एथनो-धार्मिक मध्यस्थताका लागि अन्तर्राष्ट्रिय केन्द्रको बयान बुढेसकालमा संयुक्त राष्ट्र खुल्ला-समाप्त कार्य समूहको नवौं सत्रमा

2050 सम्म, विश्वको जनसंख्याको 20% भन्दा बढी 60 वर्ष वा माथिको हुनेछ। म 81 वर्षको हुनेछु, र केहि तरिकामा, म संसारले चिन्न नसक्ने आशा गर्दिन, "जेन" लाई चिन्न नसकिने थियो, जसको फेब्रुअरीमा 88 वर्षको उमेरमा मृत्यु भयो। संयुक्त राज्यको एक ग्रामीण क्षेत्रमा जन्म द ग्रेट डिप्रेसनको सुरुमा राज्यहरू, उनले दोस्रो विश्वयुद्धको दौडान बग्ने पानीमा सीमित पहुँच, राशन आपूर्ति, आत्महत्या गर्न आफ्नो बुबा गुमाउनु, र ओपन-हर्ट सर्जरीहरू पेश गर्नु अघि केही वर्ष अघि हृदय रोगबाट बहिनीको मृत्युको कथाहरू साझा गरे। अमेरिकी महिला मताधिकार आन्दोलन जेन र तिनका तीन बहिनीहरू बीच भएको थियो, तिनलाई थप स्वतन्त्रता र अवसरहरू प्रदान गर्दै, तैपनि उहाँलाई पनि उजागर गरिएको थियो। क्विड प्रो को कार्यस्थलमा यौन उत्पीडन, घरमा आर्थिक दुर्व्यवहार, र अदालतमा संस्थागत यौनवाद, जब आफ्नो पूर्व पतिबाट बाल समर्थन खोज्दै।

जेन विचलित भएनन्। उनले आफ्ना सरकारी प्रतिनिधिहरूलाई पत्र लेखे र परिवारका सदस्यहरू, साथीहरू र समुदायका सदस्यहरूबाट सहयोग स्वीकार गरे। अन्ततः, उनले आफूलाई चाहिएको समर्थन र न्याय पाउन योग्य थियो। हामीले यस्ता स्रोतहरूमा सबै मानिसहरूको समान पहुँच सुनिश्चित गर्नुपर्छ।

स्वायत्तता र स्वतन्त्रता

अमेरिकामा, अधिकांश राज्यहरूमा अभिभावकत्व कानूनहरू छन् जसले यी अधिकारहरूमा कुनै पनि प्रतिबन्धहरूको अदालतको मूल्याङ्कन प्रदान गरेर वृद्ध व्यक्तिहरूको स्वायत्तता र स्वतन्त्रताको रक्षा गर्दछ। यद्यपि, एल्डरले स्वेच्छाले तोक्ने वा साझेदारी गर्दा अपर्याप्त सुरक्षाहरू छन्s केही अधिकारहरू, जस्तै अटर्नी-इन-फ्याक्ट (AIF) लाई वास्तविक सम्पत्ति, मूर्त व्यक्तिगत सम्पत्ति, लगानी, र अन्य वित्तीय लेनदेनहरू सम्बन्धी निर्णयहरू गर्नको लागि पावर्स अफ अटर्नी (POA) मार्फत। सामान्यतया, त्यहाँ त्यस्ता लेनदेनको लागि मात्र चुनौती छ, जहाँ दुर्व्यवहार र असक्षमता प्रमाणित गर्न सकिन्छ, र धेरै परिवारहरूमा दुर्व्यवहारका लक्षणहरू पहिचान गर्न विशेष शिक्षाको कमी छ।

