बहु-जातीय र धार्मिक समाजहरूमा शान्ति र सुरक्षाको सम्भावना: नाइजेरियामा पुरानो ओयो साम्राज्यको एक केस स्टडी

सार                            

हिंसा विश्वव्यापी मामिलामा एक प्रमुख सम्प्रदाय बनेको छ। आतंकवादी गतिविधि, युद्ध, अपहरण, जातीय, धार्मिक र राजनीतिक संकटको खबर नभईकन सायदै दिन बित्छ। स्वीकृत धारणा यो हो कि बहुजातीय र धार्मिक समाजहरू प्रायः हिंसा र अराजकताको शिकार हुन्छन्। विद्वानहरू प्रायः पूर्व युगोस्लाभिया, सुडान, माली र नाइजेरिया जस्ता देशहरूलाई सन्दर्भ केसहरूको रूपमा उद्धृत गर्न हतार गर्छन्। बहुवचन पहिचान भएको कुनै पनि समाज विभाजनकारी शक्तिको चपेटामा पर्न सक्छ भन्ने सत्य भए पनि विभिन्न जातजाति, संस्कृति, रीतिरिवाज र धर्मलाई एउटै र शक्तिशाली समग्रमा मिलाउन सकिन्छ भन्ने सत्यता पनि हो । एउटा राम्रो उदाहरण संयुक्त राज्य अमेरिका हो जुन धेरै मानिसहरू, संस्कृतिहरू, र यहाँ सम्म कि धर्महरूको मिश्रण हो र हरेक र्यामिफिकेशनमा पृथ्वीमा सबैभन्दा शक्तिशाली राष्ट्र हो। यो कागजको अडान हो कि वास्तवमा, त्यहाँ कुनै पनि समाज एक-जातीय वा धार्मिक प्रकृतिको छैन। विश्वका सबै समाजलाई तीन समूहमा वर्गीकरण गर्न सकिन्छ । पहिलो, सहिष्णुता, न्याय, निष्पक्षता र समानताका सिद्धान्तहरूमा आधारित जैविक विकास वा सुमधुर सम्बन्धहरूद्वारा शान्तिपूर्ण र शक्तिशाली राज्यहरू सिर्जना गर्ने समाजहरू छन् जसमा जातीय, जनजाति वा धार्मिक झुकावले नाममात्रको भूमिका खेलेको छ र जहाँ विविधतामा एकता। दोस्रो, त्यहाँ समाजहरू छन् जहाँ एकल प्रभावशाली समूह र धर्महरू छन् जसले अरूलाई दबाउन र बाहिरी रूपमा एकता र सद्भावको झल्को दिन्छ। तर, त्यस्ता समाजहरू बारूदको झोलामा बस्छन् र कुनै पर्याप्त चेतावनी बिना नै जातीय र धार्मिक कट्टरताको ज्वालामा जान सक्छन्। तेस्रो, त्यहाँ समाजहरू छन् जहाँ धेरै समूह र धर्महरू सर्वोच्चताको लागि प्रतिस्पर्धा गर्छन् र जहाँ हिंसा सधैं दिनको क्रम हो। पहिलो समूहमा पुरानो योरुबा राष्ट्रहरू छन्, विशेष गरी पूर्व-औपनिवेशिक नाइजेरियाको पुरानो ओयो साम्राज्य र धेरै हदसम्म, पश्चिमी युरोप र संयुक्त राज्य अमेरिकाका राष्ट्रहरू। युरोपेली राष्ट्रहरू, संयुक्त राज्य अमेरिका र धेरै अरब राष्ट्रहरू पनि दोस्रो श्रेणीमा पर्छन्। शताब्दीयौंसम्म, युरोप विशेष गरी क्याथोलिक र प्रोटेस्टेन्टहरूबीच धार्मिक द्वन्द्वमा फसेको थियो। संयुक्त राज्य अमेरिकामा गोराहरूले पनि शताब्दीयौंदेखि अन्य जातीय समूहहरू, विशेष गरी कालाहरूमाथि प्रभुत्व जमाए र उत्पीडन गरे र यी गल्तीहरूलाई सम्बोधन गर्न र समाधान गर्न गृहयुद्ध लडियो। यद्यपि, कूटनीति, युद्ध होइन, धार्मिक र जातीय झगडाको जवाफ हो। नाइजेरिया र अधिकांश अफ्रिकी राष्ट्रहरूलाई तेस्रो समूहमा वर्गीकरण गर्न सकिन्छ। यो पेपरले ओयो साम्राज्यको अनुभवबाट, बहुजातीय र धार्मिक समाजमा शान्ति र सुरक्षाको प्रचुर सम्भावनाहरू देखाउन चाहन्छ।

