Een zaak van eer

Wat er is gebeurd? Historische achtergrond van het conflict

Een erezaak is een conflict tussen twee collega’s. Abdulrashid en Nasir werken voor een internationale organisatie die actief is in een van de regio's van Somalië. Beiden zijn van Somalische afkomst, maar behoren tot verschillende clans.

Abdulrashid is de teamleider van het kantoor, terwijl Nassir de financieel manager is in hetzelfde kantoor. Nasir werkte al zo'n 15 jaar bij de organisatie en was een van de medewerkers die oorspronkelijk het huidige kantoor hebben opgericht. Abdulrashid is onlangs bij de organisatie gekomen.

De aankomst van Abdulrashid op kantoor viel samen met enkele operationele veranderingen, waaronder de modernisering van de financiële systemen. Nasir kon niet met het nieuwe systeem werken omdat hij niet goed is met computers. Daarom bracht Abdulrashid een aantal wijzigingen aan op kantoor, plaatste Nasir over naar de functie van programmamedewerker en maakte reclame voor de functie van financieel manager. Nasir beweerde dat het nieuwe systeem was geïntroduceerd als een manier om van hem af te komen, omdat Abdulrashid wist dat hij van een rivaliserende clan was. Abdulrashid beweerde daarentegen dat hij niets te maken had met de introductie van het nieuwe financiële systeem, aangezien dit vanuit het hoofdkantoor van de organisatie werd geïntroduceerd.

Vóór de introductie van het nieuwe financiële systeem werd geld naar het kantoor overgemaakt met behulp van het Hawala-systeem (een alternatieve 'geldoverboeking' die buiten het traditionele banksysteem bestaat) naar de financieel manager. Dit maakte de positie zeer krachtig omdat de rest van het personeel via de Finance Manager moest gaan om geld te krijgen voor hun activiteiten.

Zoals vaak in Somalië is de positie van een persoon in een organisatie en vooral op leiderschapsniveau bedoeld als een eer voor zijn clan. Er wordt van hen verwacht dat zij 'vechten' voor de belangen van hun clan bij de toewijzing van middelen en diensten vanuit hun werkplek. Dit betekent dat ze ervoor moeten zorgen dat hun clanleden als dienstverleners worden gecontracteerd; dat de meeste middelen van hun organisatie, inclusief hulpvoedsel, naar hun clan gaan en dat zij ervoor zorgen dat de mannen/vrouwen van hun clan ook werkgelegenheid krijgen in hun invloedsgebieden.

Nadat hij was veranderd van financieel manager naar een programmarol, betekende dit niet alleen dat Nasir zijn machtspositie verloor, maar dat dit door zijn clan ook als een 'degradatie' werd gezien, aangezien de nieuwe functie hem uit het kantoormanagementteam verwijderde. Aangemoedigd door zijn clan weigerde Nasir de nieuwe functie en weigerde hij ook het financiële kantoor over te dragen, terwijl hij dreigde de activiteiten van de organisatie in het gebied lam te leggen.

Beiden zijn nu door de Regional Human Resource Manager verzocht zich te melden bij het Regional Office in Nairobi om de zaak te bespreken.

Elkaars verhalen - Hoe elke persoon de situatie begrijpt en waarom

Abdulrashids verhaal - Nasir en zijn clan zijn het probleem.

Positie: Nasir moet de sleutels en documenten van het financiële bureau overhandigen en de functie van programmamedewerker aanvaarden, anders moet hij ontslag nemen.

Interesses:

Veiligheid: Het vorige handmatige systeem, inclusief het Hawala-geldoverdrachtsysteem, bracht het kantoor in gevaar. De financieel manager hield veel geld zowel op kantoor als binnen handbereik. Dit werd nog bedreigender nadat het gebied waarin we ons bevinden onder de controle kwam van militiegroepen die erop aandringen dat organisaties die in het gebied werken hen 'belastingen' moeten betalen. En wie weet van het liquide geld dat op kantoor wordt bewaard. Het nieuwe systeem is goed omdat betalingen nu online kunnen worden gedaan en we niet veel contant geld op kantoor hoeven te bewaren, waardoor het risico op aanvallen door de milities wordt geminimaliseerd.

