शान्ति शिक्षाको माध्यमको रूपमा कथा कथन: दक्षिणी थाइल्याण्डमा अन्तरसांस्कृतिक संवाद

सार:

यो लेख मेरो 2009 क्षेत्र अनुसन्धानसँग सम्बन्धित छ जुन शान्ति शिक्षाको परिवर्तनकारी शिक्षाको लागि माध्यमको रूपमा शान्ति कथा कथनको प्रयोगमा केन्द्रित थियो। दक्षिणी थाइल्याण्डमा चलिरहेको अन्तर-राज्यीय जातीय-धार्मिक द्वन्द्वमा थाई-बौद्ध र मलाय-मुस्लिमहरूका युवाहरू बीचको सामाजिक मेलमिलाप र अन्तरसांस्कृतिक संवादलाई प्रवर्द्धन गर्ने उद्देश्यले अनुसन्धान गरिएको थियो। सेनेही (2002) तर्क गर्छन् कि कथा कथन समाजीकरण र शिक्षाको लागि एक साधन हो। यसलाई द्वन्द्व रूपान्तरण र शान्ति निर्माणका लागि मानिसहरूलाई आत्म-रूपान्तरण गर्न उत्प्रेरित गर्ने कुञ्जीको रूपमा लिइन्छ। मेरो अध्ययनलाई शान्ति शिक्षा र द्वन्द्व रूपान्तरणको सैद्धान्तिक ढाँचाद्वारा सूचित गरिएको थियो जसले प्रमुख मुद्दाहरूलाई सम्बोधन गर्ने र समझदारी, समानता, र सम्बन्धहरूमा सम्मान बढाउन अहिंसात्मक दृष्टिकोणहरू मार्फत रचनात्मक शान्ति संलग्नतालाई बढावा दिन खोज्छ (Lederach, 2003)। अन्तर्वार्ता र फोकस समूह सत्रहरू, साथै द्वन्द्ववादी पक्षहरूका युवाहरूसँग कला कार्यशालाहरू मार्फत, केस स्टडीले देखाउँछ कि कथा कथन मार्फत शान्ति शिक्षालाई कथा सत्य-कथनको उपकरणको रूपमा प्रयोग गर्न सकिन्छ, अन्तर-व्यक्तिगत सम्बन्धहरू पुनर्स्थापित गर्न, पीडादायी निको पार्ने उद्देश्यले। अनुभव र सामाजिक सहअस्तित्व प्रवर्द्धन। यो विधिले अन्तरसांस्कृतिक र अन्तरविश्वास संवादलाई बढावा दिन सक्छ। थप रूपमा यसले शान्तिको संस्कृतिको विकासमा योगदान पुर्‍याउन सक्छ, जसमा 'अर्को' समूहको सदस्यसँग शान्ति कथा सुनाउने अभ्यासलाई "अनसुने" आवाजहरू र भावनाहरूलाई साझा गर्ने इच्छाको रूपमा व्याख्या गर्न सकिन्छ। अन्य'। यसले पूर्वाग्रह हटाउन सक्रिय सुन्ने अभ्याससँग जोड्दछ, परिवर्तनकारी सिकाइ प्रक्रियातर्फ अग्रसर हुन्छ। कथा कथनको प्रयोगको माध्यमबाट, अध्ययनमा सहभागीहरूलाई आफ्नो जीवनका अनुभवहरू साझा गर्ने, एकअर्कालाई पुष्टि गर्ने, र सचेत र दबाइएका विचार र भावनाहरू सँगै अभिव्यक्त गर्न र काम गर्ने नयाँ सम्भावनाहरू आन्तरिक रूपमा प्रदान गर्ने अवसरहरू दिइयो। प्रक्रियाले हिंसाको संस्कृतिलाई शान्तिको संस्कृतिमा रूपान्तरण गर्न सहभागीहरूको क्षमतामा योगदान पुर्‍यायो। शान्ति कथा कथन, त्यसैले, द्वन्द्व रूपान्तरण र शान्ति शिक्षाको लागि एक उपकरणको रूपमा हेर्न सकिन्छ, साथै कलाको एक कार्य जसले जातीय-धार्मिक रेखाहरूमा विभाजित समाजमा अहिंसात्मक सामाजिक परिवर्तन तर्फ नेतृत्व गर्न सक्छ।

पढ्नुहोस् वा पूरा पेपर डाउनलोड गर्नुहोस्:

अन्जरवती, एर्ना; ट्रिम्बल, एलिसन (२०१४. शान्ति शिक्षाको माध्यमको रूपमा कथा कथन: दक्षिणी थाइल्याण्डमा अन्तरसांस्कृतिक संवाद

जर्नल अफ लिभिङ टुगेदर, 1 (1), pp. 45-52, 2014, ISSN: 2373-6615 (प्रिन्ट); २३७३-६६३१ (अनलाइन)।

@लेख{अञ्जारवती २०१४
शीर्षक = {शान्ति शिक्षाको माध्यमको रूपमा कथा कथन: दक्षिणी थाइल्याण्डमा अन्तरसांस्कृतिक संवाद}
लेखक = {एर्ना अन्जारवती र एलिसन ट्रिम्बल}
Url = {https://icermediation.org/intercultural-dialogue-in-southern-thailand/}
ISSN = {२३७३-६६१५ (प्रिन्ट); २३७३-६६३१ (अनलाइन)}
वर्ष = {2014}
मिति = {2014-09-18}
IssueTitle = {समकालीन द्वन्द्वमा धर्म र जातीयताको भूमिका: सम्बन्धित उदीयमान रणनीति, रणनीति र मध्यस्थता र समाधानका विधिहरू}
जर्नल = {जर्नल अफ लिभिङ टुगेदर}
मात्रा = {1}
नम्बर = {1}
पृष्ठहरू = {45-52}
प्रकाशक = {जातीय-धार्मिक मध्यस्थताका लागि अन्तर्राष्ट्रिय केन्द्र}
ठेगाना = {माउन्ट भेर्नन, न्यूयोर्क}
संस्करण = {2014}।

शेयर

सम्बन्धित लेख

मलेसियामा इस्लाम र जातीय राष्ट्रवादमा परिवर्तन

यो पत्र एउटा ठूलो अनुसन्धान परियोजनाको खण्ड हो जुन मलेसियामा जातीय मलय राष्ट्रवाद र सर्वोच्चताको उदयमा केन्द्रित छ। जातीय मलय राष्ट्रवादको उदयलाई विभिन्न कारकहरूका लागि श्रेय दिन सकिन्छ, यो पत्रले विशेष गरी मलेसियाको इस्लामिक धर्मान्तरण कानूनमा केन्द्रित छ र यसले जातीय मलय सर्वोच्चताको भावनालाई बलियो बनाएको छ वा छैन। मलेशिया एक बहु-जातीय र बहु-धार्मिक देश हो जसले 1957 मा ब्रिटिशबाट स्वतन्त्रता प्राप्त गरेको थियो। सबैभन्दा ठूलो जातीय समूह भएकोले मलाइहरूले सधैं इस्लाम धर्मलाई आफ्नो पहिचानको अंश र अंशको रूपमा मानेका छन् जसले उनीहरूलाई ब्रिटिश औपनिवेशिक शासनको समयमा देशमा ल्याइएका अन्य जातीय समूहहरूबाट अलग गर्दछ। जब इस्लाम आधिकारिक धर्म हो, संविधानले अन्य धर्महरूलाई गैर-मलय मलेशियनहरू, अर्थात् जातीय चिनियाँ र भारतीयहरूद्वारा शान्तिपूर्वक अभ्यास गर्न अनुमति दिन्छ। यद्यपि, मलेसियामा मुस्लिम विवाहलाई नियन्त्रित गर्ने इस्लामिक कानूनले मुस्लिमसँग विवाह गर्न चाहेमा गैर-मुस्लिमहरूले इस्लाम धर्म परिवर्तन गर्नुपर्छ भनेर अनिवार्य गरेको छ। यस पत्रमा, म तर्क गर्छु कि इस्लामिक धर्मान्तरण कानूनलाई मलेशियामा जातीय मलय राष्ट्रवादको भावनालाई बलियो बनाउन एक उपकरणको रूपमा प्रयोग गरिएको छ। प्रारम्भिक तथ्याङ्कहरू गैर-मलेहरूसँग विवाह गर्ने मलाय मुस्लिमहरूसँग अन्तर्वार्ताको आधारमा सङ्कलन गरिएको थियो। नतिजाहरूले देखाएको छ कि बहुसंख्यक मलाय अन्तर्वार्ताकर्ताहरूले इस्लाम धर्म र राज्यको कानूनले आवश्यक भए अनुसार इस्लाम धर्म परिवर्तन गर्न आवश्यक ठान्छन्। थप रूपमा, उनीहरूले गैर-मलेहरूले इस्लाम धर्म परिवर्तन गर्न आपत्ति जनाउने कुनै कारण पनि देख्दैनन्, किनकि विवाह गरेपछि बच्चाहरू संविधान अनुसार स्वतः मलाय मानिनेछन्, जुन स्थिति र विशेषाधिकारहरू पनि आउँछन्। इस्लाम धर्म परिवर्तन गर्ने गैर-मलेहरूको विचार अन्य विद्वानहरूद्वारा आयोजित माध्यमिक अन्तर्वार्तामा आधारित थियो। मुस्लिम हुनुलाई मलय हुनुसँग जोडिएको हुनाले धर्म परिवर्तन भएका धेरै गैर-मलेहरूले आफ्नो धार्मिक र जातीय पहिचानको भावना लुटिएको महसुस गर्छन् र जातीय मलय संस्कृतिलाई अँगाल्न दबाब महसुस गर्छन्। धर्मान्तरण कानून परिवर्तन गर्न गाह्रो हुन सक्छ, विद्यालय र सार्वजनिक क्षेत्रहरूमा खुला अन्तरविश्वास संवादहरू यो समस्या समाधान गर्न पहिलो कदम हुन सक्छ।

