संरचनात्मक हिंसा र भ्रष्ट संस्थाहरूद्वारा विस्तारित मिश्रित विवाहका चुनौतीहरू

के भयो? द्वन्द्वको ऐतिहासिक पृष्ठभूमि

जुन 6, 2012 बेलुका 8:15 बजे, भर्जिनिया, फ्रान्सेली भाषी अफ्रिकी देशकी एउटी महिला र चार बच्चाकी आमाले विभिन्न संस्थाका कर्मचारीहरू, अर्थात् युवाका लागि कार्यालय र कार्यालयका कर्मचारीहरूबाट पूर्व निर्देशन प्राप्त गरेपछि घरेलु हिंसाको दृश्य प्रस्तुत गरे। परिवार ('Jugendamt'), दुर्व्यवहार गरिएका महिलाहरूको लागि आश्रय ('Frauenhaus') र घरेलु हिंसा विरुद्ध हस्तक्षेपको लागि कार्यालय ('Interventionsstelle gegen Gewalt in der Familie')। भर्जिनियाले मार्विनको प्लेट (= उनको पति र प्रजातान्त्रिक गणतन्त्र 'Disgustyria' को नागरिक, राज्य जहाँ 'आधिकारिक रूपमा' कानुनको शासन कायम हुन्छ र मौलिक हक र स्वतन्त्रताको सम्मान हुन्छ) खाना खाने कोठाको भुइँमा पानीको क्याफेमा सँगै खाना खाएर आपतकालीन नम्बर प्रयोग गरेर प्रहरीलाई फोन गरे। भर्जिनिया डिस्गुस्टिरियामा तुलनात्मक रूपमा नयाँ थिइन् (एघार महिनाअघि अफ्रिकाको आफ्नो देशमा मार्विनसँग विवाह गरेपछि उनी त्यहाँ सरेका थिए), उनीसँग स्थानीय भाषाको मात्र सीमित ज्ञान थियो - त्यसैले, मार्भिनले उनलाई सही ठेगानामा सञ्चार गर्न मद्दत गरे। आफूले केही गल्ती नगरेको र प्रहरीको उपस्थितिले घरमा सामान्यता कायम गर्न मद्दत पुग्नेमा ढुक्क भएको प्रहरीले जनाएको छ ।

अपार्टमेन्टमा पुलिस आइपुगेपछि, भर्जिनियाले जानाजानी - डिस्गुस्टिरियाका माथि उल्लेखित संस्थाहरूबाट प्राप्त 'राम्रो सल्लाह' पछ्याउँदै - उनको कथालाई मोडिन् र पुलिसलाई वास्तविक घटनाहरूको बारेमा जानाजानी गलत विवरण दिए, अर्थात् उनले मार्विनलाई आरोप लगाइन्। शारीरिक दुर्व्यवहार/हिंसा सहित उनीप्रति आक्रामक भएको। फलस्वरूप, पुलिसले मार्विनलाई 10 मिनेट भित्र आफ्नो सुटकेस तयार गर्न निर्देशन दियो र दुई हप्ताको प्रारम्भिक अवधिको लागि निषेध आदेश जारी गर्‍यो, जुन पछि चार हप्तामा बढाइएको थियो। मार्विनले अपार्टमेन्टको साँचोहरू पुलिस अधिकारीहरूलाई हस्तान्तरण गर्नुपर्‍यो र भर्जिनिया र मार्विन दुवैलाई घटनाहरूको बारेमा विस्तृत सोधपुछको लागि नजिकको प्रहरी चौकीमा लगिएको थियो। पुलिस स्टेशनमा भर्जिनियाले मार्विनलाई आफ्नो कपाल तानेको र उनको टाउकोमा चोट पुर्‍याएको गलत आरोप लगाएर उनको झूटलाई बढायो।