६० वर्षभन्दा माथिका छ जनामध्ये एकजना दुर्व्यवहारको शिकार छन्। दुव्र्यवहारका धेरैजसो घटनाहरूमा जस्तै, सहायता प्रणाली, शिक्षा, र अन्य सामाजिक विकास सेवाहरूबाट अलग हुँदा पीडित सबैभन्दा कमजोर र नियन्त्रण गर्न सजिलो हुन्छ। हामीले हाम्रा ज्येष्ठ नागरिकहरूलाई हाम्रो परिवार, आवास, विद्यालय, कार्यस्थल र समुदायहरूमा एकीकृत गर्ने राम्रो काम गर्नुपर्छ। हामीले वृद्धवृद्धाहरूको सामना गर्नेहरूको क्षमतामा पनि सुधार गर्नुपर्छ, ताकि उनीहरूले दुर्व्यवहारका लक्षणहरू र सबै पृष्ठभूमिका सीमान्तकृत मानिसहरूको जीवन सुधार गर्ने अवसरहरू पहिचान गर्न सकून्।

जेनको मृत्यु हुनुभन्दा दुई दिन अघि, उनले एक टिकाऊ POA मा हस्ताक्षर गरिन् जसले परिवारका सदस्यलाई उनको लागि निर्णय गर्ने कानुनी अधिकार दिएको थियो। AIF ले बुझेन कि उनको शक्तिहरू जेनको फाइदाको लागि गरिएका निर्णयहरूमा सीमित छन्, र उनले जेनको अधिकांश सम्पत्ति "खर्च" गर्ने योजना बनाइन्। AIF ले जेनलाई आफ्नो हेरचाहको लागि तिर्न सक्ने क्षमतालाई बेवास्ता गर्दै सम्पत्तिमा निर्भर सरकारी सहायताको लागि योग्य बनाउन खोजिरहेको थियो र उनले आफ्नो घर फर्कने इच्छा व्यक्त गरे। एआईएफले पनि सम्पत्तिको सम्पत्ति जोगाउन प्रयास गरिरहेको थियो, जसमध्ये उनी लाभार्थी थिइन्।

जेनको गृह राज्यमा अनिवार्य रिपोर्टिङ आवश्यकताहरू थिए भन्ने थाहा पाउँदा, जब केही अधिकारीहरू सम्भावित दुर्व्यवहारको बारेमा सचेत हुन्छन्, जेनको परिवारका सदस्यहरूमध्ये एकले दुरुपयोगका 11 संदिग्ध संकेतहरूका अधिकारीहरूलाई सूचित गरे। आदेश दिए पनि कारबाही भएन । POA मा हस्ताक्षर भएको छिट्टै जेनको मृत्यु नभएको भए, AIF सम्भवतः मेडिकेड ठगी र एल्डर दुर्व्यवहारको लागि अनुसन्धानको अधीनमा हुने थियो।

कानूनले जेनको स्वायत्तता र स्वतन्त्रताको अधिकारलाई कत्तिको राम्रोसँग सुरक्षित गरेको छ भनेर हामी कहिल्यै थाहा पाउनेछैनौं। यद्यपि, हाम्रो जनसंख्याको उमेर बढ्दै जाँदा, त्यहाँ उनका जस्तै कथाहरू हुनेछन्, र यो सम्भव छैन कि हामी जेन जस्ता एल्डरहरूलाई जोगाउन कानूनको शासनमा मात्र भर पर्न सक्छौं।