परिचय

संसारभरि भ्रम, संकट र द्वन्द्वहरू छन्। आतंकवाद, अपहरण, अपहरण, सशस्त्र डकैती, सशस्त्र विद्रोह र जातीय-धार्मिक र राजनीतिक उथलपुथल अन्तर्राष्ट्रिय प्रणालीको क्रम बनिसकेको छ। जातीय र धार्मिक पहिचानमा आधारित समूहहरूको व्यवस्थित विनाशका साथ नरसंहार एक साझा सम्प्रदाय भएको छ। संसारका विभिन्न भागबाट जातीय र धार्मिक द्वन्द्वको खबर नआएको दिन सायदै बित्छ। पूर्व युगोस्लाभियादेखि रुवाण्डा र बुरुन्डीसम्म, पाकिस्तानदेखि नाइजेरिया, अफगानिस्तानदेखि मध्य अफ्रिकी गणतन्त्रसम्म, जातीय र धार्मिक द्वन्द्वले समाजमा विनाशको अमिट छाप छोडेको छ। विडम्बनाको रूपमा, धेरैजसो धर्महरू, यदि सबै होइन भने, समान विश्वासहरू साझा गर्छन्, विशेष गरी एक सर्वोच्च देवतामा जसले ब्रह्माण्ड र यसका बासिन्दाहरूलाई सृष्टि गर्नुभयो र तिनीहरू सबैसँग अन्य धर्मका मानिसहरूसँग शान्तिपूर्ण सह-अस्तित्वको बारेमा नैतिक कोडहरू छन्। पवित्र बाइबल, रोमी १२:१८ मा, क्रिस्चियनहरूलाई तिनीहरूको जात वा धर्मको भेदभाव नगरी सबै मानिसहरूसँग शान्तिपूर्वक सह-अस्तित्वको लागि आफ्नो शक्तिमा सबै गर्न आदेश दिन्छ। कुरान 12: 18 ले मुस्लिमहरूलाई अन्य धर्मका मानिसहरूलाई प्रेम र दया देखाउन आदेश दिन्छ। संयुक्त राष्ट्र संघका महासचिव बान कि मुनले सन् २०१४ को वैशाख दिवसको अवसरमा आयोजित कार्यक्रममा पनि बुद्ध धर्मका संस्थापक र विश्वका अन्य धेरै धर्मका लागि महान प्रेरणा बुद्धले शान्ति, करुणा र प्रेमको उपदेश दिएका थिए। सबै जीवित प्राणीहरूको लागि। यद्यपि, धर्म, जुन समाजमा एकताको कारक मानिन्छ, एक विभाजनकारी मुद्दा बनेको छ जसले धेरै समाजहरूलाई अस्थिर बनाएको छ र लाखौंको मृत्यु र सम्पत्तिको बेकारको विनाश निम्त्याएको छ। यो पनि कुनै लाभ छैन कि विभिन्न जातीय समूह भएको समाजमा धेरै फाइदाहरू प्राप्त हुन्छन्। तथापि, वास्तविकता यो हो कि जातीय संकटले बहुलवादी समाजबाट प्राप्त हुने अपेक्षित विकासात्मक लाभलाई निरन्तरता दिइरहेको छ।

यसको विपरीत, पुरानो ओयो साम्राज्यले समाजको चित्र प्रस्तुत गर्दछ जहाँ शान्ति, सुरक्षा र विकास सुनिश्चित गर्न धार्मिक र जनजाति विविधताहरू मिलाइएको थियो। साम्राज्यले विभिन्न उप-जातीय समूहहरू समावेश गर्दछ जस्तै एकिटी, इजेशा, अवरी, इजेबु, इत्यादि। त्यहाँ सयौं देवताहरू पनि थिए जुन साम्राज्यमा विभिन्न मानिसहरूद्वारा पूजा गरिन्छ, तर पनि धार्मिक र जनजाति सम्बद्धताहरू विभाजनकारी थिएनन् तर साम्राज्यमा एकता गर्ने कारकहरू थिए। । यस कागजले पुरानो ओयो साम्राज्य मोडेलमा आधारित बहुजातीय र धार्मिक समाजहरूमा शान्तिपूर्ण सह-अस्तित्वको लागि आवश्यक समाधानहरू प्रस्तुत गर्न खोज्छ।

