पश्चिमी इक्वेटोरियल राज्य, दक्षिण सुडानमा चुनाव पछि जातीय-राजनीतिक द्वन्द्व

के भयो? द्वन्द्वको ऐतिहासिक पृष्ठभूमि

2005 मा दक्षिण सुडान सुडानबाट अर्ध-स्वायत्त भएपछि जब तिनीहरूले CPA, 2005 भनेर चिनिने व्यापक शान्ति सम्झौतामा हस्ताक्षर गरे, नेलीलाई उनको निकटताको आधारमा दक्षिण सुडानका राष्ट्रपतिले सत्तारूढ एसपीएलएम पार्टी अन्तर्गत पश्चिमी इक्वेटोरिया राज्यको गभर्नर नियुक्त गरे। पहिलो परिवारलाई। यद्यपि, 2010 मा दक्षिण सुडानले आफ्नो पहिलो लोकतान्त्रिक चुनावहरू आयोजना गर्‍यो, जसको क्रममा जोस जो नेल्लीकी सौतेनी आमाको भाइ पनि हुन्, उही SPLM पार्टी अन्तर्गत गभर्नरको पदका लागि लड्ने निर्णय गरे। पार्टीले आफूभन्दा नेलीलाई प्राथमिकता दिएको भन्दै राष्ट्रपतिको निर्देशनमा पार्टी नेतृत्वले उनलाई पार्टी टिकटमा उभिन नदिने बताएको हो । जोसले प्रभावशाली क्याथोलिक चर्चमा पूर्व सेमिनारको रूपमा समुदायसँगको आफ्नो सम्बन्धको लाभ उठाउँदै स्वतन्त्र उम्मेद्वारको रूपमा उभिने निर्णय गरे। उनले धेरै समर्थन प्राप्त गरे र नेल्ली र केही एसपीएलएम पार्टीका सदस्यहरूको चिन्तामा धेरै जित हासिल गरे। राष्ट्रपतिले जोसलाई विद्रोहीको रूपमा लेबल गर्दै उद्घाटन गर्न अस्वीकार गरे। अर्कोतर्फ, नेलीले आफ्ना काकालाई भोट दिएको बुझेका समुदायहरूमा युवाहरूलाई परिचालन गरी आतंक मच्चाइन्।

आम समुदायलाई टुक्राटुक्रा पारिएको थियो, र पानीको बिन्दुमा, विद्यालयहरूमा र बजार स्थललगायत कुनै पनि सार्वजनिक जमघटमा हिंसा भड्कियो। नेलीकी सौतेनी आमालाई उनको वैवाहिक घरबाट हटाउनुपर्ने थियो र उनको घरमा आगो लगाइएपछि सामुदायिक एल्डरसँग शरण खोज्नुपरेको थियो। यद्यपि जोसले नेल्लीलाई संवादमा निम्तो दिएका थिए, नेल्लीले सुनेनन्, उनले आतङ्ककारी गतिविधिहरूलाई प्रायोजित गरिन्। तल्लो तहका समुदायहरूबीचको द्वन्द्व, असहमति र असहमति कायमै रह्यो । दुई नेताका समर्थक, परिवार, राजनीतिज्ञ र साथीभाइबीच सम्पर्क आदानप्रदानका साथै भेटघाटको आयोजना र सञ्चालन भए पनि तटस्थ मध्यस्थताको अभावमा यीमध्ये कुनै पनि सकारात्मक नतिजा आएको छैन । यद्यपि दुवै एउटै जनजातिका थिए, तिनीहरू विभिन्न जनजाति उप-कुलका थिए जुन संकट अघि कम महत्त्वपूर्ण थिए। नेल्लीको पक्षमा भएकाहरूले शक्तिशाली सैन्य कर्मचारीहरूद्वारा समर्थन र सुरक्षाको आनन्द लिन जारी राखे, जबकि नयाँ गभर्नरप्रति वफादारहरू सीमान्तकृत भए।

मुद्दा: जातीय-राजनीतिक द्वन्द्व बढेको अन्तर-व्यक्तिगत द्वन्द्वबाट समूह जातीय पहिचानले उत्तेजित हुन्छ जसले गर्दा विस्थापन, चोटपटक र सम्पत्तिको हानि हुन्छ; साथै, चोटपटक र ज्यान गुमाउने र विकास गतिविधिहरूमा गतिरोध।