लामो-अवधि हेरविचार  उपशामक हेरविचार

जेनले आधुनिक औषधिबाट फाइदा लिइन् र क्यान्सरलाई तीन पटक जितिन्। तैपनि उनले आफ्नो लचिलोपन र मानसिक क्षमताको सम्मान गर्न आवश्यक उपचारबाट सबै कुराको लागि आफ्नो बीमा वाहकहरू, मेडिकल टोली, प्रदायक बिलिङ विभागहरू, र अरूसँग पनि लड्नुपरेको थियो। सेवानिवृत्त भएपछि, उनले 18 वर्षसम्म महिलाहरूको लागि घरबारविहीन आश्रयमा स्वयम्सेवा गरिन्, परिवारका साना सदस्यहरूको हेरचाह गरिन्, र आफ्नो परिवार र घरपरिवारको नेतृत्व गर्न जारी राख्नुभयो, तर पनि उनीसँग प्रायः उनको लामो जीवनको लागि कृतज्ञ हुनुपर्छ जस्तो व्यवहार गरियो। उनको विभिन्न रोगहरुको उपचार जारी छ । उनलाई हतारमा एउटा शल्यक्रियामा लगिएको बेलासम्म, उनको पित्त थैलीमा लगभग १० वर्षदेखि जम्मा भएको पित्तको ढुङ्गाले छिद्रित भइसकेको थियो — जबकि उनको मेडिकल टोलीले उनको पेटको गुनासोलाई "बुढ्यौली" को रूपमा खारेज गर्यो। उनी निको भइन् र झन्डै तीन वर्ष बाँचेकी थिइन्।

यो एक अपेक्षाकृत सानो गिरावट थियो जसले जेनको अन्तिम पुनर्वास केन्द्र भर्नाको परिणाम थियो। उनी आफ्नो घरमा खसेकी थिइन्, जहाँ उनी स्वतन्त्र रूपमा बस्थिन्, र उनको दाहिने हातको सबैभन्दा सानो औंलाको भाँचिएको थियो। उनले आफ्नी एक छोरीसँग ठट्टा गरे कि उनले कसरी आफ्नो नयाँ जुत्तामा हिड्न सिक्न आवश्यक छ। जब उनले सर्जनको कार्यालय छोडे, जहाँ उनले सिफारिस गरिएको परामर्श लिइन्, उनी लडेर उनको श्रोणि भाँचियो, तर केही हप्ताको शारीरिक र व्यावसायिक उपचार पछि उनी आफ्नो आधारभूत अवस्थामा फर्किने अपेक्षा गरिएको थियो।

जेन पहिले स्तन क्यान्सर, विकिरण र केमोथेरापी, एक निमोनेक्टोमी, आंशिक हिप प्रतिस्थापन, पित्त थैली हटाउने, र कुल काँध प्रतिस्थापनबाट निको भइसकेका थिए - एनेस्थेसियोलोजिस्टहरूले उनलाई अत्यधिक औषधि दिएर उनको एक मात्र फोक्सो भत्किए पनि। त्यसोभए, उनको परिवारका सदस्यहरूले पहिले भन्दा धेरै राम्रो रिकभरीको अपेक्षा गरे। न त तिनीहरूले न त उनले सबैभन्दा खराबको लागि योजना गर्न थाले, जबसम्म उनले दुईवटा संक्रमणहरू विकास गरेनन् (जसलाई रोक्न सकिन्थ्यो)। संक्रमणहरू समाधान गरियो, तर तिनीहरू निमोनिया र एट्रियल फाइब्रिलेसन पछि लागे।

जेनको परिवार उनको हेरचाह योजनामा ​​सहमत हुन सकेन। यद्यपि उनले आफ्नै निर्णयहरू लिनको लागि मानसिक र कानुनी क्षमता कायम राखे पनि, उनको वा उनको मेडिकल सरोगेट बिना हप्ताहरूसम्म छलफल भयो। यसको सट्टा, उनको मेडिकल टोलीले परिवारको सदस्यसँग कहिले काँही कुरा गर्यो जो पछि AIF बने। जेनलाई नर्सिङ होममा भर्ना गर्ने योजना - उनको इच्छा विरुद्ध तर AIF को सुविधाको लागि - जेनको अगाडि चर्चा गरिएको थियो जस्तो कि उनी उपस्थित थिएनन्, र उनी प्रतिक्रिया दिन धेरै अलमलमा परिन्।