वैचारिक फ्रेमवर्क

शान्ति

लङम्यान डिक्सनरी अफ कन्टेम्परेरी अंग्रेजीले शान्तिलाई युद्ध वा लडाइँ नभएको अवस्थाको रूपमा परिभाषित गरेको छ। कोलिन्स अंग्रेजी शब्दकोशले यसलाई हिंसा वा अन्य अशान्तिको अनुपस्थिति र राज्य भित्र कानून र व्यवस्थाको उपस्थितिको रूपमा हेर्छ। रुमेल (1975) ले पनि शान्ति भनेको कानूनको राज्य वा नागरिक सरकार, न्याय वा भलाइको राज्य र विरोधी द्वन्द्व, हिंसा वा युद्धको विपरित राज्य हो भनी दाबी गर्दछ। संक्षेपमा, शान्तिलाई हिंसाको अभावको रूपमा वर्णन गर्न सकिन्छ र शान्तिपूर्ण समाज एक ठाउँ हो जहाँ सद्भावले शासन गर्दछ।

सुरक्षा

Nwolise (1988) ले सुरक्षालाई "सुरक्षा, स्वतन्त्रता र खतरा वा जोखिम विरुद्ध सुरक्षा" भनेर वर्णन गर्दछ। फङ्क र वाग्नलको कलेज मानक शब्दकोशले पनि यसलाई खतरा वा जोखिमबाट जोगाउने, वा जोखिममा नपर्ने अवस्थाको रूपमा परिभाषित गरेको छ।

शान्ति र सुरक्षाको परिभाषालाई हेर्दा यी दुई अवधारणाहरू एउटै सिक्काका दुई पाटा हुन् भन्ने कुरा प्रकट हुनेछ। शान्ति तब मात्र प्राप्त हुन्छ जब जहाँ र जहाँ सुरक्षा हुन्छ र सुरक्षाले नै शान्तिको अस्तित्वको ग्यारेन्टी गर्छ। जहाँ अपर्याप्त सुरक्षा छ, त्यहाँ शान्ति असुरक्षित रहनेछ र शान्तिको अभावले असुरक्षालाई जनाउँछ।

नस्ल

कोलिन्स अंग्रेजी शब्दकोशले जातीयतालाई "जातीय, धार्मिक, भाषिक र केही अन्य विशेषताहरू साझा भएको मानव समूहसँग सम्बन्धित वा विशेषताहरू" भनेर परिभाषित गर्दछ। Peoples and Bailey (2010) ले जनजाति साझा वंश, सांस्कृतिक परम्परा र इतिहासको आधारमा निर्धारण गरिएको छ जसले मानिसहरूको समूहलाई अन्य समूहहरूबाट छुट्याएको छ। Horowitz (1985) ले पनि जातीयता भनेको रङ, रूप, भाषा, धर्म आदि जस्ता अभिलेखहरूलाई जनाउँछ, जसले कुनै समूहलाई अरूबाट फरक पार्छ।

धर्म

धर्मको कुनै पनि स्वीकार्य परिभाषा छैन। यसलाई परिभाषित गर्ने व्यक्तिको धारणा र क्षेत्र अनुसार परिभाषित गरिएको छ, तर मूलतः धर्मलाई पवित्र मानिने अलौकिक प्राणीमा मानव विश्वास र मनोवृत्तिको रूपमा हेरिन्छ (Appleby, 2000)। Adejuyigbe र Ariba (2013) ले पनि यसलाई ईश्वर, ब्रह्माण्डको सृष्टिकर्ता र नियन्त्रकमा विश्वासको रूपमा हेर्छन्। वेबस्टर्स कलेज डिक्सनरीले यसलाई ब्रह्माण्डको कारण, प्रकृति र उद्देश्य सम्बन्धी विश्वासहरूको सेटको रूपमा थप संक्षिप्त रूपमा राख्छ, विशेष गरी जब कुनै अलौकिक एजेन्सी वा एजेन्सीहरूको सिर्जनाको रूपमा लिइन्छ, स्वाभाविक रूपमा भक्ति र अनुष्ठान पालनहरू समावेश गर्दछ, र प्रायः नैतिकता समावेश गर्दछ। मानव मामिलाहरूको आचरण नियन्त्रण गर्ने संहिता। Aborisade (2013) को लागि, धर्मले मानसिक शान्ति प्रवर्द्धन गर्ने, सामाजिक सद्गुणहरू प्रवर्द्धन गर्ने, जनताको हितलाई प्रवर्द्धन गर्ने, अरूहरूका बीचमा माध्यमहरू प्रदान गर्दछ। उनको लागि, धर्मले आर्थिक र राजनीतिक प्रणालीलाई सकारात्मक रूपमा प्रभाव पार्नु पर्छ।