स्थानीय भाषाको उनको सीमित ज्ञानको कारण, भर्जिनियाको सोधपुछ एक शपथ लिने फ्रान्सेली दोभाषेको सहयोगमा व्यवस्थित गरिएको थियो। यो भयो कि भर्जिनियाले यस समयमा एक बत्ती लगाएको थियो र त्यसैले मार्विन, (घोषित 'आक्रमक') ले उनको कपाल तान्दा टाउकोमा चोट लाग्न असम्भव थियो। भर्जिनियाले अब प्रहरीको प्रश्नलाई गलत बुझेको भन्दै आफ्नो बयान परिवर्तन गरिन् ।'बिर्सिदै' यो तथ्यलाई कि उनलाई एक शपथ लिने अनुवादकको सहयोगमा सोधपुछ गरिएको थियो), उनले स्थानीय भाषा नबुझेको र उनीहरूलाई जानकारी दिए कि उनको कपाल तान्नुको सट्टा, मार्भिनले उनलाई अपार्टमेन्टमा धकेलिन् र उनले पछि आफ्नो टाउको भित्तामा ठोकिन् र अहिले गम्भीर टाउको दुखाइबाट ग्रस्त छ र एम्बुलेन्सबाट लैजान अनुरोध गरियो। विस्तृत चिकित्सा परीक्षणको लागि अर्को अस्पतालमा। यस चिकित्सा परीक्षणको नतिजा नेगेटिभ आयो, अर्थात् जाँच गर्ने चिकित्सकले झुटो दाबी गरिएको टाउकोमा लागेको चोटहरू पत्ता लगाउन सकेनन् - कुनै पनि देखिने र दुईवटा एक्स-रेद्वारा समर्थित छैन। यी व्यापक परीक्षाहरूको नतिजा नकारात्मक थियो।

यी स्पष्ट विरोधाभासहरू र उनको बयानमा झूटको बावजुद, निषेध आदेश वैध रह्यो - मार्विनलाई शाब्दिक रूपमा सडकमा बाहिर निकालियो। भर्जिनियाले पनि अपार्टमेन्ट छाड्न र दुर्व्यवहारमा परेका महिलाहरूको लागि आश्रयमा भर्ना हुन आग्रह गरिन् जसले केही दिन अघि नै आफू र उनका चार बच्चाहरूलाई 'सुरक्षा' प्रस्ताव गरिसकेका थिए।घरमा केहि नराम्रो हुनु पर्छ'।

अब - लगभग पाँच वर्षको निष्फल कानुनी प्रयास र निरन्तर मनोवैज्ञानिक आघात पछि, मार्विन

  1. आफ्ना चार छोराछोरीहरू (तीमध्ये दुई, एन्टोनिया र अलेक्जान्ड्रो, भर्जिनियाले घरेलु हिंसाको दृश्य प्रस्तुत गर्दा जम्मा छ हप्ताका थिए)सँग पूर्णतया सम्पर्क गुमाएका छन् जसले आफ्ना बुबालाई चिन्दैनन् र जो आधा हुर्कन बाध्य छन्। बिना कारण (हरू) अनाथहरू;
  2. पारिवारिक अदालतले विवाह भङ्ग गरेकोमा दोषी ठहर गरेको थियो;
  3. उसको राम्रो तलब भएको काम गुमायो;
  4. आफ्नी पूर्वपत्नीसँग बारम्बार संवाद गर्ने प्रयास गर्दा पनि 'तेस्रो पक्षीय तटस्थ' को हस्तक्षेपबाट पनि आफ्ना चार सन्तानका लागि पारस्परिक रूपमा स्वीकार्य समाधान खोज्न पूर्व पत्नीलाई 'संरक्षण' गरेको कारणले उहाँबाट अलग्गिएको छ। माथि उल्लिखित संस्थाहरू, जसले त्यस्ता कुनै पनि सम्पर्कहरूलाई अनुमति दिँदैनन् र त्यसैले प्रत्यक्ष र जानाजानी द्वन्द्वलाई इन्धन गरिरहेका छन्;
  5. स्पष्ट संरचनात्मक हिंसा र कानुनी प्रणाली भित्र व्यापक फैलिएको अज्ञानता र असक्षमताबाट ग्रस्त छ, जसले तुरुन्तै पुरुषहरूलाई 'आक्रमणकारी' घोषित गर्दछ र बुबाहरूलाई 'एटीएम कार्ड' मा डाउनग्रेड गर्दछ। आफ्ना छोराछोरीसँग नियमित सम्पर्क।

एक-अर्काको कथाहरू - प्रत्येक व्यक्तिले कसरी स्थिति बुझ्छ र किन

भर्जिनियाको कथा – समस्या उहाँ नै हुनुहुन्छ.