एक-अर्काको कथाहरू - प्रत्येक व्यक्तिले कसरी स्थिति बुझ्छ र किन

स्थिति: सुरक्षा र सुरक्षा

Nelly

  • मलाई राष्ट्रपतिले नियुक्त गरेको हो र अरू कोही गभर्नर हुनु हुँदैन। सेना र प्रहरी सबै मेरो पक्षमा छन्।
  • मैले एक्लै एसपीएलएमको राजनीतिक संरचना स्थापना गरेको हुँ र ती संरचना म बाहेक कसैले कायम राख्न सक्दैन । त्यसो गर्दा मैले धेरै व्यक्तिगत स्रोतहरू खर्च गरें।

जोस

  • म प्रजातान्त्रिक रूपमा बहुमतबाट निर्वाचित भएको हुँ र मलाई मत दिने जनता बाहेक मलाई कसैले हटाउन सक्दैन र उनीहरूले मतपत्र मार्फत मात्र गर्न सक्छन्।
  • म वैध उम्मेदवार हुँ जो लागू गरिएको छैन।

रुचियाँ: सुरक्षा र सुरक्षा

Nelly

  • म मैले सुरु गरेका विकास परियोजनाहरू पूरा गर्न चाहन्छु, र कोही कतैबाट आएर परियोजनाहरूको पाठ्यक्रममा बाधा पुर्‍याउँछ।
  • म अर्को पाँच वर्ष कार्यालयमा रहन र मैले सुरु गरेका विकास परियोजनाहरू हेर्न चाहन्छु।

जोस

  • म शान्ति र समुदायमा मेलमिलाप गर्न चाहन्छु। आखिर यो मेरो लोकतान्त्रिक अधिकार हो र मैले नागरिकको हैसियतमा आफ्नो राजनीतिक अधिकारको प्रयोग गर्नुपर्छ । मेरो बहिनी, परिवार र साथीहरू आफ्नो घर फर्कनु पर्छ जहाँबाट उनीहरूले शरण खोजेका थिए। एउटी वृद्ध महिलाको लागि यस्तो अवस्थामा बाँच्नु अमानवीय छ।

रुचियाँ: शारीरिक आवश्यकताहरु:   

Nelly

  • मेरो समुदायमा विकास ल्याउन र मैले सुरु गरेका परियोजनाहरू पूरा गर्न। मैले धेरै व्यक्तिगत स्रोतहरू खर्च गरें र मलाई फिर्ता गर्न आवश्यक छ। म ती सामुदायिक परियोजनाहरूमा खर्च गरेको मेरा स्रोतहरू पुन: प्राप्त गर्न चाहन्छु।

जोस

  • मेरो समुदायमा शान्तिको पुनर्स्थापनामा योगदान गर्न; विकास र आर्थिक उन्नतिको बाटो दिन र हाम्रा बालबालिकाका लागि रोजगारी सिर्जना गर्न ।

आवश्यक:  आत्माबल     

Nelly

  • पार्टी संरचना निर्माणका लागि मलाई सम्मान र सम्मान गर्नुपर्छ । पुरुषहरू महिलालाई शक्तिको पदमा हेर्न चाहँदैनन्। तिनीहरू केवल आफूलाई नियन्त्रण गर्न र राष्ट्रिय स्रोतहरूमा पहुँच गर्न चाहन्छन्। यसबाहेक, उहाँको दिदीले मेरो बुबासँग विवाह गर्नुअघि हामी सुखी परिवार थियौं। जब उहाँ हाम्रो परिवारमा आउनुभयो, उहाँले मेरो बुबालाई मेरी आमा र मेरा भाइबहिनीहरूलाई बेवास्ता गर्न बनाउनुभयो। हामीले यी मानिसहरूका कारण दुःख भोग्यौं। म गभर्नर नहुँदासम्म मेरो आमा र मामाले मलाई शिक्षा प्राप्त गर्न संघर्ष गर्नुभयो र उहाँ फेरि यहाँ आउनुभयो। हामीलाई नष्ट गर्न मात्रै लागेका छन् ।

जोस

  • बहुमतबाट लोकतान्त्रिक रूपमा निर्वाचित भएकोमा मलाई सम्मान र सम्मान गर्नुपर्छ। मैले यो राज्यलाई शासन गर्ने र नियन्त्रण गर्ने शक्ति मतदाताबाट पाएको छु। संविधानबमोजिम मतदाताको छनोटलाई सम्मान गर्नुपर्छ ।

