा प्यानल।
TIBI, B. (2002) कट्टरवादको चुनौती: राजनीतिक इस्लाम र नयाँ विश्व विकार। क्यालिफोर्निया विश्वविद्यालय प्रेस।
संयुक्त राज्य राज्य प्रतिवेदन विभाग (2014) "नाइजेरिया: हिंसा नियन्त्रणमा प्रभावकारी छैन।" राष्ट्र, बिहीबार, जुलाई 31, pp.2-3।
WATT, WM (2013) इस्लामिक कट्टरवाद र आधुनिकता (इस्लामको RLE राजनीति)। रुटलेज।
यो कागज जातीय र धार्मिक द्वन्द्व समाधान र शान्ति निर्माणमा अक्टोबर १, २०१४ मा संयुक्त राज्य अमेरिकाको न्यूयोर्क शहरमा आयोजित एथनो-रिलिजियस मध्यस्थताको लागि अन्तर्राष्ट्रिय केन्द्रको पहिलो वार्षिक अन्तर्राष्ट्रिय सम्मेलनमा प्रस्तुत गरिएको थियो।
शीर्षक: "नाइजेरियामा जातीय-धार्मिक शान्तिपूर्ण सह-अस्तित्व प्राप्त गर्न तर्फ"
प्रस्तुतकर्ता: इमाम अब्दुल्लाही शुएब, कार्यकारी निर्देशक/सीईओ, जकात र सदाकात फाउन्डेशन (ZSF), लागोस, नाइजेरिया।