जेनले आफ्नो उपचार कभर गर्ने जटिल बीमा नीतिहरूको विश्लेषण गर्ने अनुभव नभएका व्यक्तिलाई अधिकार दिएकी थिइन्, जसले उनको इच्छालाई बेवास्ता गरिरहेको थियो, र जसले मुख्य रूपमा व्यक्तिगत फाइदाको लागि (र थकान वा डरको तनावमा) निर्णयहरू गरिरहेको थियो। राम्रो चिकित्सा निर्देशनहरू, पुनर्वास केन्द्रको तर्फबाट उचित लगनशीलता, र AIF को आवश्यक प्रशिक्षणले जेनको हेरचाह र संरक्षित पारिवारिक सम्बन्धमा फरक पारेको हुन सक्छ।

पहिले हेर्दै

इन्टरनेशनल सेन्टर फर एथनो-रिलिजियस मध्यस्थता (ICERM) विश्वभरका देशहरूमा दिगो शान्तिलाई समर्थन गर्न प्रतिबद्ध छ, र यो हाम्रा एल्डरहरू बिना हुने छैन। फलस्वरूप, हामीले विश्व एल्डर्स फोरम स्थापना गरेका छौं, र हाम्रो 2018 सम्मेलनले द्वन्द्व समाधानको परम्परागत प्रणालीहरूमा ध्यान केन्द्रित गर्नेछ। सम्मेलनमा विश्वभरका परम्परागत शासकहरू र आदिवासी नेताहरूबाट प्रस्तुतीकरणहरू समावेश हुनेछन्, जसमध्ये धेरै वृद्ध व्यक्तिहरू छन्।

थप रूपमा, ICERM ले एथनो-रिलिजियस मध्यस्थतामा प्रशिक्षण र प्रमाणीकरण प्रदान गर्दछ। त्यो पाठ्यक्रममा, हामी घटनाहरू छलफल गर्छौं जसमा जीवन बचाउने अवसरहरू छुटेका थिए, आंशिक रूपमा शक्तिमा भएका मानिसहरूले अरूको विश्वव्यापी दृष्टिकोणलाई विचार गर्न नसक्ने कारणले। हामी शीर्ष-स्तर, मध्य-दायरा, वा तल्लो तहका नेताहरूको मात्र संलग्नतामा विवादहरू समाधान गर्नका कमजोरीहरू पनि छलफल गर्छौं। थप समग्र, सामुदायिक दृष्टिकोण बिना, दिगो शान्ति सम्भव छैन (हेर्नुहोस् लक्ष्य 16)।

ICERM मा, हामी फरक देखिने समूहहरू बीच संवादलाई प्रोत्साहन र सशक्त गर्छौं। हामी तपाईंलाई एजिङमा खुला-समाप्त कार्य समूहको यो नवौं सत्रमा त्यसै गर्न आमन्त्रित गर्दछौं:

  1. अरूको विश्व विचारहरू विचार गर्नुहोस्, यदि तपाईं तिनीहरूसँग असहमत हुनुहुन्छ भने।
  2. बुझ्ने उद्देश्यले सुन्नुहोस्, कुनै तर्क वा चुनौती थपेर।
  3. आफ्ना प्रतिबद्धताहरूमा फोकस गर्नुहोस् र अरूको लक्ष्यहरू नहटाई तिनीहरूलाई कसरी पूरा गर्ने।
  4. हाम्रा वृद्ध नागरिकहरूलाई सशक्त बनाउन खोज्नुहोस्, उनीहरूको आवाजलाई उनीहरूलाई दुर्व्यवहारबाट जोगाउन मात्र होइन, तर तिनीहरूको वास्तविक आवश्यकता र आवश्यकताहरूको समाधान गर्न पनि।
  5. अवसरहरू खोज्नुहोस् जसले सकेसम्म धेरै मानिसहरूलाई प्राप्त गर्न अनुमति दिन्छ।