भावनाहरू: क्रोध र निराशाको भावना

Nelly

  • म एक महिला भएको कारणले मलाई अपमानजनक व्यवहार गरेकोमा यो कृतघ्न समुदायबाट म विशेष गरी रिसाएको छु। म यसको दोष मेरो बुबालाई दिन्छु जसले हाम्रो परिवारमा यो राक्षस ल्याउनुभयो।

जोस

  • हाम्रो संवैधानिक अधिकारको सम्मान र बुझाइको अभावमा म निराश छु।

मध्यस्थता परियोजना: मध्यस्थता केस स्टडी द्वारा विकसित लाङ्गिवे जे मवाले, 2018

शेयर

सम्बन्धित लेख

इग्बोल्याण्डमा धर्महरू: विविधता, प्रासंगिकता र सम्बन्धित

धर्म संसारको कुनै पनि ठाउँमा मानवता मा निर्विवाद प्रभाव संग एक सामाजिक आर्थिक घटना हो। जति पवित्र देखिन्छ, धर्म कुनै पनि आदिवासी जनजातिको अस्तित्व बुझ्नको लागि मात्र महत्त्वपूर्ण छैन तर अन्तरजातीय र विकासात्मक सन्दर्भहरूमा पनि नीतिगत सान्दर्भिक छ। धर्मको घटनाको विभिन्न अभिव्यक्ति र नामकरणहरूमा ऐतिहासिक र एथनोग्राफिक प्रमाणहरू प्रशस्त छन्। नाइजर नदीको दुबै छेउमा रहेको दक्षिणी नाइजेरियाको इग्बो राष्ट्र, अफ्रिकाको सबैभन्दा ठूलो कालो उद्यमी सांस्कृतिक समूहहरू मध्ये एक हो, अस्पष्ट धार्मिक जोशका साथ यसले दिगो विकास र यसको परम्परागत सीमाना भित्र अन्तरजातीय अन्तरक्रियाहरू समावेश गर्दछ। तर इग्बोल्याण्डको धार्मिक परिदृश्य निरन्तर परिवर्तन भइरहेको छ। 1840 सम्म, इग्बोको प्रमुख धर्म (हरू) स्वदेशी वा परम्परागत थियो। दुई दशक भन्दा कम समय पछि, जब इसाई मिसनरी गतिविधि यस क्षेत्रमा सुरु भयो, एक नयाँ शक्ति जारी गरियो जसले अन्ततः यस क्षेत्रको आदिवासी धार्मिक परिदृश्यलाई पुन: कन्फिगर गर्नेछ। क्रिस्चियन धर्म पछिल्लाहरूको प्रभुत्वलाई बौना गर्न बढ्यो। इग्बोल्याण्डमा ईसाई धर्मको शताब्दी अघि, इस्लाम र अन्य कम आधिपत्यवादी विश्वासहरू स्वदेशी इग्बो धर्म र ईसाई धर्म विरुद्ध प्रतिस्पर्धा गर्न खडा भए। यस पेपरले इग्बोल्याण्डमा सामंजस्यपूर्ण विकासको लागि धार्मिक विविधीकरण र यसको कार्यात्मक सान्दर्भिकता ट्र्याक गर्दछ। यसले प्रकाशित कामहरू, अन्तर्वार्ताहरू, र कलाकृतिहरूबाट यसको डेटा कोर्छ। यसले तर्क गर्छ कि नयाँ धर्महरू देखा पर्दा, इग्बो धार्मिक परिदृश्यले इग्बोको अस्तित्वको लागि विद्यमान र उदीयमान धर्महरू बीच समावेशीता वा विशेषताको लागि विविधता र/वा अनुकूलन गर्न जारी राख्नेछ।

शेयर

कार्यमा जटिलता: बर्मा र न्यूयोर्कमा अन्तरविश्वास संवाद र शान्ति निर्माण

परिचय द्वन्द्व समाधान गर्ने समुदायका लागि विश्वासका बीच र बीचमा द्वन्द्व उत्पन्न गराउने धेरै कारकहरूको अन्तरक्रिया बुझ्नु महत्त्वपूर्ण छ।