शेयर

कार्यमा जटिलता: बर्मा र न्यूयोर्कमा अन्तरविश्वास संवाद र शान्ति निर्माण

परिचय द्वन्द्व समाधान गर्ने समुदायका लागि विश्वासका बीच र बीचमा द्वन्द्व उत्पन्न गराउने धेरै कारकहरूको अन्तरक्रिया बुझ्नु महत्त्वपूर्ण छ।

शेयर

इग्बोल्याण्डमा धर्महरू: विविधता, प्रासंगिकता र सम्बन्धित

धर्म संसारको कुनै पनि ठाउँमा मानवता मा निर्विवाद प्रभाव संग एक सामाजिक आर्थिक घटना हो। जति पवित्र देखिन्छ, धर्म कुनै पनि आदिवासी जनजातिको अस्तित्व बुझ्नको लागि मात्र महत्त्वपूर्ण छैन तर अन्तरजातीय र विकासात्मक सन्दर्भहरूमा पनि नीतिगत सान्दर्भिक छ। धर्मको घटनाको विभिन्न अभिव्यक्ति र नामकरणहरूमा ऐतिहासिक र एथनोग्राफिक प्रमाणहरू प्रशस्त छन्। नाइजर नदीको दुबै छेउमा रहेको दक्षिणी नाइजेरियाको इग्बो राष्ट्र, अफ्रिकाको सबैभन्दा ठूलो कालो उद्यमी सांस्कृतिक समूहहरू मध्ये एक हो, अस्पष्ट धार्मिक जोशका साथ यसले दिगो विकास र यसको परम्परागत सीमाना भित्र अन्तरजातीय अन्तरक्रियाहरू समावेश गर्दछ। तर इग्बोल्याण्डको धार्मिक परिदृश्य निरन्तर परिवर्तन भइरहेको छ। 1840 सम्म, इग्बोको प्रमुख धर्म (हरू) स्वदेशी वा परम्परागत थियो। दुई दशक भन्दा कम समय पछि, जब इसाई मिसनरी गतिविधि यस क्षेत्रमा सुरु भयो, एक नयाँ शक्ति जारी गरियो जसले अन्ततः यस क्षेत्रको आदिवासी धार्मिक परिदृश्यलाई पुन: कन्फिगर गर्नेछ। क्रिस्चियन धर्म पछिल्लाहरूको प्रभुत्वलाई बौना गर्न बढ्यो। इग्बोल्याण्डमा ईसाई धर्मको शताब्दी अघि, इस्लाम र अन्य कम आधिपत्यवादी विश्वासहरू स्वदेशी इग्बो धर्म र ईसाई धर्म विरुद्ध प्रतिस्पर्धा गर्न खडा भए। यस पेपरले इग्बोल्याण्डमा सामंजस्यपूर्ण विकासको लागि धार्मिक विविधीकरण र यसको कार्यात्मक सान्दर्भिकता ट्र्याक गर्दछ। यसले प्रकाशित कामहरू, अन्तर्वार्ताहरू, र कलाकृतिहरूबाट यसको डेटा कोर्छ। यसले तर्क गर्छ कि नयाँ धर्महरू देखा पर्दा, इग्बो धार्मिक परिदृश्यले इग्बोको अस्तित्वको लागि विद्यमान र उदीयमान धर्महरू बीच समावेशीता वा विशेषताको लागि विविधता र/वा अनुकूलन गर्न जारी राख्नेछ।

