विश्वभरि धर्म र द्वन्द्व: त्यहाँ एक उपाय छ?

विश्वभरि धर्म र द्वन्द्व: त्यहाँ एक उपाय छ? ICERM रेडियोमा बिहीबार, सेप्टेम्बर 15, 2016 @ 2 बजे पूर्वी समय (न्यूयोर्क) मा प्रसारित भयो।

ICERM व्याख्यान श्रृंखला

विषय: "विश्वभरि धर्म र द्वन्द्व: त्यहाँ एक उपाय छ?"

अतिथि व्याख्याता: पिटर ओच्स, पीएच.डी., भर्जिनिया विश्वविद्यालयमा आधुनिक जुडाइक अध्ययनका एडगर ब्रोन्फम्यान प्रोफेसर; र (अब्राहमिक) सोसाइटी फर स्क्रिप्चरल रिजनिङ एण्ड द ग्लोबल कन्भेन्ट अफ रिलिजिन्सका सह-संस्थापक (सरकारी, धार्मिक, र नागरिक समाजका एजेन्सीहरूलाई धर्म-सम्बन्धित हिंसात्मक द्वन्द्वहरू कम गर्नको लागि व्यापक दृष्टिकोणहरूमा संलग्न गराउन समर्पित एक एनजीओ)।

सारांश:

भर्खरैका समाचार शीर्षकहरूले धर्मनिरपेक्षहरूलाई "हामीले तपाईंलाई त्यसो भन्यौं!" भन्नको लागि थप साहस दिएको देखिन्छ। के धर्म नै मानव जातिको लागि साँच्चै खतरनाक छ? वा पश्चिमी कूटनीतिज्ञहरूलाई यो बुझ्न धेरै समय लाग्यो कि धार्मिक समूहहरूले अन्य सामाजिक समूहहरू जस्तै काम गर्दैनन्: शान्ति र द्वन्द्वका लागि धार्मिक स्रोतहरू छन्, धर्महरू बुझ्न विशेष ज्ञान चाहिन्छ, र सरकारको नयाँ गठबन्धनहरू र शान्ति र द्वन्द्वको समयमा धार्मिक समूहहरूलाई संलग्न गराउन धार्मिक र नागरिक समाजका नेताहरू आवश्यक छन्। यस व्याख्यानले धर्म सम्बन्धी हिंसालाई कम गर्न धार्मिक साथै सरकारी र नागरिक समाजका स्रोतहरू चित्रण गर्न समर्पित नयाँ गैरसरकारी संस्था "धर्मको विश्वव्यापी करार, इन्क." को कामको परिचय दिन्छ।

व्याख्यानको रूपरेखा

परिचय: हालैका अध्ययनहरूले संसारभरि सशस्त्र द्वन्द्वमा धर्म वास्तवमा महत्त्वपूर्ण कारक रहेको बताउँछ। म तिमीसँग साहसपूर्वक कुरा गर्न जाँदैछु। म सोध्छु कि 2 असम्भव प्रश्न जस्तो देखिन्छ? र म तिनीहरूलाई जवाफ दिने दावी पनि गर्नेछु: (क) के धर्म आफैंमा मानवजातिको लागि खतरनाक छ? म जवाफ दिनेछु हो यो हो। (ख) तर के धर्मसँग सम्बन्धित हिंसाको कुनै समाधान छ? म जवाफ दिनेछु हो त्यहाँ छ। यसबाहेक, मसँग सोच्नको लागि पर्याप्त chutzpah हुनेछ कि म तपाईंलाई बताउन सक्छु समाधान के हो।

मेरो व्याख्यान 6 प्रमुख दावीहरूमा संगठित छ।

दाबी #1:  धर्म सधैं खतरनाक भएको छ किनभने प्रत्येक धर्मले परम्परागत रूपमा व्यक्तिगत मानव जातिलाई दिइएको समाजको गहिरो मूल्यहरूमा प्रत्यक्ष पहुँच प्रदान गर्ने माध्यम राखेको छ। जब म यो भन्छु, म व्यवहार र पहिचान र समाजलाई एकसाथ राख्ने सम्बन्धमा प्रत्यक्ष पहुँचको माध्यमलाई बुझाउन "मानहरू" शब्द प्रयोग गर्छु - र त्यसैले समाजका सदस्यहरूलाई एकअर्कासँग बाँध्छ।.

