युद्ध र शान्तिको द्वन्द्ववाद: युद्ध र शान्तिको पोकोट वैकल्पिक शासन

सार:

लामो समयदेखि उत्तरी केन्या र पूर्वी युगान्डामा फैलिएका समुदायहरू बीच र बीचमा हिंसक द्वन्द्वलाई सम्बोधन गर्ने उद्देश्यले बाहिरी नेतृत्वको द्वन्द्व हस्तक्षेपहरू सन्तोषजनक भन्दा कम छन्, केवल अस्थायी युद्धविराम र सापेक्ष शान्तिको छोटो एपिसोडहरू प्राप्त गर्न प्रबन्ध गर्न। यी प्रयासहरूको निरन्तर असफलतालाई ध्यानमा राख्दै, यस अध्ययनले पोकोट जनता (र उनका छिमेकीहरू) को सांस्कृतिक प्रणाली यस्ता प्रयासहरूलाई प्रभावहीन बनाउनको लागि जिम्मेवार छ कि छैन भनेर स्थापित गर्न खोज्यो। अध्ययनले अन्तर्वार्ता र फोकस समूह छलफलहरू डेटा सङ्कलन विधिहरूको रूपमा एक गुणात्मक दृष्टिकोण अपनायो। अध्ययनले स्थापित गरेको छ कि पोकोट मानिसहरू (र तिनका एटेकर क्लस्टर छिमेकीहरू) को पुस्ता-सेट प्रणाली जसले युद्ध र शान्तिको शताब्दी-लामो वैकल्पिक शासनहरू उत्पादन गर्दछ अन्तहीन अन्तरजातीय गाईवस्तु आक्रमणको लागि जिम्मेवार छ। दोस्रो, विगतका दशकहरूमा बाहिरी नेतृत्वको द्वन्द्व हस्तक्षेपहरू असफल भए किनभने सन्दर्भको अपर्याप्त बुझाइ (पुस्ता-सेट प्रणाली र द्वन्द्व), द्वन्द्वलाई पादरीहरूको सन्दर्भ बाहिरका कारकहरूबाट प्रभावित भएको र अन्तर्निहित द्वन्द्व हस्तक्षेपहरू खोज्न असफल भएकोले। पादरी सांस्कृतिक प्रणाली। यी समुदायहरू बीच शान्ति प्रयासहरूमा सफलताको सम्भावना बढाउन, शान्ति अभिनेताहरूले सांस्कृतिक रूपमा सान्दर्भिक र कार्य द्वन्द्व हस्तक्षेपहरू नवाचार गर्न विशेष जातीय र अन्तरजातीय वातावरणमा द्वन्द्वलाई कायम राख्ने आधारभूत आधारहरूका लागि सांस्कृतिक प्रणालीहरूमा अझ बढी हेर्नु आवश्यक छ। यी समुदायहरूसँग शान्तिको शासनमा शक्ति हस्तान्तरण गर्ने प्रक्रियाहरू छिटो गर्ने संयन्त्र छ कि छैन भनेर स्थापित गर्न थप अनुसन्धान आवश्यक छ।

पढ्नुहोस् वा पूरा पेपर डाउनलोड गर्नुहोस्:

कोचोमे, शमूएल; अकोटीर, ज्याक्सन (२०१९)। युद्ध र शान्तिको द्वन्द्ववाद: युद्ध र शान्तिको पोकोट वैकल्पिक शासन

जर्नल अफ लिभिङ टुगेदर, 6 (1), pp. 188-200, 2019, ISSN: 2373-6615 (प्रिन्ट); २३७३-६६३१ (अनलाइन)।

@लेख{कोचोमे २०१९
शीर्षक = {युद्ध र शान्तिको द्वन्द्ववाद: युद्ध र शान्तिको पोकोट वैकल्पिक व्यवस्था}
लेखक = {सामुएल कोचोमे र ज्याक्सन अकोटिर}
Url = {https://icermediation.org/regimes-of-war-and-peace/}
ISSN = {२३७३-६६१५ (प्रिन्ट); २३७३-६६३१ (अनलाइन)}
वर्ष = {2019}
मिति = {2019-12-18}
जर्नल = {जर्नल अफ लिभिङ टुगेदर}
मात्रा = {6}
नम्बर = {1}
पृष्ठहरू = {188-200}
प्रकाशक = {जातीय-धार्मिक मध्यस्थताका लागि अन्तर्राष्ट्रिय केन्द्र}
ठेगाना = {माउन्ट भेर्नन, न्यूयोर्क}
संस्करण = {2019}।