शेयर

लचिलो समुदायहरू निर्माण गर्दै: यजिदी समुदाय पोस्ट-नरसंहारका लागि बाल-केन्द्रित जवाफदेहिता संयन्त्र (2014)

यो अध्ययनले यजिदी समुदायको नरसंहार पछिको युगमा जवाफदेहिता संयन्त्रहरू पछ्याउन सकिने दुईवटा माध्यमहरूमा केन्द्रित छ: न्यायिक र गैर-न्यायिक। संक्रमणकालीन न्याय एक समुदायको संक्रमणलाई समर्थन गर्ने र रणनीतिक, बहुआयामी समर्थन मार्फत लचिलोपन र आशाको भावनालाई बढावा दिन संकट-पश्चातको एक अद्वितीय अवसर हो। यी प्रकारका प्रक्रियाहरूमा 'एउटै साइज सबैमा फिट हुने' दृष्टिकोण छैन, र यस पेपरले इस्लामिक स्टेट अफ इराक र लेभान्ट (आईएसआईएल) सदस्यहरूलाई मात्र नराख्ने प्रभावकारी दृष्टिकोणको लागि आधार निर्माण गर्न विभिन्न आवश्यक कारकहरूलाई ध्यानमा राख्छ। मानवता विरुद्धको अपराधका लागि जवाफदेही, तर याजिदी सदस्यहरू, विशेष गरी बालबालिकाहरूलाई स्वायत्तता र सुरक्षाको भावना पुन: प्राप्त गर्न सशक्त बनाउन। यसो गर्दा, अन्वेषकहरूले बालबालिकाको मानवअधिकार दायित्वहरूको अन्तर्राष्ट्रिय मापदण्डहरू राख्छन्, जुन इराकी र कुर्दिश सन्दर्भहरूमा सान्दर्भिक छन्। त्यसपछि, सियरा लियोन र लाइबेरियामा समान परिदृश्यहरूको केस स्टडीबाट सिकेका पाठहरूको विश्लेषण गरेर, अध्ययनले यजिदी सन्दर्भमा बाल सहभागिता र सुरक्षालाई प्रोत्साहित गर्ने वरपर केन्द्रित अन्तर-विषय जवाफदेहिता संयन्त्रहरूको सिफारिस गर्दछ। विशेष अवसरहरू जसको माध्यमबाट बच्चाहरूले भाग लिन सक्छन् र गर्नुपर्छ। इराकी कुर्दिस्तानमा ISIL कैदबाट बाँचेका सात बालबच्चाहरूसँग अन्तर्वार्ताले तिनीहरूको कैद पछिको आवश्यकतालाई ध्यानमा राख्दै हालको खाडलहरूलाई सूचित गर्न प्रत्यक्ष खाताहरूलाई अनुमति दियो, र ISIL आतंकवादी प्रोफाइलहरू सिर्जना गर्न नेतृत्व गर्यो, कथित अपराधीहरूलाई अन्तर्राष्ट्रिय कानूनको विशेष उल्लङ्घनसँग जोड्दै। यी प्रशंसापत्रहरूले युवा याजिदी बाँचेको अनुभवमा अनौठो अन्तरदृष्टि दिन्छ, र व्यापक धार्मिक, समुदाय र क्षेत्रीय सन्दर्भहरूमा विश्लेषण गर्दा, समग्र अर्को चरणहरूमा स्पष्टता प्रदान गर्दछ। अनुसन्धानकर्ताहरूले याजिदी समुदायका लागि प्रभावकारी सङ्क्रमणकालीन न्याय संयन्त्र स्थापना गर्न तत्कालको भावना व्यक्त गर्ने आशा राखेका छन्, र विशिष्ट कार्यकर्ताहरूका साथै अन्तर्राष्ट्रिय समुदायलाई विश्वव्यापी अधिकार क्षेत्रको उपयोग गर्न र सत्य निरुपण तथा मेलमिलाप आयोग (TRC) को स्थापनालाई प्रवर्द्धन गर्न आह्वान गर्नेछन्। गैर-दण्डात्मक तरिका जसको माध्यमबाट याजिदीहरूको अनुभवलाई सम्मान गर्ने, बच्चाको अनुभवलाई सम्मान गर्दा।

शेयर