सैद्धान्तिक परिसर

यो अध्ययन कार्यात्मक र द्वन्द्व सिद्धान्तहरूमा आधारित छ। कार्यात्मक सिद्धान्तले प्रत्येक कार्यप्रणाली प्रणालीको भलाइको लागि सँगै काम गर्ने विभिन्न एकाइहरू मिलेर बनेको हुन्छ भनी पोष्ट गर्दछ। यस सन्दर्भमा, समाज विभिन्न जातीय र धार्मिक समूहहरू मिलेर बनेको हुन्छ जसले समाजको विकास सुनिश्चित गर्न एकसाथ काम गर्दछ (Adenuga, 2014)। एउटा राम्रो उदाहरण पुरानो ओयो साम्राज्य हो जहाँ विभिन्न उप-जातीय समूहहरू र धार्मिक समूहहरू शान्तिपूर्ण रूपमा सह-अस्तित्वमा थिए र जहाँ जातीय र धार्मिक भावनाहरू सामाजिक हितहरूमा समाहित थिए।

तथापि, द्वन्द्व सिद्धान्तले समाजमा प्रभावशाली र अधीनस्थ समूहहरूद्वारा सत्ता र नियन्त्रणको लागि अनन्त संघर्ष देख्छ (Myrdal, 1994)। आज धेरैजसो बहुजातीय र धार्मिक समाजमा हामीले यही पाउँछौँ। विभिन्न समूहहरूद्वारा सत्ता र नियन्त्रणको लागि सङ्घर्षहरूलाई अक्सर जातीय र धार्मिक औचित्य दिइन्छ। प्रमुख जातीय र धार्मिक समूहहरूले निरन्तर रूपमा अन्य समूहहरूमाथि प्रभुत्व जमाउन र नियन्त्रण गर्न चाहन्छन् भने अल्पसंख्यक समूहहरूले पनि बहुसंख्यक समूहहरूको निरन्तर वर्चस्वको प्रतिरोध गर्छन्, जसले सत्ता र नियन्त्रणको लागि अनन्त संघर्षको नेतृत्व गर्दछ।

पुरानो ओयो साम्राज्य

इतिहासका अनुसार, पुरानो ओयो साम्राज्यको स्थापना योरुबा जनताको पुर्ख्यौली घर इले-इफेका राजकुमार ओरानमियानले गरेका थिए। ओरनमियान र उनका भाइहरू उत्तरी छिमेकीहरूले आफ्ना बुबामाथि गरेको अपमानको बदला लिन जान चाहन्थे, तर बाटोमा भाइहरूबीच झगडा भयो र सेना विभाजित भयो। ओरानमियनको बल सफलतापूर्वक लडाइँ गर्न निकै सानो थियो र सफल अभियानको खबर बिना इले-इफे फर्कन नचाहेको कारणले स्थानीय प्रमुखले बुसा नपुगेसम्म नाइजर नदीको दक्षिणी किनारमा घुम्न थाले। उसको घाँटीमा जोडिएको जादुई आकर्षण भएको ठूलो सर्प। ओरनमियनलाई यो सर्पलाई पछ्याउन र जहाँ गायब हुन्छ त्यहाँ राज्य स्थापना गर्न निर्देशन दिइएको थियो। उनले सात दिनसम्म सर्पलाई पछ्याए र दिएको निर्देशन अनुसार सातौं दिन सर्प बेपत्ता भएको ठाउँमा राज्य स्थापना गरे (Ikime, 1980)।

पुरानो ओयो साम्राज्य शायद 14 मा स्थापित भएको थियो^th शताब्दी तर यो मध्य 17 मा मात्र एक प्रमुख शक्ति भयो^th शताब्दी र 18 को अन्त सम्म^th शताब्दीमा, साम्राज्यले लगभग सम्पूर्ण योरुबाल्याण्ड (जुन आधुनिक नाइजेरियाको दक्षिणपश्चिमी भाग हो) कभर गरेको थियो। योरुबाले देशको उत्तरी भागमा केही क्षेत्रहरू पनि ओगटेको थियो र यो अब बेनिन गणतन्त्र (ओसुन्टुकुन र ओलुकोजो, 1997) मा अवस्थित Dahomey सम्म पनि विस्तार भयो।