भुक्तान गरिएको पारिवारिक हेरचाहकर्ता लाभहरूको साथ उच्च बेरोजगारी दरहरू घटाउने अवसरहरू हुन सक्छन्। यसले स्वास्थ्य बीमा वाहकहरूलाई (निजी रूपमा वित्त पोषित होस् वा एकल-भुक्तानी गर्ने कार्यक्रमहरूमा छुट्याइएको करहरूद्वारा) सहयोगी जीवनयापनको लागत घटाउन अनुमति दिनेछ, जबकि बेरोजगार व्यक्तिहरूलाई आम्दानी प्रदान गर्दछ। यो लक्ष्य 1 को लागी विशेष गरी महत्त्वपूर्ण छ, गरिबीमा बाँचिरहेका विश्वव्यापी बहुसंख्यक महिला र बालबालिका प्रायः ग्रामीण क्षेत्रमा रहेका छन्। हामीलाई यो पनि थाहा छ कि महिलाहरूले सबैभन्दा धेरै भुक्तान नगरी सेवाहरू प्रदान गर्छन्, सामान्यतया घरहरूमा, जसमा बच्चाहरू बाहेक वृद्ध आफन्तहरू पनि समावेश हुन सक्छन्। यसले लक्ष्य 2, 3, 5, 8, र 10 लाई पनि अगाडि बढाउन सक्छ।

त्यसैगरी, हामीसँग सल्लाहकार र अभिभावकको संख्या नभएका युवाहरूको रेकर्ड संख्या छ। यो हाम्रो शैक्षिक प्रणालीमा पुनर्विचार गर्ने समय हुन सक्छ, जीवनभर सिकाइलाई अनुमति दिँदै, दुवै शैक्षिक विषय र जीवन सीपहरू। हाम्रा विद्यालयहरू प्रायः अल्पकालीन, परीक्षा केन्द्रित "सिकाइ" मा केन्द्रित हुन्छन् जसले विद्यार्थीहरूलाई कलेजको लागि योग्य बनाउँछ। प्रत्येक विद्यार्थी कलेजमा जानेछैन, तर धेरैजसोलाई व्यक्तिगत वित्त, अभिभावकत्व, र प्रविधिमा सीपहरू चाहिन्छ - धेरै उमेरका नागरिकहरूसँग भएका सीपहरू, अझै बढाउन चाहन सक्छन्। बुझाइ सुधार गर्ने एउटा तरिका भनेको सिकाउनु वा सल्लाह दिनु हो, जसले ठूला विद्यार्थीहरूलाई उनीहरूको दिमागको अभ्यास गर्न, सामाजिक जडानहरू निर्माण गर्न र मूल्यको भावना कायम राख्न अनुमति दिन्छ। बदलामा, साना विद्यार्थीहरूले नयाँ दृष्टिकोण, व्यवहार मोडलिङ, र प्रविधि वा नयाँ गणित जस्ता सीपहरूमा नेतृत्वबाट लाभ उठाउनेछन्। यसबाहेक, विद्यालयहरूले अझै पनि उनीहरू को हुन् र उनीहरू कहाँ फिट हुन्छन् भनेर निर्धारण गर्ने युवाहरूबाट अवांछनीय व्यवहारहरू कम गर्न हातमा अतिरिक्त वयस्कहरूबाट फाइदा लिन सक्छन्।

मिल्दो पक्षहरू बीच साझेदारीको रूपमा सम्पर्क गर्दा, समान रुचिहरू नभएमा, थप सम्भावनाहरू उत्पन्न हुन्छन्। ती सम्भावनाहरूलाई हाम्रो वास्तविकता बनाउनका लागि कार्यहरू निर्धारण गर्न मद्दत गर्ने कुराकानीहरू खोलौं।

Nance L. Schick, Esq., संयुक्त राष्ट्र मुख्यालय, न्यूयोर्कमा एथनो-धार्मिक मध्यस्थताका लागि अन्तर्राष्ट्रिय केन्द्रका मुख्य प्रतिनिधि। 

पूर्ण कथन डाउनलोड गर्नुहोस्

एजिङ (अप्रिल 5, 2018) को संयुक्त राष्ट्र ओपन-एन्डेड कार्य समूहको नवौं सत्रमा एथनो-धार्मिक मध्यस्थताका लागि अन्तर्राष्ट्रिय केन्द्रको कथन।
शेयर