शेयर

सम्बन्धित लेख

सञ्चार, संस्कृति, संगठनात्मक मोडेल र शैली: वालमार्टको एक केस स्टडी

सार यस कागजको लक्ष्य संगठनात्मक संस्कृति - आधारभूत मान्यताहरू, साझा मूल्यहरू र विश्वासहरूको प्रणाली - अन्वेषण र व्याख्या गर्नु हो।

शेयर

नाइजेरियामा फुलानी गोठाला-किसान द्वन्द्वको समाधानमा परम्परागत द्वन्द्व समाधान संयन्त्रहरू अन्वेषण गर्दै

सार: नाइजेरिया देशका विभिन्न भागहरूमा गोठाला-किसान द्वन्द्वबाट उत्पन्न असुरक्षाको सामना गरिरहेको छ। द्वन्द्व आंशिक रूपमा निम्त्याउँछ ...

शेयर

इग्बोल्याण्डमा धर्महरू: विविधता, प्रासंगिकता र सम्बन्धित

धर्म संसारको कुनै पनि ठाउँमा मानवता मा निर्विवाद प्रभाव संग एक सामाजिक आर्थिक घटना हो। जति पवित्र देखिन्छ, धर्म कुनै पनि आदिवासी जनजातिको अस्तित्व बुझ्नको लागि मात्र महत्त्वपूर्ण छैन तर अन्तरजातीय र विकासात्मक सन्दर्भहरूमा पनि नीतिगत सान्दर्भिक छ। धर्मको घटनाको विभिन्न अभिव्यक्ति र नामकरणहरूमा ऐतिहासिक र एथनोग्राफिक प्रमाणहरू प्रशस्त छन्। नाइजर नदीको दुबै छेउमा रहेको दक्षिणी नाइजेरियाको इग्बो राष्ट्र, अफ्रिकाको सबैभन्दा ठूलो कालो उद्यमी सांस्कृतिक समूहहरू मध्ये एक हो, अस्पष्ट धार्मिक जोशका साथ यसले दिगो विकास र यसको परम्परागत सीमाना भित्र अन्तरजातीय अन्तरक्रियाहरू समावेश गर्दछ। तर इग्बोल्याण्डको धार्मिक परिदृश्य निरन्तर परिवर्तन भइरहेको छ। 1840 सम्म, इग्बोको प्रमुख धर्म (हरू) स्वदेशी वा परम्परागत थियो। दुई दशक भन्दा कम समय पछि, जब इसाई मिसनरी गतिविधि यस क्षेत्रमा सुरु भयो, एक नयाँ शक्ति जारी गरियो जसले अन्ततः यस क्षेत्रको आदिवासी धार्मिक परिदृश्यलाई पुन: कन्फिगर गर्नेछ। क्रिस्चियन धर्म पछिल्लाहरूको प्रभुत्वलाई बौना गर्न बढ्यो। इग्बोल्याण्डमा ईसाई धर्मको शताब्दी अघि, इस्लाम र अन्य कम आधिपत्यवादी विश्वासहरू स्वदेशी इग्बो धर्म र ईसाई धर्म विरुद्ध प्रतिस्पर्धा गर्न खडा भए। यस पेपरले इग्बोल्याण्डमा सामंजस्यपूर्ण विकासको लागि धार्मिक विविधीकरण र यसको कार्यात्मक सान्दर्भिकता ट्र्याक गर्दछ। यसले प्रकाशित कामहरू, अन्तर्वार्ताहरू, र कलाकृतिहरूबाट यसको डेटा कोर्छ। यसले तर्क गर्छ कि नयाँ धर्महरू देखा पर्दा, इग्बो धार्मिक परिदृश्यले इग्बोको अस्तित्वको लागि विद्यमान र उदीयमान धर्महरू बीच समावेशीता वा विशेषताको लागि विविधता र/वा अनुकूलन गर्न जारी राख्नेछ।