2003 मा फोकस म्यागजिनलाई दिइएको एक अन्तर्वार्तामा, ओयोको वर्तमान अलाफिनले पुरानो ओयो साम्राज्यले अन्य योरूबा जनजातिहरू विरुद्ध पनि धेरै लडाइहरू लडेको तथ्यलाई स्वीकार गरे तर उनले युद्धहरू न जातीय वा धार्मिक रूपमा प्रेरित भएको कुरा पुष्टि गरे। साम्राज्य शत्रु छिमेकीहरूले घेरिएको थियो र युद्धहरू या त बाह्य आक्रमणहरू रोक्न वा पृथकतावादी प्रयासहरू लड्दै साम्राज्यको क्षेत्रीय अखण्डता कायम राख्न लडाइयो। यसअघि १९^th शताब्दीमा, साम्राज्यमा बस्ने मानिसहरूलाई योरुबा भनिएन। ओयो, इजेबु, ओउ, एकिटी, आओरी, ओन्डो, इफे, इजेशा, इत्यादि सहित धेरै विभिन्न उप-जातीय समूहहरू थिए। 'योरुबा' शब्द पुरानो ओयो साम्राज्यमा बस्ने मानिसहरूलाई पहिचान गर्नको लागि औपनिवेशिक शासन अन्तर्गत बनाइएको थियो (जोनसन। , 1921)। यस तथ्यको बावजुद, तथापि, जातीयता हिंसाको लागि कहिल्यै उत्प्रेरक शक्ति थिएन किनकि प्रत्येक समूहले अर्ध-स्वायत्त स्थितिको आनन्द उठायो र यसको आफ्नै राजनीतिक टाउको थियो जुन ओयोको अलाफिनको अधीनस्थ थियो। साम्राज्यमा भ्रातृत्व, आत्मीयता र एकताको गहिरो भावना रहेको सुनिश्चित गर्न धेरै एकताका कारकहरू पनि बनाइएका थिए। Oyo ले आफ्ना धेरै सांस्कृतिक मूल्यहरूलाई साम्राज्यका अन्य समूहहरूमा "निर्यात" गर्‍यो, जबकि यसले अन्य समूहका धेरै मूल्यहरूलाई पनि आत्मसात गर्यो। वार्षिक आधारमा, सम्पूर्ण साम्राज्यका प्रतिनिधिहरू अलाफिनसँग बेरे पर्व मनाउन ओयोमा भेला हुन्छन् र विभिन्न समूहहरूले अलाफिनलाई आफ्नो युद्धको मुद्दा चलाउन मद्दत गर्न मानिसहरू, पैसा र सामग्री पठाउने चलन थियो।

पुरानो ओयो साम्राज्य पनि बहु-धार्मिक राज्य थियो। फसन्या (2004) ले योरुबाल्याण्डमा 'ओरिसा' भनेर चिनिने धेरै देवताहरू छन् भनी टिप्पणी गरे। यी देवताहरू समावेश छन् आईएफए (भविष्यको देवता), सांगो (गर्जनको देवता), Ogun (फलामको देवता), सपोना (बिफरको देवता), लेस (हावाको देवी), येमोजा (नदी देवी), आदि ओरिशास, हरेक योरुबा सहर वा गाउँमा पनि विशेष देवताहरू वा पूजा गर्ने ठाउँहरू थिए। उदाहरणका लागि, इबादान, धेरै पहाडी ठाउँ भएकोले, धेरै पहाडहरूको पूजा गर्थे। योरुबाल्याण्डमा खोला र नदीहरूलाई पनि पूजाको वस्तुको रूपमा पूजा गरिन्थ्यो।

साम्राज्यमा धर्म, देवता र देवीहरूको फैलावट भए तापनि, धर्म विभाजनकारी थिएन तर एकीकरण गर्ने कारक थियो किनभने त्यहाँ "ओलोडुमारे" वा "ओलोरुन" (स्वर्गको सृष्टिकर्ता र मालिक) भन्ने सर्वोच्च देवताको अस्तित्वमा विश्वास थियो। )। द ओरिशास यस सर्वोच्च देवताको सन्देशवाहक र वाहकको रूपमा देखियो र यसरी प्रत्येक धर्मलाई पूजाको रूपको रूपमा स्वीकार गरियो। ओलोडुमारे। एउटा गाउँ वा सहरमा एकभन्दा बढी देवी-देवताहरू हुनु वा परिवार वा व्यक्तिले यीमध्ये विभिन्न प्रकारलाई स्वीकार गर्नु पनि असामान्य थिएन। ओरिशास सर्वोच्च देवता संग आफ्नो लिंक को रूप मा। त्यस्तै, द ओग्बोनी बिरादरी, जुन साम्राज्यको सर्वोच्च आध्यात्मिक परिषद् थियो र जसले विशाल राजनीतिक शक्तिहरू पनि प्रयोग गर्यो, विभिन्न धार्मिक समूहहरूका प्रख्यात व्यक्तिहरू मिलेर बनेको थियो। यसरी, धर्म साम्राज्यमा व्यक्ति र समूहहरू बीचको बन्धन थियो।