स्थिति: म एक असल श्रीमती र आमा हुँ, र म घरेलु हिंसाको सिकार छु।

रुचियाँ:

सुरक्षा / सुरक्षा: मैले मेरो नवविवाहित श्रीमानको माया र सबै अधिकार भएको महिलाको रूपमा सम्मान र सम्मानजनक व्यवहार गर्ने आशामा अफ्रिकामा मेरो देश छोडेको छु। छोराछोरीको भविष्य राम्रो होस् भन्ने आशा पनि राखेको छु । कुनै पनि महिला घरेलु हिंसाको शिकार हुनुहुँदैन र अपमानजनक साबित भएको पुरुषसँग विवाह गर्दा आफ्नो जीवनको लागि डराउनु हुँदैन। महिलाको अधिकारलाई सम्मान गर्न आवश्यक छ र म खुसी छु कि मैले Disgustyria मा संस्थाहरू भेट्टाएँ जो समाजमा बलियो जरा गाडेका छन् र जसले आमा र बच्चाहरूलाई उनीहरूको दुर्व्यवहार र आक्रामक पतिहरूबाट जोगाउन कडा मेहनत गरिरहेका छन्।

शारीरिक आवश्यकताहरु:  मार्विनसँगको विवाहको क्रममा, मलाई जेलमा परेको महसुस भयो। म Disgustyria मा नयाँ थिएँ र स्थानीय भाषा र संस्कृतिसँग परिचित थिएन। मैले सोचें कि म मेरो श्रीमानमा भर पर्न सक्छु, जुन त्यस्तो थिएन। हामी बिहे गर्नुअघि अफ्रिकामा सँगै बस्दा उहाँमाथिको मेरो विश्वास उहाँका झूटा प्रतिज्ञाहरूमा आधारित थियो। उदाहरणका लागि उनले मलाई यहाँ केही समयदेखि बसेका अन्य अफ्रिकीहरूसँग सम्पर्क स्थापित गर्न अनुमति दिएनन्। मार्विनले म घरमा मात्रै बस्ने, 'गृहिणी' र 'आमा' को भूमिकामा केन्द्रित रहन आग्रह गरिन्, जसले मलाई सरसफाइ गर्ने महिलाको अनुभूति गराएको थियो। उसले आधारभूत घरायसी बजेट उपलब्ध गराउन अस्वीकार गर्यो जुन मैले उहाँसँग आधारभूत कुराहरू सोध्नु बिना नै प्रयोग गर्न सक्छु।...मलाई आफैंले एउटा साधारण नेल कलर किन्न पनि अनुमति दिइएन। उनले आफ्नो तलब पनि गोप्य राखेका छन् । उहाँ मसँग कहिल्यै राम्रो लागेन र उहाँसँग सामान्य स्वरमा कुरा गर्न असम्भव थियो - उहाँ निरन्तर म र बच्चाहरूलाई चिच्याउनुभएको थियो। मलाई लाग्छ ऊ आफ्नो घर र परिवारमा सद्भाव कायम गर्नको लागि झगडा गर्न रमाइलो गर्ने व्यक्ति हो। उहाँ आफ्ना छोराछोरीको लागि असल बुबा हुनुहुन्न किनकि उहाँसँग भावनाहरू देखाउन र तिनीहरूका आवश्यकताहरूका लागि बुझ्ने क्षमता छैन।

सम्बन्ध / पारिवारिक मूल्यहरू: एउटै छानामुनि परिवारको रूपमा सँगै बस्दै आमा बन्ने र पति पाउने मेरो सपना सधैं थियो। म पनि एक विस्तारित परिवारको हिस्सा बन्न चाहन्थें, तर अफ्रिकाबाट आएकी एक विदेशी र महिलाको रूपमा मलाई मार्विनको परिवारले समान साझेदारको रूपमा सम्मान गर्दैन भन्ने मलाई सधैं लाग्थ्यो। मलाई लाग्छ कि उसको परिवार धेरै रूढिवादी र संकीर्ण विचारको छ र त्यसैले मप्रति एक प्रकारको जातीय मनोवृत्ति प्रदर्शन गरिरहेको छ। त्यसैले मेरो ‘ठूलो विस्तारित परिवार’ को सपना सुरुदेखि नै टुट्यो ।