Sinds ik bij de organisatie ben gekomen, heb ik Nasir gevraagd het nieuwe financiële systeem te leren kennen, maar hij was niet bereid en daarom niet in staat om met het nieuwe systeem te werken.

Organisatorische behoeften: Onze organisatie heeft het nieuwe financiële systeem wereldwijd uitgerold en verwacht van alle veldkantoren dat ze het systeem zonder uitzondering zullen gebruiken. Als officemanager ben ik hier om ervoor te zorgen dat dit op ons kantoor wordt nageleefd. Ik heb geadverteerd voor een nieuwe Finance Manager die het nieuwe systeem kan gebruiken, maar ik heb Nasir ook een nieuwe functie als programmamedewerker aangeboden, zodat hij zijn baan niet verliest. Maar hij heeft geweigerd.

Werkzekerheid: Ik verliet mijn familie in Kenia. Mijn kinderen gaan naar school en mijn gezin woont in een huurhuis. Ze hebben alleen mij om op te vertrouwen. Als we er niet voor zorgen dat ons kantoor de instructies van het hoofdkantoor opvolgt, zou dit betekenen dat ik mijn baan verlies. Ik ben niet bereid het welzijn van mijn gezin in gevaar te brengen omdat een man weigert te leren en onze activiteiten dreigt te lamleggen.

psychologische behoeften: De clan van Nasir heeft mij gedreigd dat als hij zijn positie verliest, zij ervoor zullen zorgen dat ook ik mijn baan verlies. Mijn clan steunt mij en het gevaar bestaat dat als deze kwestie niet wordt opgelost er clanconflicten ontstaan ​​en dat ik de schuld krijg van de oorzaak ervan. Ik heb deze functie ook vervuld met de belofte dat ik ervoor zal zorgen dat het kantoor overgaat naar het nieuwe financiële systeem. Ik kan niet op mijn woord terugkomen, aangezien dit een erekwestie is.

Het verhaal van Nasir – Abdulrashid wil mijn baan aan de man van zijn clan geven

Positie: Ik aanvaard de nieuwe functie die mij wordt aangeboden niet. Het is een degradatie. Ik werk langer bij deze organisatie dan Abdulrashid. Ik heb meegeholpen aan de oprichting van het kantoor en ik zou moeten worden vrijgesteld van het gebruik van het nieuwe systeem, aangezien ik op mijn oude dag niet meer kan leren computers te gebruiken!

Interesses:

psychologische behoeften: Als financieel manager in een internationale organisatie en met veel contant geld omgaan, heeft niet alleen mij, maar ook mijn clan op dit gebied respect opgeleverd. Mensen zullen op mij neerkijken als ze horen dat ik het nieuwe systeem niet kan leren, en dit zal onze clan te schande maken. Mensen kunnen ook zeggen dat ik gedegradeerd ben omdat ik het geld van de organisatie verduisterde, en dit zal mij, mijn familie en mijn clan te schande maken.

Werkzekerheid: Mijn jongste zoon is net verder gaan studeren in het buitenland. Hij is afhankelijk van mij om zijn schoolbehoeften te betalen. Ik kan het me nu niet veroorloven om zonder baan te zitten. Ik heb nog maar een paar jaar voordat ik met pensioen ga, en op mijn leeftijd kan ik geen andere baan krijgen.

Organisatorische behoeften: Ik ben degene die met mijn clan, die hier dominant is, heeft onderhandeld om deze organisatie hier een kantoor te laten vestigen. Abdulrashid zou moeten weten dat als de organisatie hier wil blijven opereren, ze mij moeten toestaan ​​om te blijven werken als financieel manager… met behulp van het oude systeem.