धर्मलाई कहिले पनि नरसंहारको बहानाको रूपमा प्रयोग गरिएको थिएन वा कुनै पनि युद्धको युद्धको कारणले गर्दा ओलोडुमारे सबैभन्दा शक्तिशाली व्यक्तिको रूपमा हेरिएको थियो र उहाँसँग आफ्ना शत्रुहरूलाई दण्ड दिन र असल मानिसहरूलाई इनाम दिने क्षमता, क्षमता र क्षमता थियो (बेवाजी, 1998)। यसरी, परमेश्वरले आफ्ना शत्रुहरूलाई "दण्ड" दिन मद्दत गर्नको लागि युद्ध लड्नु वा युद्धको अभियोजन गर्नु भनेको उहाँमा दण्ड वा इनाम दिन सक्ने क्षमताको अभाव छ र उहाँको लागि लड्नको लागि उहाँले असिद्ध र नश्वर मानिसहरूमा भर पर्नु पर्छ भन्ने कुरा बुझाउँछ। भगवान, यस सन्दर्भमा, सार्वभौमिकताको अभाव छ र कमजोर छ। तर, ओलोडुमारे, योरुबा धर्महरूमा, अन्तिम न्यायाधीश मानिन्छ जसले मानिसको भाग्यलाई इनाम वा दण्ड दिनको लागि नियन्त्रण र प्रयोग गर्दछ (Aborisade, 2013)। परमेश्‍वरले मानिसलाई इनाम दिनका लागि घटनाहरू व्यवस्थित गर्न सक्नुहुन्छ। उसले आफ्नो हात र आफ्नो परिवारको कामलाई पनि आशिष् दिन सक्छ। भगवानले व्यक्ति र समूहलाई अनिकाल, खडेरी, दुर्भाग्य, महामारी, बाँझोपन वा मृत्यु मार्फत पनि सजाय दिनुहुन्छ। Idowu (1962) संक्षिप्त रूपमा योरुबा को सार कब्जा ओलोडुमारे उहाँलाई "सबैभन्दा शक्तिशाली व्यक्तिको रूपमा उल्लेख गरेर जसको लागि कुनै पनि कुरा धेरै ठूलो वा धेरै सानो छैन। उसले चाहेको कुरा पूरा गर्न सक्छ, उसको ज्ञान अतुलनीय छ र कुनै बराबर छैन; उहाँ असल र निष्पक्ष न्यायकर्ता हुनुहुन्छ, उहाँ पवित्र र परोपकारी हुनुहुन्छ र दयालु निष्पक्षताका साथ न्याय गर्नुहुन्छ।"

फक्सको तर्क (1999) कि धर्मले मूल्य-भरी विश्वास प्रणाली प्रदान गर्दछ, जसले व्यवहारको मापदण्ड र मापदण्डहरू प्रदान गर्दछ, पुरानो ओयो साम्राज्यमा यसको वास्तविक अभिव्यक्ति फेला पार्छ। को प्रेम र डर ओलोडुमारे साम्राज्यका नागरिकहरूलाई कानूनको पालना गर्ने र उच्च नैतिकताको भावना भएको बनायो। एरिनोशो (2007) ले योरुबाहरू धेरै सद्गुण, मायालु र दयालु थिए र भ्रष्टाचार, चोरी, व्यभिचार र मनपर्ने जस्ता सामाजिक विकृतिहरू पुरानो ओयो साम्राज्यमा दुर्लभ थिए भनी राखेका थिए।

निष्कर्ष

बहुजातीय र धार्मिक समाजको विशेषता हुने असुरक्षा र हिंसा सामान्यतया तिनीहरूको बहुवचन प्रकृति र विभिन्न जातीय र धार्मिक समूहहरूले समाजका स्रोतहरूलाई "कुनामा" राख्ने र अरूको हानिको लागि राजनीतिक स्थानलाई नियन्त्रण गर्न खोज्ने कारणले गरिन्छ। । यी संघर्षहरू प्रायः धर्म (भगवानको लागि लडाइँ) र जातीय वा जातीय श्रेष्ठताको आधारमा न्यायोचित हुन्छन्। यद्यपि, ओयो साम्राज्यको पुरानो अनुभवले शान्तिपूर्ण सह-अस्तित्वको सम्भावना प्रचुर मात्रामा रहेको र राष्ट्र निर्माणमा वृद्धि भएको खण्डमा र जातीय र धर्मले नाममात्रको भूमिका खेलेको खण्डमा बहुल समाजमा सुरक्षाको प्रचुर सम्भावना रहेको तथ्यलाई संकेत गर्छ।

विश्वव्यापी रूपमा, हिंसा र आतंकवादले मानव जातिको शान्तिपूर्ण सह-अस्तित्वलाई खतरामा पारेको छ र यदि सावधानी अपनाइएन भने, यसले अभूतपूर्व परिमाण र आयामको अर्को विश्व युद्ध निम्त्याउन सक्छ। यही परिप्रेक्ष्यमा सारा विश्व बन्दुकको थोपामा बसेको देख्न सकिन्छ, जसलाई सावधानी र उचित उपाय अपनाइएन भने जुनसुकै बेला विस्फोट हुन सक्छ । यसैले यो पत्रका लेखकहरूको राय छ कि संयुक्त राष्ट्र संघ, उत्तर एट्लान्टिक सन्धि संगठन, अफ्रिकी संघ, आदि जस्ता विश्व निकायहरू धार्मिक र जातीय हिंसाको मुद्दालाई सम्बोधन गर्न एकजुट हुनै पर्छ। यी समस्याहरूको स्वीकार्य समाधान। यदि तिनीहरू यस वास्तविकताबाट टाढिए भने, तिनीहरू केवल खराब दिनहरू स्थगित गर्नेछन्।