शेयर

मलेसियामा इस्लाम र जातीय राष्ट्रवादमा परिवर्तन

यो पत्र एउटा ठूलो अनुसन्धान परियोजनाको खण्ड हो जुन मलेसियामा जातीय मलय राष्ट्रवाद र सर्वोच्चताको उदयमा केन्द्रित छ। जातीय मलय राष्ट्रवादको उदयलाई विभिन्न कारकहरूका लागि श्रेय दिन सकिन्छ, यो पत्रले विशेष गरी मलेसियाको इस्लामिक धर्मान्तरण कानूनमा केन्द्रित छ र यसले जातीय मलय सर्वोच्चताको भावनालाई बलियो बनाएको छ वा छैन। मलेशिया एक बहु-जातीय र बहु-धार्मिक देश हो जसले 1957 मा ब्रिटिशबाट स्वतन्त्रता प्राप्त गरेको थियो। सबैभन्दा ठूलो जातीय समूह भएकोले मलाइहरूले सधैं इस्लाम धर्मलाई आफ्नो पहिचानको अंश र अंशको रूपमा मानेका छन् जसले उनीहरूलाई ब्रिटिश औपनिवेशिक शासनको समयमा देशमा ल्याइएका अन्य जातीय समूहहरूबाट अलग गर्दछ। जब इस्लाम आधिकारिक धर्म हो, संविधानले अन्य धर्महरूलाई गैर-मलय मलेशियनहरू, अर्थात् जातीय चिनियाँ र भारतीयहरूद्वारा शान्तिपूर्वक अभ्यास गर्न अनुमति दिन्छ। यद्यपि, मलेसियामा मुस्लिम विवाहलाई नियन्त्रित गर्ने इस्लामिक कानूनले मुस्लिमसँग विवाह गर्न चाहेमा गैर-मुस्लिमहरूले इस्लाम धर्म परिवर्तन गर्नुपर्छ भनेर अनिवार्य गरेको छ। यस पत्रमा, म तर्क गर्छु कि इस्लामिक धर्मान्तरण कानूनलाई मलेशियामा जातीय मलय राष्ट्रवादको भावनालाई बलियो बनाउन एक उपकरणको रूपमा प्रयोग गरिएको छ। प्रारम्भिक तथ्याङ्कहरू गैर-मलेहरूसँग विवाह गर्ने मलाय मुस्लिमहरूसँग अन्तर्वार्ताको आधारमा सङ्कलन गरिएको थियो। नतिजाहरूले देखाएको छ कि बहुसंख्यक मलाय अन्तर्वार्ताकर्ताहरूले इस्लाम धर्म र राज्यको कानूनले आवश्यक भए अनुसार इस्लाम धर्म परिवर्तन गर्न आवश्यक ठान्छन्। थप रूपमा, उनीहरूले गैर-मलेहरूले इस्लाम धर्म परिवर्तन गर्न आपत्ति जनाउने कुनै कारण पनि देख्दैनन्, किनकि विवाह गरेपछि बच्चाहरू संविधान अनुसार स्वतः मलाय मानिनेछन्, जुन स्थिति र विशेषाधिकारहरू पनि आउँछन्। इस्लाम धर्म परिवर्तन गर्ने गैर-मलेहरूको विचार अन्य विद्वानहरूद्वारा आयोजित माध्यमिक अन्तर्वार्तामा आधारित थियो। मुस्लिम हुनुलाई मलय हुनुसँग जोडिएको हुनाले धर्म परिवर्तन भएका धेरै गैर-मलेहरूले आफ्नो धार्मिक र जातीय पहिचानको भावना लुटिएको महसुस गर्छन् र जातीय मलय संस्कृतिलाई अँगाल्न दबाब महसुस गर्छन्। धर्मान्तरण कानून परिवर्तन गर्न गाह्रो हुन सक्छ, विद्यालय र सार्वजनिक क्षेत्रहरूमा खुला अन्तरविश्वास संवादहरू यो समस्या समाधान गर्न पहिलो कदम हुन सक्छ।

शेयर

सञ्चार, संस्कृति, संगठनात्मक मोडेल र शैली: वालमार्टको एक केस स्टडी

सार यस कागजको लक्ष्य संगठनात्मक संस्कृति - आधारभूत मान्यताहरू, साझा मूल्यहरू र विश्वासहरूको प्रणाली - अन्वेषण र व्याख्या गर्नु हो।

शेयर