Mediation Project: Mediation Case Study ontwikkeld door Wasye Musyoni, 2017

Delen

Gerelateerde artikelen

Religies in Igboland: diversificatie, relevantie en verbondenheid

Religie is een van de sociaal-economische verschijnselen met onmiskenbare gevolgen voor de mensheid waar dan ook ter wereld. Hoe heilig het ook lijkt, religie is niet alleen belangrijk voor het begrip van het bestaan ​​van welke inheemse bevolking dan ook, maar heeft ook beleidsrelevantie in de interetnische en ontwikkelingscontext. Historisch en etnografisch bewijsmateriaal over verschillende uitingen en nomenclaturen van het fenomeen religie is er in overvloed. De Igbo-natie in Zuid-Nigeria, aan beide zijden van de rivier de Niger, is een van de grootste zwarte ondernemende culturele groepen in Afrika, met een onmiskenbare religieuze hartstocht die duurzame ontwikkeling en interetnische interacties binnen haar traditionele grenzen impliceert. Maar het religieuze landschap van Igboland verandert voortdurend. Tot 1840 waren de dominante religie(s) van de Igbo inheems of traditioneel. Minder dan twintig jaar later, toen de christelijke missionaire activiteiten in het gebied begonnen, werd een nieuwe kracht ontketend die uiteindelijk het inheemse religieuze landschap van het gebied zou hertekenen. Het christendom groeide uit tot het in de schaduw stellen van de dominantie van laatstgenoemde. Vóór de honderdste verjaardag van het christendom in Igboland ontstonden de islam en andere, minder hegemonistische religies om te concurreren met de inheemse Igbo-religies en het christendom. Dit artikel volgt de religieuze diversificatie en de functionele relevantie ervan voor de harmonieuze ontwikkeling in Igboland. Het haalt zijn gegevens uit gepubliceerde werken, interviews en artefacten. Het stelt dat naarmate er nieuwe religies ontstaan, het religieuze landschap van de Igbo zal blijven diversifiëren en/of zich zal aanpassen, hetzij voor inclusiviteit, hetzij voor exclusiviteit tussen de bestaande en opkomende religies, voor het voortbestaan ​​van de Igbo.

Delen

Etniciteit als instrument om religieus extremisme tot bedaren te brengen: een casestudy van intrastatelijke conflicten in Somalië

Het clansysteem en de religie in Somalië zijn de twee meest opvallende identiteiten die de fundamentele sociale structuur van de Somalische natie bepalen. Deze structuur is de belangrijkste verbindende factor van het Somalische volk geweest. Helaas wordt hetzelfde systeem gezien als een struikelblok voor de oplossing van het Somalische intrastatelijke conflict. Het is duidelijk dat de clan opvalt als de centrale pijler van de sociale structuur in Somalië. Het is de toegangspoort tot het levensonderhoud van het Somalische volk. Dit artikel onderzoekt de mogelijkheid om de dominantie van clanverwantschap om te zetten in een kans om de negatieve effecten van religieus extremisme te neutraliseren. Het artikel neemt de conflicttransformatietheorie over van John Paul Lederach. De filosofische visie van het artikel is positieve vrede zoals naar voren gebracht door Galtung. Primaire gegevens werden verzameld via vragenlijsten, focusgroepdiscussies (FGD's) en semi-gestructureerde interviewschema's waarbij 223 respondenten betrokken waren met kennis over conflictkwesties in Somalië. Secundaire gegevens werden verzameld via een literatuuronderzoek van boeken en tijdschriften. Het onderzoek identificeerde de clan als de machtige groep in Somalië die de religieuze extremistische groepering Al Shabaab kan betrekken bij onderhandelingen over vrede. Het is onmogelijk om Al Shabaab te veroveren omdat het binnen de bevolking opereert en een groot aanpassingsvermogen heeft door gebruik te maken van asymmetrische oorlogstactieken. Bovendien wordt de regering van Somalië door Al Shabaab gezien als een door de mens gecreëerde en daarom een ​​onwettige, onwaardige partner om mee te onderhandelen. Bovendien is het betrekken van de groep bij onderhandelingen een dilemma; democratieën onderhandelen niet met terreurgroepen, uit vrees dat zij deze als stem van de bevolking zullen legitimeren. Daarom wordt de clan de leesbare eenheid die de verantwoordelijkheid draagt ​​voor de onderhandelingen tussen de regering en de religieus extremistische groepering Al Shabaab. De clan kan ook een sleutelrol spelen bij het bereiken van jongeren die het doelwit zijn van radicaliseringscampagnes van extremistische groeperingen. De studie beveelt aan dat het clansysteem in Somalië, als een belangrijke instelling in het land, moet samenwerken om een ​​middenweg in het conflict te bieden en als brug te dienen tussen de staat en de religieus extremistische groepering Al Shabaab. Het clansysteem zal waarschijnlijk oplossingen van eigen bodem voor het conflict opleveren.

Delen