सम्बन्धित लेख

इग्बोल्याण्डमा धर्महरू: विविधता, प्रासंगिकता र सम्बन्धित

धर्म संसारको कुनै पनि ठाउँमा मानवता मा निर्विवाद प्रभाव संग एक सामाजिक आर्थिक घटना हो। जति पवित्र देखिन्छ, धर्म कुनै पनि आदिवासी जनजातिको अस्तित्व बुझ्नको लागि मात्र महत्त्वपूर्ण छैन तर अन्तरजातीय र विकासात्मक सन्दर्भहरूमा पनि नीतिगत सान्दर्भिक छ। धर्मको घटनाको विभिन्न अभिव्यक्ति र नामकरणहरूमा ऐतिहासिक र एथनोग्राफिक प्रमाणहरू प्रशस्त छन्। नाइजर नदीको दुबै छेउमा रहेको दक्षिणी नाइजेरियाको इग्बो राष्ट्र, अफ्रिकाको सबैभन्दा ठूलो कालो उद्यमी सांस्कृतिक समूहहरू मध्ये एक हो, अस्पष्ट धार्मिक जोशका साथ यसले दिगो विकास र यसको परम्परागत सीमाना भित्र अन्तरजातीय अन्तरक्रियाहरू समावेश गर्दछ। तर इग्बोल्याण्डको धार्मिक परिदृश्य निरन्तर परिवर्तन भइरहेको छ। 1840 सम्म, इग्बोको प्रमुख धर्म (हरू) स्वदेशी वा परम्परागत थियो। दुई दशक भन्दा कम समय पछि, जब इसाई मिसनरी गतिविधि यस क्षेत्रमा सुरु भयो, एक नयाँ शक्ति जारी गरियो जसले अन्ततः यस क्षेत्रको आदिवासी धार्मिक परिदृश्यलाई पुन: कन्फिगर गर्नेछ। क्रिस्चियन धर्म पछिल्लाहरूको प्रभुत्वलाई बौना गर्न बढ्यो। इग्बोल्याण्डमा ईसाई धर्मको शताब्दी अघि, इस्लाम र अन्य कम आधिपत्यवादी विश्वासहरू स्वदेशी इग्बो धर्म र ईसाई धर्म विरुद्ध प्रतिस्पर्धा गर्न खडा भए। यस पेपरले इग्बोल्याण्डमा सामंजस्यपूर्ण विकासको लागि धार्मिक विविधीकरण र यसको कार्यात्मक सान्दर्भिकता ट्र्याक गर्दछ। यसले प्रकाशित कामहरू, अन्तर्वार्ताहरू, र कलाकृतिहरूबाट यसको डेटा कोर्छ। यसले तर्क गर्छ कि नयाँ धर्महरू देखा पर्दा, इग्बो धार्मिक परिदृश्यले इग्बोको अस्तित्वको लागि विद्यमान र उदीयमान धर्महरू बीच समावेशीता वा विशेषताको लागि विविधता र/वा अनुकूलन गर्न जारी राख्नेछ।

शेयर

लचिलो समुदायहरू निर्माण गर्दै: यजिदी समुदाय पोस्ट-नरसंहारका लागि बाल-केन्द्रित जवाफदेहिता संयन्त्र (2014)