सिफारिसहरू

नेताहरू, विशेष गरी सार्वजनिक पदहरू ओगटेकाहरूलाई अन्य मानिसहरूको धार्मिक र जातीय सम्बद्धताहरू समायोजन गर्न प्रोत्साहित गर्नुपर्छ। पुरानो ओयो साम्राज्यमा, अलाफिनलाई मानिसहरूको जातीय वा धार्मिक समूहहरूको भेदभाव नगरी सबैको लागि पिताको रूपमा हेरिन्थ्यो। सरकारहरू समाजका सबै समूहहरूप्रति निष्पक्ष हुनुपर्छ र कुनै पनि समूहको पक्ष वा विपक्षमा पक्षपात भएको देख्नु हुँदैन। द्वन्द्व सिद्धान्तले समाजमा आर्थिक स्रोत र राजनीतिक शक्तिमा समूहहरूले निरन्तर प्रभुत्व जमाउन खोज्छन् तर जहाँ सरकार न्यायपूर्ण र निष्पक्ष भएको देखियो, त्यहाँ वर्चस्वको सङ्घर्ष निकै कम हुन्छ।

माथिको एक परिणामको रूपमा, जातीय र धार्मिक नेताहरूले आफ्ना अनुयायीहरूलाई ईश्वर प्रेम हो र विशेष गरी सँगी मानवहरू विरुद्ध दमन सहन गर्दैन भन्ने तथ्यमा निरन्तर सचेत गराउन आवश्यक छ। चर्चहरू, मस्जिदहरू र अन्य धार्मिक सभाहरूमा पल्पिटहरू प्रयोग गरिनु पर्छ कि एक सार्वभौम परमेश्वरले नक्कली मानिसहरूलाई संलग्न नगरी आफ्नै लडाइहरू लड्न सक्नुहुन्छ भन्ने तथ्यलाई प्रचार गर्न प्रयोग गर्नुपर्छ। धर्म र जातीय सन्देशको केन्द्रीय विषयवस्तु प्रेम, गलत दिशामा आधारित कट्टरता होइन। तर, अल्पसंख्यक समूहको हितलाई समेट्ने जिम्मेवारी बहुसंख्यक समूहको हो । सरकारहरूले विभिन्न धार्मिक समूहका नेताहरूलाई प्रेम, क्षमा, सहिष्णुता, मानव जीवनको सम्मान, इत्यादिका सम्बन्धमा आफ्ना पवित्र पुस्तकहरूमा नियमहरू र/वा परमेश्वरका आज्ञाहरू सिकाउन र अभ्यास गर्न प्रोत्साहित गर्नुपर्छ। र जातीय संकट।

सरकारले राष्ट्र निर्माणलाई प्रोत्साहन गर्नुपर्छ । पुरानो ओयो साम्राज्यको सन्दर्भमा देखिए जस्तै जहाँ साम्राज्यमा एकताको बन्धनलाई मजबुत बनाउन बेरे पर्वहरू जस्ता विभिन्न गतिविधिहरू सञ्चालन गरिएको थियो, सरकारले पनि विभिन्न गतिविधि र संस्थाहरू सिर्जना गर्नुपर्दछ जसले जातीय र धार्मिक रेखाहरूलाई काट्नेछ र त्यो हुनेछ। समाजमा विभिन्न समूहहरू बीच बन्धनको रूपमा सेवा गर्दछ।

सरकारले विभिन्न धार्मिक र जातीय समूहका प्रतिष्ठित र सम्मानित व्यक्तित्वहरू सम्मिलित परिषद्हरू पनि गठन गर्नुपर्छ र यी परिषदहरूलाई धार्मिक र जातीय मुद्दाहरूलाई विश्ववादको भावनामा समाधान गर्न सक्षम बनाउनुपर्छ। पहिले भनिएझैं, द ओग्बोनी भ्रातृत्व पुरानो ओयो साम्राज्यमा एकीकरण गर्ने संस्थाहरू मध्ये एक थियो।

समाजमा जातीय र धार्मिक संकट भड्काउने कुनै पनि व्यक्ति वा व्यक्तिको समूहलाई स्पष्ट र कडा सजाय हुने गरी कानुन र नियमको व्यवस्था हुनुपर्छ। यस्तो संकटबाट आर्थिक र राजनीतिक रूपमा फाइदा उठाउने दुराचार गर्नेहरूलाई यसले निवारकको रूपमा काम गर्नेछ।