दाबी #2: मेरो दोस्रो दाबी यो हो कि धर्म अहिले झनै खतरनाक छ, आज

त्यहाँ धेरै कारणहरू छन् किन, तर मलाई विश्वास छ कि सबैभन्दा बलियो र गहिरो कारण यो हो कि आधुनिक पश्चिमी सभ्यताले शताब्दीयौंदेखि हाम्रो जीवनमा धर्महरूको शक्तिलाई पूर्ववत गर्न कडा प्रयास गरेको छ।

तर धर्मलाई कमजोर बनाउने आधुनिक प्रयासले धर्मलाई किन अझ खतरनाक बनाउँछ? उल्टो अवस्था हुनुपर्छ! यहाँ मेरो 5-चरण प्रतिक्रिया छ:

• धर्म गएन।
• त्यहाँ पश्चिमका महान धर्महरूबाट मस्तिष्कशक्ति र सांस्कृतिक ऊर्जाको निकास भइरहेको छ, र यसैले पश्चिमी सभ्यताको जगमा प्रायः उपस्थित नभएका मूल्यका गहिरा स्रोतहरूको सावधानीपूर्वक पालनपोषणबाट टाढा छन्।
• त्यो बहिष्कार पश्चिममा मात्र होइन, पश्चिमी शक्तिहरूले 300 वर्षदेखि उपनिवेशमा रहेका तेस्रो विश्व राष्ट्रहरूमा पनि भयो।
• उपनिवेशवादको 300 वर्ष पछि, धर्म पूर्व र पश्चिम दुवै आफ्नो अनुयायीहरूको जोशमा बलियो रहन्छ, तर धर्म पनि शताब्दीयौंदेखि अवरुद्ध शिक्षा, परिष्करण र हेरचाहको माध्यमबाट अविकसित रहन्छ।  
• मेरो निष्कर्ष यो छ कि, जब धार्मिक शिक्षा र सिकाइ र सिकाइ अविकसित र अपरिष्कृत हुन्छ, तब धर्महरूले परम्परागत रूपमा पालना गरेका सामाजिक मूल्यहरू अविकसित र अपरिभाषित हुन्छन् र नयाँ चुनौती र परिवर्तनको सामना गर्दा धार्मिक समूहका सदस्यहरूले नराम्रो व्यवहार गर्छन्।

दाबी #3: मेरो तेस्रो दाबीले विश्वका ठूला शक्तिहरू किन धर्म-सम्बन्धित युद्धहरू र हिंसात्मक द्वन्द्वहरू समाधान गर्न असफल भएका छन् भन्ने चिन्ता छ। यस असफलताको बारेमा यहाँ तीनवटा प्रमाणहरू छन्।

• संयुक्त राष्ट्र सहित पश्चिमी विदेशी मामिला समुदायले भर्खरै मात्र विशेष गरी धर्म सम्बन्धी हिंसात्मक द्वन्द्वमा विश्वव्यापी वृद्धिको आधिकारिक नोट लिएको छ।
• द्वन्द्व न्यूनीकरणमा केन्द्रित रहेको राज्य विभागको नयाँ ब्यूरोको निरीक्षण गर्ने पूर्व उप-सहायक सचिव जेरी ह्वाइटद्वारा प्रस्ताव गरिएको विश्लेषण, विशेष गरी जब यसले धर्महरू समावेश गर्दछ:...उनी तर्क गर्छन् कि यी संस्थाहरूको प्रायोजन मार्फत, हजारौं एजेन्सीहरू। अब क्षेत्रमा राम्रो काम गर्नुहोस्, धर्म-सम्बन्धित द्वन्द्वका पीडितहरूको हेरचाह गर्नुहोस् र, केही अवस्थामा, धर्म-सम्बन्धित हिंसाको डिग्री घटाउन वार्ता गर्नुहोस्। यद्यपि यी संस्थाहरूले चलिरहेको धर्म-सम्बन्धित द्वन्द्वको कुनै पनि घटनालाई रोक्नमा समग्र सफलता नपाएको उनी बताउँछन्।
• विश्वका धेरै भागहरूमा राज्य शक्तिमा कमी आए तापनि, प्रमुख पश्चिमी सरकारहरू अझै पनि विश्वभरका द्वन्द्वहरूको प्रतिक्रियाको एकल बलियो एजेन्टहरू छन्। तर परराष्ट्र नीतिका नेता, अनुसन्धानकर्ता र एजेन्टहरू र यी सबै सरकारहरूले धर्म र धार्मिक समुदायहरूको होसियारीपूर्वक अध्ययन विदेश नीति अनुसन्धान, नीति निर्माण वा वार्ताका लागि आवश्यक उपकरण होइन भन्ने शताब्दीयौं पुरानो धारणा विरासतमा लिएका छन्।