यो अध्ययनले यजिदी समुदायको नरसंहार पछिको युगमा जवाफदेहिता संयन्त्रहरू पछ्याउन सकिने दुईवटा माध्यमहरूमा केन्द्रित छ: न्यायिक र गैर-न्यायिक। संक्रमणकालीन न्याय एक समुदायको संक्रमणलाई समर्थन गर्ने र रणनीतिक, बहुआयामी समर्थन मार्फत लचिलोपन र आशाको भावनालाई बढावा दिन संकट-पश्चातको एक अद्वितीय अवसर हो। यी प्रकारका प्रक्रियाहरूमा 'एउटै साइज सबैमा फिट हुने' दृष्टिकोण छैन, र यस पेपरले इस्लामिक स्टेट अफ इराक र लेभान्ट (आईएसआईएल) सदस्यहरूलाई मात्र नराख्ने प्रभावकारी दृष्टिकोणको लागि आधार निर्माण गर्न विभिन्न आवश्यक कारकहरूलाई ध्यानमा राख्छ। मानवता विरुद्धको अपराधका लागि जवाफदेही, तर याजिदी सदस्यहरू, विशेष गरी बालबालिकाहरूलाई स्वायत्तता र सुरक्षाको भावना पुन: प्राप्त गर्न सशक्त बनाउन। यसो गर्दा, अन्वेषकहरूले बालबालिकाको मानवअधिकार दायित्वहरूको अन्तर्राष्ट्रिय मापदण्डहरू राख्छन्, जुन इराकी र कुर्दिश सन्दर्भहरूमा सान्दर्भिक छन्। त्यसपछि, सियरा लियोन र लाइबेरियामा समान परिदृश्यहरूको केस स्टडीबाट सिकेका पाठहरूको विश्लेषण गरेर, अध्ययनले यजिदी सन्दर्भमा बाल सहभागिता र सुरक्षालाई प्रोत्साहित गर्ने वरपर केन्द्रित अन्तर-विषय जवाफदेहिता संयन्त्रहरूको सिफारिस गर्दछ। विशेष अवसरहरू जसको माध्यमबाट बच्चाहरूले भाग लिन सक्छन् र गर्नुपर्छ। इराकी कुर्दिस्तानमा ISIL कैदबाट बाँचेका सात बालबच्चाहरूसँग अन्तर्वार्ताले तिनीहरूको कैद पछिको आवश्यकतालाई ध्यानमा राख्दै हालको खाडलहरूलाई सूचित गर्न प्रत्यक्ष खाताहरूलाई अनुमति दियो, र ISIL आतंकवादी प्रोफाइलहरू सिर्जना गर्न नेतृत्व गर्यो, कथित अपराधीहरूलाई अन्तर्राष्ट्रिय कानूनको विशेष उल्लङ्घनसँग जोड्दै। यी प्रशंसापत्रहरूले युवा याजिदी बाँचेको अनुभवमा अनौठो अन्तरदृष्टि दिन्छ, र व्यापक धार्मिक, समुदाय र क्षेत्रीय सन्दर्भहरूमा विश्लेषण गर्दा, समग्र अर्को चरणहरूमा स्पष्टता प्रदान गर्दछ। अनुसन्धानकर्ताहरूले याजिदी समुदायका लागि प्रभावकारी सङ्क्रमणकालीन न्याय संयन्त्र स्थापना गर्न तत्कालको भावना व्यक्त गर्ने आशा राखेका छन्, र विशिष्ट कार्यकर्ताहरूका साथै अन्तर्राष्ट्रिय समुदायलाई विश्वव्यापी अधिकार क्षेत्रको उपयोग गर्न र सत्य निरुपण तथा मेलमिलाप आयोग (TRC) को स्थापनालाई प्रवर्द्धन गर्न आह्वान गर्नेछन्। गैर-दण्डात्मक तरिका जसको माध्यमबाट याजिदीहरूको अनुभवलाई सम्मान गर्ने, बच्चाको अनुभवलाई सम्मान गर्दा।

शेयर

कार्यमा जटिलता: बर्मा र न्यूयोर्कमा अन्तरविश्वास संवाद र शान्ति निर्माण

परिचय द्वन्द्व समाधान गर्ने समुदायका लागि विश्वासका बीच र बीचमा द्वन्द्व उत्पन्न गराउने धेरै कारकहरूको अन्तरक्रिया बुझ्नु महत्त्वपूर्ण छ।