आत्मसम्मान / सम्मान: मैले मार्विनसँग विवाह गरें किनभने म उहाँसँग प्रेममा थिएँ, र म विवाह गर्न पाउँदा खुसी थिएँ र जुन २०११ मा मेरो श्रीमान्सँग उहाँको मूल देशमा सर्न पाउँदा खुसी थिएँ। मलाई एक महिला र आमाको रूपमा सम्मान गर्न आवश्यक छ जसले आफ्नो देश छोडेर बस्न थालेको थियो। पतिसँग र जसले नयाँ देशमा प्रवासीका सबै चुनौतिहरूको सामना गरिरहेको छ र फरक संस्कृतिलाई पूरा गर्दछ। म मेरा बच्चाहरूलाई राम्रो शिक्षाको माध्यमबाट सुरक्षित र स्थिर भविष्य प्रदान गर्न चाहन्छु जसले तिनीहरूलाई पछि राम्रो जागिर खोज्न मद्दत गर्नेछ। मेरा छोराछोरीहरू पनि सम्मान गर्न योग्य छन् - मार्विन राम्रो बुबा थिएनन् र उनले उनीहरूलाई दुर्व्यवहार गरे।

मार्विनको कथा - उनी (उनको 'चरित्र') र भ्रष्ट संस्था/संरचनात्मक हिंसा समस्या हुन्।

स्थिति: म अन्तर्निहित तथ्यहरूमा आधारित निष्पक्ष व्यवहार गर्न चाहन्छु - मौलिक अधिकारहरूलाई समर्थन गर्न आवश्यक छ।

रुचियाँ:

सुरक्षा / सुरक्षा: म आफ्नो घरमा सुरक्षित महसुस गर्न आवश्यक छ र मेरो व्यक्तिगत अखण्डता र मेरो परिवारको अखण्डतालाई प्रहरी बल लगायत सरकारी संस्थाहरूले सम्मान गर्न आवश्यक छ। लोकतान्त्रिक मुलुकमा जनतालाई आधारहीन, निर्माण गरिएका र निश्चित रूपमा झुटा आरोप र झूटका कारण पीडित र कडा सजाय दिनु हुँदैन। पुरुष र नारी समान अधिकार र दायित्व भएका मानव हुन्... पुरुष सधैं 'आक्रमणकारी' हुन्छन् र महिलाहरू निरन्तर पीडित हुन्छन् भन्ने अन्तर्निहित धारणाका साथ 'मुक्ति'को शंकास्पद छातामुनि पुरुष र बाबुहरू विरुद्ध 'युद्ध' सुरु गर्दै। अपमानजनक पुरुषहरूले पानी समात्दैन र वास्तविकताबाट टाढा छ। यसले निश्चित रूपमा 'पुरुष र महिलाको लागि समान अधिकार' को विचारलाई समर्थन गर्दैन।

शारीरिक आवश्यकताहरु: एक पारिवारिक मानिसको रूपमा म बलियो र दिगो भावनात्मक बन्धन स्थापना गर्न दैनिक आधारमा मेरा बच्चाहरूसँग हुन चाहन्छु। तिनीहरूको जीवनमा सक्रिय भूमिका खेल्नु र तिनीहरूको लागि रोल मोडेल बन्नु मलाई आशा छ। मैले उनीहरूका लागि एउटा घर बनाएको छु र उनीहरू मसँगै बस्नुपर्दछ, जहाँ उनीहरूको आमाले उनीहरूलाई आफूले चाहे जति पटक देख्न सक्नुहुन्थ्यो। छोराछोरीले पीडा भोग्नुपर्दैन किनभने तिनीहरूका आमाबाबुले पति र पत्नीको रूपमा सम्मानजनक रूपमा सँगै बस्न व्यवस्थापन गर्न सकेनन्। म मेरा छोराछोरीहरूलाई उनीहरूको आमासँग आवश्यक पर्ने सम्पर्कबाट कहिल्यै वञ्चित गर्दिन।