विश्व इतिहासमा, संवादले धेरै आवश्यक शान्ति ल्याएको छ, जहाँ युद्ध र हिंसा नराम्ररी असफल भएको छ। तसर्थ हिंसा र आतङ्कवादभन्दा पनि वार्तामा लाग्न जनतालाई प्रोत्साहित गर्नुपर्छ ।

सन्दर्भ

ABORISADE, D. (2013)। योरुबा परम्परागत शासन प्रणाली को संभावना। राजनीति, संभावना, गरिबी र प्रार्थना: अफ्रिकी आध्यात्मिकता, आर्थिक र सामाजिक-राजनीतिक रूपान्तरणमा अन्तर्राष्ट्रिय अन्तःविषय सम्मेलनमा एक पेपर। घाना विश्वविद्यालय, लेगोन, घाना मा आयोजित। अक्टोबर २१-२४

ADEJUYIGBE, C. र OT ARIBA (2003)। चरित्र शिक्षा मार्फत विश्वव्यापी शिक्षाको लागि धार्मिक शिक्षा शिक्षकहरू सुसज्जित। ५ मा प्रस्तुत गरिएको पत्र^th MOCPED मा COEASU को राष्ट्रिय सम्मेलन। 25-28 नोभेम्बर।

ADENUGA, GA (2014)। हिंसा र असुरक्षाको विश्वव्यापीकरणमा नाइजेरिया: एन्टिडोट्सको रूपमा सुशासन र दिगो विकास। 10 मा प्रस्तुत एक पत्र^th फेडरल कलेज अफ एजुकेशन (विशेष), ओयो, ओयो राज्यमा वार्षिक राष्ट्रिय SASS सम्मेलन। 10-14 मार्च।

APPLEBY, RS (2000) पवित्रताको दुविधा: धर्म, हिंसा र मेलमिलाप। न्यूयोर्क: राउम्यान र लिट्टेफिल्ड पब्लिशर्स इंक।

BEWAJI, JA (1998) ओलोडुमारे: योरुबा विश्वासमा भगवान र दुष्टको ईश्वरवादी समस्या। अफ्रिकी अध्ययन त्रैमासिक। ४३५१७५ (२०२१)।

ERINOSHO, O. (2007)। एक सुधार समाज मा सामाजिक मूल्यहरु। नाइजेरियन मानवशास्त्रीय र समाजशास्त्रीय संघ, इबादान विश्वविद्यालयको सम्मेलनमा एक मुख्य भाषण। 26 र 27 सेप्टेम्बर।

फसन्या, ए (२००४)। योरुबाहरूको मूल धर्म। [अनलाइन]। बाट उपलब्ध: www.utexas.edu/conference/africa/2004/database/fasanya। [मूल्याङ्कन गरिएको: 2004 जुलाई 24]।

FOX, J. (1999)। एथनो-धार्मिक द्वन्द्वको गतिशील सिद्धान्त तर्फ। आसियान। ५(४)। p ४३१-४६३।

HOROWITZ, D. (1985) द्वन्द्वमा जातीय समूह। बर्कले: क्यालिफोर्निया विश्वविद्यालय प्रेस।

Idowu, EB (1962) Olodumare: योरुबा विश्वास मा भगवान। लन्डन: Longman प्रेस।

IKIME, O (ed)। (1980) नाइजेरियन इतिहासको आधारशिला। Ibadan: Heinemann प्रकाशक।

जोन्सन, एस (१९२१) योरुबाको इतिहास। लागोस: CSS पुस्तक पसल।

MYRDAL, G. (1944) एक अमेरिकी दुविधा: नेग्रो समस्या र आधुनिक लोकतन्त्र। न्यूयोर्क: हार्पर र ब्रदर्स।

Nwolise, OBC (1988)। नाइजेरियाको रक्षा र सुरक्षा प्रणाली आज। Uleazu (eds) मा। नाइजेरिया: पहिलो 25 वर्ष। Heinemann प्रकाशकहरू।

ओसुन्टुकुन, ए र ए ओलुकोजो। (eds)। (१९९७)। नाइजेरियाका मानिसहरू र संस्कृतिहरू। इबादान: डेभिडसन।

पीपल्स, जे एन्ड जी बेली। (२०१०) मानवता: सांस्कृतिक नृविज्ञानको परिचय। Wadsworth: Centage Learning।

RUMMEl, RJ (1975)। द्वन्द्व र युद्ध बुझ्दै: न्यायपूर्ण शान्ति। क्यालिफोर्निया: ऋषि प्रकाशन।