शेयर

मलेसियामा इस्लाम र जातीय राष्ट्रवादमा परिवर्तन

यो पत्र एउटा ठूलो अनुसन्धान परियोजनाको खण्ड हो जुन मलेसियामा जातीय मलय राष्ट्रवाद र सर्वोच्चताको उदयमा केन्द्रित छ। जातीय मलय राष्ट्रवादको उदयलाई विभिन्न कारकहरूका लागि श्रेय दिन सकिन्छ, यो पत्रले विशेष गरी मलेसियाको इस्लामिक धर्मान्तरण कानूनमा केन्द्रित छ र यसले जातीय मलय सर्वोच्चताको भावनालाई बलियो बनाएको छ वा छैन। मलेशिया एक बहु-जातीय र बहु-धार्मिक देश हो जसले 1957 मा ब्रिटिशबाट स्वतन्त्रता प्राप्त गरेको थियो। सबैभन्दा ठूलो जातीय समूह भएकोले मलाइहरूले सधैं इस्लाम धर्मलाई आफ्नो पहिचानको अंश र अंशको रूपमा मानेका छन् जसले उनीहरूलाई ब्रिटिश औपनिवेशिक शासनको समयमा देशमा ल्याइएका अन्य जातीय समूहहरूबाट अलग गर्दछ। जब इस्लाम आधिकारिक धर्म हो, संविधानले अन्य धर्महरूलाई गैर-मलय मलेशियनहरू, अर्थात् जातीय चिनियाँ र भारतीयहरूद्वारा शान्तिपूर्वक अभ्यास गर्न अनुमति दिन्छ। यद्यपि, मलेसियामा मुस्लिम विवाहलाई नियन्त्रित गर्ने इस्लामिक कानूनले मुस्लिमसँग विवाह गर्न चाहेमा गैर-मुस्लिमहरूले इस्लाम धर्म परिवर्तन गर्नुपर्छ भनेर अनिवार्य गरेको छ। यस पत्रमा, म तर्क गर्छु कि इस्लामिक धर्मान्तरण कानूनलाई मलेशियामा जातीय मलय राष्ट्रवादको भावनालाई बलियो बनाउन एक उपकरणको रूपमा प्रयोग गरिएको छ। प्रारम्भिक तथ्याङ्कहरू गैर-मलेहरूसँग विवाह गर्ने मलाय मुस्लिमहरूसँग अन्तर्वार्ताको आधारमा सङ्कलन गरिएको थियो। नतिजाहरूले देखाएको छ कि बहुसंख्यक मलाय अन्तर्वार्ताकर्ताहरूले इस्लाम धर्म र राज्यको कानूनले आवश्यक भए अनुसार इस्लाम धर्म परिवर्तन गर्न आवश्यक ठान्छन्। थप रूपमा, उनीहरूले गैर-मलेहरूले इस्लाम धर्म परिवर्तन गर्न आपत्ति जनाउने कुनै कारण पनि देख्दैनन्, किनकि विवाह गरेपछि बच्चाहरू संविधान अनुसार स्वतः मलाय मानिनेछन्, जुन स्थिति र विशेषाधिकारहरू पनि आउँछन्। इस्लाम धर्म परिवर्तन गर्ने गैर-मलेहरूको विचार अन्य विद्वानहरूद्वारा आयोजित माध्यमिक अन्तर्वार्तामा आधारित थियो। मुस्लिम हुनुलाई मलय हुनुसँग जोडिएको हुनाले धर्म परिवर्तन भएका धेरै गैर-मलेहरूले आफ्नो धार्मिक र जातीय पहिचानको भावना लुटिएको महसुस गर्छन् र जातीय मलय संस्कृतिलाई अँगाल्न दबाब महसुस गर्छन्। धर्मान्तरण कानून परिवर्तन गर्न गाह्रो हुन सक्छ, विद्यालय र सार्वजनिक क्षेत्रहरूमा खुला अन्तरविश्वास संवादहरू यो समस्या समाधान गर्न पहिलो कदम हुन सक्छ।

शेयर