सम्बन्ध / पारिवारिक मूल्यहरू: म डिस्गुस्टिरियाको दक्षिणमा रहेको एउटा सानो गाउँमा पाँच बच्चाको परिवारमा जन्मेको र हुर्केको थिएँ। क्रिस्चियन मूल्यमान्यता र परिवारको परम्परागत बुझाइ, अर्थात् बुबा, आमा र बच्चाहरू, मेरो व्यक्तित्वको मूल संरचनामा पाइने मूल्यहरू हुन्। यस प्रकारको अर्कास्ट्रेटेड र अपमानजनक अभ्यासहरूबाट परिवार गुमाउनु विनाशकारी र व्यक्तिगत रूपमा स्तब्ध हो। मेरा आमाबाबुले आफ्ना नातिनातिनाहरूलाई पनि चिन्दैनन्। म मेरा चार छोराछोरीहरूको मनोवैज्ञानिक स्वास्थ्यको बारेमा चिन्तित छु, उनीहरू कहाँबाट आएका छन् भनेर जान्न आवश्यक छ - यो उनीहरूका हजुरबा हजुरआमा, काकी, काका, काकाहरूसँग सम्पर्क राख्नु उनीहरूको अधिकार हो। र भतिजहरू। मलाई लाग्छ कि स्वस्थ मनोवैज्ञानिक विकासको लागि तिनीहरूको जरा जान्नु आवश्यक छ। यदि उनीहरूले कहिल्यै साँचो परिवार अनुभव गर्ने मौका पाएनन् र आधा-अनाथको रूपमा हुर्कनुपर्‍यो भने मेरा बच्चाहरूले कस्तो प्रकारको (पारिवारिक) मूल्यहरू विकास गर्नेछन्? म मेरा बच्चाहरूको भविष्यको बारेमा गहिरो चिन्तित छु।

आत्म-सम्मान / सम्मान: म घरेलु पारिवारिक कानून र न्यायको कार्य प्रणालीमा भर पर्न सक्षम हुन आवश्यक छ। मौलिक अधिकार र स्वतन्त्रताहरू, जसमा बालअधिकारहरू समावेश छन्, क) डिस्गुस्टिरियाको संविधान, ख) मानव अधिकारको युरोपेली महासन्धि, ग) संयुक्त राष्ट्र मानव अधिकारको बडापत्र, घ) बाल अधिकारसम्बन्धी संयुक्त राष्ट्र महासन्धिले पर्याप्त रूपमा नियमन गरेको छ। यी प्रावधानहरूलाई निरन्तर रूपमा किन बेवास्ता गरिन्छ, र तिनीहरूलाई लागू गर्ने कुनै उपायहरू छैनन् भन्ने कुरा बुझ्न मलाई गाह्रो छ। म मेरा चार छोराछोरीको जीवनमा सक्रिय भूमिका खेल्ने मेरो इच्छामा सम्मानित हुन चाहन्छु। म उनीहरूसँग बारम्बार र असीमित सम्पर्क राख्न चाहन्छु र म उनीहरूलाई जीवनको हरेक पक्षमा आवश्यक आर्थिक सहयोग प्रदान गर्न चाहन्छु। म चाहन्छु कि मेरा शब्दहरूलाई संलग्न सबै पक्षहरूद्वारा सम्मान र मान्यता दिइयोस् र मलाई 'आक्रमणकारी' भनेर घोषित र अभियोग नहोस्, जब सबै प्रमाणहरूले स्पष्ट रूपमा उल्टो पुष्टि गर्दछ। तथ्यलाई सम्मान गर्न आवश्यक छ र कानूनको शासनलाई समर्थन गर्न आवश्यक छ।