शेयर

मलेसियामा इस्लाम र जातीय राष्ट्रवादमा परिवर्तन

यो पत्र एउटा ठूलो अनुसन्धान परियोजनाको खण्ड हो जुन मलेसियामा जातीय मलय राष्ट्रवाद र सर्वोच्चताको उदयमा केन्द्रित छ। जातीय मलय राष्ट्रवादको उदयलाई विभिन्न कारकहरूका लागि श्रेय दिन सकिन्छ, यो पत्रले विशेष गरी मलेसियाको इस्लामिक धर्मान्तरण कानूनमा केन्द्रित छ र यसले जातीय मलय सर्वोच्चताको भावनालाई बलियो बनाएको छ वा छैन। मलेशिया एक बहु-जातीय र बहु-धार्मिक देश हो जसले 1957 मा ब्रिटिशबाट स्वतन्त्रता प्राप्त गरेको थियो। सबैभन्दा ठूलो जातीय समूह भएकोले मलाइहरूले सधैं इस्लाम धर्मलाई आफ्नो पहिचानको अंश र अंशको रूपमा मानेका छन् जसले उनीहरूलाई ब्रिटिश औपनिवेशिक शासनको समयमा देशमा ल्याइएका अन्य जातीय समूहहरूबाट अलग गर्दछ। जब इस्लाम आधिकारिक धर्म हो, संविधानले अन्य धर्महरूलाई गैर-मलय मलेशियनहरू, अर्थात् जातीय चिनियाँ र भारतीयहरूद्वारा शान्तिपूर्वक अभ्यास गर्न अनुमति दिन्छ। यद्यपि, मलेसियामा मुस्लिम विवाहलाई नियन्त्रित गर्ने इस्लामिक कानूनले मुस्लिमसँग विवाह गर्न चाहेमा गैर-मुस्लिमहरूले इस्लाम धर्म परिवर्तन गर्नुपर्छ भनेर अनिवार्य गरेको छ। यस पत्रमा, म तर्क गर्छु कि इस्लामिक धर्मान्तरण कानूनलाई मलेशियामा जातीय मलय राष्ट्रवादको भावनालाई बलियो बनाउन एक उपकरणको रूपमा प्रयोग गरिएको छ। प्रारम्भिक तथ्याङ्कहरू गैर-मलेहरूसँग विवाह गर्ने मलाय मुस्लिमहरूसँग अन्तर्वार्ताको आधारमा सङ्कलन गरिएको थियो। नतिजाहरूले देखाएको छ कि बहुसंख्यक मलाय अन्तर्वार्ताकर्ताहरूले इस्लाम धर्म र राज्यको कानूनले आवश्यक भए अनुसार इस्लाम धर्म परिवर्तन गर्न आवश्यक ठान्छन्। थप रूपमा, उनीहरूले गैर-मलेहरूले इस्लाम धर्म परिवर्तन गर्न आपत्ति जनाउने कुनै कारण पनि देख्दैनन्, किनकि विवाह गरेपछि बच्चाहरू संविधान अनुसार स्वतः मलाय मानिनेछन्, जुन स्थिति र विशेषाधिकारहरू पनि आउँछन्। इस्लाम धर्म परिवर्तन गर्ने गैर-मलेहरूको विचार अन्य विद्वानहरूद्वारा आयोजित माध्यमिक अन्तर्वार्तामा आधारित थियो। मुस्लिम हुनुलाई मलय हुनुसँग जोडिएको हुनाले धर्म परिवर्तन भएका धेरै गैर-मलेहरूले आफ्नो धार्मिक र जातीय पहिचानको भावना लुटिएको महसुस गर्छन् र जातीय मलय संस्कृतिलाई अँगाल्न दबाब महसुस गर्छन्। धर्मान्तरण कानून परिवर्तन गर्न गाह्रो हुन सक्छ, विद्यालय र सार्वजनिक क्षेत्रहरूमा खुला अन्तरविश्वास संवादहरू यो समस्या समाधान गर्न पहिलो कदम हुन सक्छ।

शेयर