दाबी #4: मेरो चौथो दावी यो हो कि समाधानको लागि शान्ति निर्माणको केही हदसम्म नयाँ अवधारणा चाहिन्छ। यो अवधारणा "केही हदसम्म नयाँ" मात्र हो, किनभने यो धेरै लोक समुदायहरूमा सामान्य छ, र धेरै अतिरिक्त कुनै पनि धार्मिक समूह र अन्य प्रकारका परम्परागत समूहहरू भित्र। यद्यपि यो "नयाँ" हो किनभने आधुनिक विचारकहरूले यो सामान्य ज्ञानलाई केही अमूर्त सिद्धान्तहरूको पक्षमा हटाउने झुकाव राखेका छन् जुन उपयोगी छन्, तर ठोस शान्ति निर्माणको प्रत्येक फरक सन्दर्भमा मिलाउन पुन: आकार दिँदा मात्र। यो नयाँ अवधारणा अनुसार:

• हामीले "धर्म" लाई सामान्य प्रकारको मानवीय अनुभवको रूपमा अध्ययन गर्दैनौं।...हामीले द्वन्द्वमा संलग्न व्यक्ति समूहहरूले दिएको धर्मको आफ्नै स्थानीय विविधता अभ्यास गर्ने तरिका अध्ययन गर्छौं। हामी यी समूहका सदस्यहरूले तिनीहरूका धर्महरू आफ्नै शब्दमा वर्णन गरेको सुनेर गर्छौं।
• हामीले धर्मको अध्ययन भनेको कुनै खास स्थानीय समूहको गहिरो मूल्यहरूको अध्ययन मात्र होइन; ती मूल्यहरूले उनीहरूको आर्थिक, राजनैतिक र सामाजिक व्यवहारलाई कसरी एकीकृत गर्छन् भन्ने अध्ययन पनि हो। अहिले सम्मको द्वन्द्वको राजनीतिक विश्लेषणमा हराइरहेको कुरा यही हो: समूहको गतिविधिका सबै पक्षहरूलाई समन्वय गर्ने मूल्यहरूमा ध्यान दिनुहोस्, र जसलाई हामी "धर्म" भन्छौं त्यसले भाषा र अभ्यासहरूलाई जनाउँछ जसको माध्यमबाट अधिकांश स्थानीय गैर-पश्चिमी समूहहरूले उनीहरूको समन्वय गर्छन्। मानहरू।

दाबी #5: मेरो पाँचौं समग्र दावी यो हो कि नयाँ अन्तर्राष्ट्रिय संस्थाको कार्यक्रम, "धर्मको विश्वव्यापी करार" ले कसरी शान्ति निर्माणकर्ताहरूले यस नयाँ अवधारणालाई विश्वभरि धर्म-सम्बन्धित द्वन्द्वहरू समाधान गर्न नीति र रणनीतिहरू डिजाइन र कार्यान्वयन गर्न लागू गर्न सक्छन् भनेर चित्रण गर्दछ। GCR को अनुसन्धान लक्ष्यहरू भर्जिनिया विश्वविद्यालयमा नयाँ अनुसन्धान पहलका प्रयासहरूद्वारा चित्रण गरिएको छ: धर्म, राजनीति र द्वन्द्व (RPC)। RPC ले निम्न परिसरहरूमा आकर्षित गर्दछ:

• तुलनात्मक अध्ययन धार्मिक आचरणको ढाँचाहरू अवलोकन गर्ने एकमात्र माध्यम हो। अनुशासन-विशिष्ट विश्लेषणहरू, उदाहरणका लागि अर्थशास्त्र वा राजनीति वा धार्मिक अध्ययनहरूमा, त्यस्ता ढाँचाहरू पत्ता लगाउँदैनन्। तर, हामीले पत्ता लगाएका छौं कि, जब हामीले त्यस्ता विश्लेषणहरूको नतिजाहरू सँगसँगै तुलना गर्छौं, हामीले धर्म-विशिष्ट घटनाहरू पत्ता लगाउन सक्छौं जुन कुनै पनि व्यक्तिगत रिपोर्ट वा डेटा सेटहरूमा देखा पर्दैन।
• यो लगभग सबै भाषा को बारे मा छ। भाषा अर्थको स्रोत मात्र होइन। यो सामाजिक व्यवहार वा कार्यसम्पादनको स्रोत पनि हो। हाम्रो धेरैजसो काम धर्म-सम्बन्धित द्वन्द्वमा संलग्न समूहहरूको भाषा अध्ययनमा केन्द्रित छ।
• आदिवासी धर्महरू: धर्म-सम्बन्धित द्वन्द्वको पहिचान र मर्मतका लागि सबैभन्दा प्रभावकारी स्रोतहरू द्वन्द्वको पक्षमा रहेका आदिवासी धार्मिक समूहहरूबाट निकाल्नुपर्छ।
• धर्म र डेटा विज्ञान: हाम्रो अनुसन्धान कार्यक्रम को एक भाग कम्प्यूटेशनल छ। केही विशेषज्ञहरू, उदाहरणका लागि, अर्थशास्त्र र राजनीतिमा, तिनीहरूको सूचनाको विशिष्ट क्षेत्रहरू पहिचान गर्न कम्प्युटेसनल उपकरणहरू प्रयोग गर्छन्। हामीलाई हाम्रो समग्र व्याख्यात्मक मोडेलहरू निर्माण गर्न डेटा वैज्ञानिकहरूको सहयोग पनि चाहिन्छ।  
• "हर्थ-टू-हर्थ" मूल्य अध्ययन: प्रबुद्ध धारणाहरूको विरुद्धमा, अन्तर-धार्मिक द्वन्द्वको मर्मतका लागि सबैभन्दा बलियो स्रोतहरू बाहिर होइन, तर प्रत्येक धार्मिक समूहद्वारा सम्मानित मौखिक र लिखित स्रोतहरूमा गहिरो हुन्छ: जसको वरिपरि हामी समूहका सदस्यहरू भेला हुन्छन्।

दाबी #6: मेरो छैटौं र अन्तिम दावी यो हो कि हामीसँग अन-द-ग्राउन्ड प्रमाण छ कि हर्थ-टु-हर्थ मूल्य अध्ययनहरूले विपक्षी समूहका सदस्यहरूलाई गहिरो छलफल र वार्तामा तान्न वास्तवमै काम गर्न सक्छ। एउटा दृष्टान्तले "धर्मशास्त्रीय तर्क" को नतिजालाई आकर्षित गर्छ: २५ वर्ष। धेरै धार्मिक मुस्लिमहरू, यहूदीहरू, र ईसाईहरू (र हालै एसियाली धर्मका सदस्यहरू) लाई तिनीहरूको धेरै फरक धर्मशास्त्रीय ग्रन्थ र परम्पराहरूको साझा अध्ययनमा आकर्षित गर्ने प्रयास।

डा. पिटर ओच्स भर्जिनिया विश्वविद्यालयमा आधुनिक जुडाइक स्टडीजका एडगर ब्रोन्फम्यान प्रोफेसर हुन्, जहाँ उनले अब्राहमिक परम्पराहरूमा अन्तरविषय दृष्टिकोण "शास्त्र, व्याख्या, र अभ्यास" मा धार्मिक अध्ययन स्नातक कार्यक्रमहरू पनि निर्देशन गर्छन्। उहाँ (अब्राहामिक) सोसाइटी फर स्क्रिप्चरल रिजनिङ र ग्लोबल कन्भेन्ट अफ रिलिजिन्सका सह-संस्थापक हुनुहुन्छ (सरकारी, धार्मिक र नागरिक समाजका एजेन्सीहरूलाई धर्म-सम्बन्धित हिंसात्मक द्वन्द्वहरू कम गर्नको लागि व्यापक दृष्टिकोणहरूमा संलग्न गर्न समर्पित एक एनजीओ)। उनले धर्म, राजनीति र द्वन्द्वमा भर्जिनिया विश्वविद्यालयको अनुसन्धान पहललाई निर्देशन दिन्छन्। उनका प्रकाशनहरूमा धर्म र द्वन्द्व, यहूदी दर्शन र धर्मशास्त्र, अमेरिकी दर्शन, र यहूदी-क्रिश्चियन-मुस्लिम धर्मशास्त्रीय संवादका क्षेत्रमा 200 निबन्ध र समीक्षाहरू छन्। उनका धेरै पुस्तकहरूमा अर्को सुधार समावेश छ: पोस्टलिबरल क्रिश्चियनिटी र यहूदीहरू; Peirce, व्यावहारिकता र धर्मशास्त्रको तर्क; द फ्री चर्च र इजरायलको करार र सम्पादित मात्रा, संकट, कल र अब्राहमिक परम्पराहरूमा नेतृत्व।