मध्यस्थता परियोजना: मध्यस्थता केस स्टडी द्वारा विकसित मार्टिन ह्यारिच, 2017

शेयर

सम्बन्धित लेख

मलेसियामा इस्लाम र जातीय राष्ट्रवादमा परिवर्तन

यो पत्र एउटा ठूलो अनुसन्धान परियोजनाको खण्ड हो जुन मलेसियामा जातीय मलय राष्ट्रवाद र सर्वोच्चताको उदयमा केन्द्रित छ। जातीय मलय राष्ट्रवादको उदयलाई विभिन्न कारकहरूका लागि श्रेय दिन सकिन्छ, यो पत्रले विशेष गरी मलेसियाको इस्लामिक धर्मान्तरण कानूनमा केन्द्रित छ र यसले जातीय मलय सर्वोच्चताको भावनालाई बलियो बनाएको छ वा छैन। मलेशिया एक बहु-जातीय र बहु-धार्मिक देश हो जसले 1957 मा ब्रिटिशबाट स्वतन्त्रता प्राप्त गरेको थियो। सबैभन्दा ठूलो जातीय समूह भएकोले मलाइहरूले सधैं इस्लाम धर्मलाई आफ्नो पहिचानको अंश र अंशको रूपमा मानेका छन् जसले उनीहरूलाई ब्रिटिश औपनिवेशिक शासनको समयमा देशमा ल्याइएका अन्य जातीय समूहहरूबाट अलग गर्दछ। जब इस्लाम आधिकारिक धर्म हो, संविधानले अन्य धर्महरूलाई गैर-मलय मलेशियनहरू, अर्थात् जातीय चिनियाँ र भारतीयहरूद्वारा शान्तिपूर्वक अभ्यास गर्न अनुमति दिन्छ। यद्यपि, मलेसियामा मुस्लिम विवाहलाई नियन्त्रित गर्ने इस्लामिक कानूनले मुस्लिमसँग विवाह गर्न चाहेमा गैर-मुस्लिमहरूले इस्लाम धर्म परिवर्तन गर्नुपर्छ भनेर अनिवार्य गरेको छ। यस पत्रमा, म तर्क गर्छु कि इस्लामिक धर्मान्तरण कानूनलाई मलेशियामा जातीय मलय राष्ट्रवादको भावनालाई बलियो बनाउन एक उपकरणको रूपमा प्रयोग गरिएको छ। प्रारम्भिक तथ्याङ्कहरू गैर-मलेहरूसँग विवाह गर्ने मलाय मुस्लिमहरूसँग अन्तर्वार्ताको आधारमा सङ्कलन गरिएको थियो। नतिजाहरूले देखाएको छ कि बहुसंख्यक मलाय अन्तर्वार्ताकर्ताहरूले इस्लाम धर्म र राज्यको कानूनले आवश्यक भए अनुसार इस्लाम धर्म परिवर्तन गर्न आवश्यक ठान्छन्। थप रूपमा, उनीहरूले गैर-मलेहरूले इस्लाम धर्म परिवर्तन गर्न आपत्ति जनाउने कुनै कारण पनि देख्दैनन्, किनकि विवाह गरेपछि बच्चाहरू संविधान अनुसार स्वतः मलाय मानिनेछन्, जुन स्थिति र विशेषाधिकारहरू पनि आउँछन्। इस्लाम धर्म परिवर्तन गर्ने गैर-मलेहरूको विचार अन्य विद्वानहरूद्वारा आयोजित माध्यमिक अन्तर्वार्तामा आधारित थियो। मुस्लिम हुनुलाई मलय हुनुसँग जोडिएको हुनाले धर्म परिवर्तन भएका धेरै गैर-मलेहरूले आफ्नो धार्मिक र जातीय पहिचानको भावना लुटिएको महसुस गर्छन् र जातीय मलय संस्कृतिलाई अँगाल्न दबाब महसुस गर्छन्। धर्मान्तरण कानून परिवर्तन गर्न गाह्रो हुन सक्छ, विद्यालय र सार्वजनिक क्षेत्रहरूमा खुला अन्तरविश्वास संवादहरू यो समस्या समाधान गर्न पहिलो कदम हुन सक्छ।

शेयर

इग्बोल्याण्डमा धर्महरू: विविधता, प्रासंगिकता र सम्बन्धित

धर्म संसारको कुनै पनि ठाउँमा मानवता मा निर्विवाद प्रभाव संग एक सामाजिक आर्थिक घटना हो। जति पवित्र देखिन्छ, धर्म कुनै पनि आदिवासी जनजातिको अस्तित्व बुझ्नको लागि मात्र महत्त्वपूर्ण छैन तर अन्तरजातीय र विकासात्मक सन्दर्भहरूमा पनि नीतिगत सान्दर्भिक छ। धर्मको घटनाको विभिन्न अभिव्यक्ति र नामकरणहरूमा ऐतिहासिक र एथनोग्राफिक प्रमाणहरू प्रशस्त छन्। नाइजर नदीको दुबै छेउमा रहेको दक्षिणी नाइजेरियाको इग्बो राष्ट्र, अफ्रिकाको सबैभन्दा ठूलो कालो उद्यमी सांस्कृतिक समूहहरू मध्ये एक हो, अस्पष्ट धार्मिक जोशका साथ यसले दिगो विकास र यसको परम्परागत सीमाना भित्र अन्तरजातीय अन्तरक्रियाहरू समावेश गर्दछ। तर इग्बोल्याण्डको धार्मिक परिदृश्य निरन्तर परिवर्तन भइरहेको छ। 1840 सम्म, इग्बोको प्रमुख धर्म (हरू) स्वदेशी वा परम्परागत थियो। दुई दशक भन्दा कम समय पछि, जब इसाई मिसनरी गतिविधि यस क्षेत्रमा सुरु भयो, एक नयाँ शक्ति जारी गरियो जसले अन्ततः यस क्षेत्रको आदिवासी धार्मिक परिदृश्यलाई पुन: कन्फिगर गर्नेछ। क्रिस्चियन धर्म पछिल्लाहरूको प्रभुत्वलाई बौना गर्न बढ्यो। इग्बोल्याण्डमा ईसाई धर्मको शताब्दी अघि, इस्लाम र अन्य कम आधिपत्यवादी विश्वासहरू स्वदेशी इग्बो धर्म र ईसाई धर्म विरुद्ध प्रतिस्पर्धा गर्न खडा भए। यस पेपरले इग्बोल्याण्डमा सामंजस्यपूर्ण विकासको लागि धार्मिक विविधीकरण र यसको कार्यात्मक सान्दर्भिकता ट्र्याक गर्दछ। यसले प्रकाशित कामहरू, अन्तर्वार्ताहरू, र कलाकृतिहरूबाट यसको डेटा कोर्छ। यसले तर्क गर्छ कि नयाँ धर्महरू देखा पर्दा, इग्बो धार्मिक परिदृश्यले इग्बोको अस्तित्वको लागि विद्यमान र उदीयमान धर्महरू बीच समावेशीता वा विशेषताको लागि विविधता र/वा अनुकूलन गर्न जारी राख्नेछ।

शेयर

ब्ल्याक लाइभ्स म्याटर: एन्क्रिप्टेड नस्लवाद डिक्रिप्ट गर्दै

एब्स्ट्र्याक्ट ब्ल्याक लाइभ्स म्याटर आन्दोलनको आन्दोलनले संयुक्त राज्य अमेरिकामा सार्वजनिक बहसलाई हावी गरेको छ। निशस्त्र अश्वेत जनताको हत्याको विरुद्धमा सक्रिय,...

शेयर

के धेरै सत्य एकै साथ हुन सक्छ? यहाँ कसरी प्रतिनिधि सभामा एक निन्दाले विभिन्न दृष्टिकोणबाट इजरायली-प्यालेस्टाइन द्वन्द्वको बारेमा कठिन तर महत्वपूर्ण छलफलको लागि मार्ग प्रशस्त गर्न सक्छ।

यो ब्लगले इजरायली-प्यालेस्टिनी द्वन्द्वलाई विविध दृष्टिकोणको मान्यताको साथमा राख्छ। यो प्रतिनिधि रशिदा तलैबको निन्दाको परीक्षाबाट सुरु हुन्छ, र त्यसपछि विभिन्न समुदायहरू बीच बढ्दो कुराकानीलाई विचार गर्दछ - स्थानीय, राष्ट्रिय र विश्वव्यापी रूपमा - जसले चारैतिर अवस्थित विभाजनलाई हाइलाइट गर्दछ। परिस्थिति अत्यन्त जटिल छ, जसमा विभिन्न आस्था र जातिहरू बीचको विवाद, चेम्बरको अनुशासनात्मक प्रक्रियामा सदनका प्रतिनिधिहरूलाई असमान व्यवहार, र गहिरो जरा भएको बहु-पुस्ताको द्वन्द्व जस्ता धेरै मुद्दाहरू समावेश छन्। तलाइबको निन्दाको जटिलता र यसले धेरैलाई परेको भूकम्पीय प्रभावले इजरायल र प्यालेस्टाइनबीच हुने घटनाहरूको जाँच गर्न अझ महत्त्वपूर्ण बनाउँछ। सबैसँग सहि जवाफहरू छन् जस्तो देखिन्छ, तर कोही सहमत हुन सक्दैनन्। किन यस्तो हुन्छ ?

शेयर