Black Lives Matter: versleuteld racisme ontcijferen
Abstract
De onrust van de Het leven van zwarte mensen is belangrijk beweging heeft het publieke discours in de Verenigde Staten gedomineerd. Gemobiliseerd tegen het doden van ongewapende zwarte mensen, hebben de beweging en hun sympathisanten een reeks eisen gesteld voor gerechtigheid en waardigheid voor de zwarte mensen. Veel critici hebben echter hun bezorgdheid geuit over de legitimiteit van de uitdrukking, Zwart leven maakt van belang sinds alle levens ongeacht ras, zou ertoe moeten doen. Dit artikel is niet bedoeld om het lopende debat over het semantische gebruik van voort te zetten zwarte levens or alle levens. In plaats daarvan probeert de paper, door de lenzen van de Afro-Amerikaanse kritische theorieën (Tyson, 2015) en andere relevante sociale conflicttheorieën, de vaak verwaarloosde maar belangrijke verschuiving te bestuderen die heeft plaatsgevonden in de rassenverhoudingen in Amerika, een verschuiving van openlijk structureel racisme naar zijn geheime vorm - versleuteld racisme. Het is de bewering van dit artikel dat net zoals de burgerrechtenbeweging een belangrijke rol speelde bij het beëindigen openlijk structureel racisme, openlijke discriminatie en segregatie, de Het leven van zwarte mensen is belangrijk beweging heeft daar moedig toe bijgedragen ontsleutelen versleuteld racisme bij te wonen in de Verenigde Staten.
Inleiding: inleidende overwegingen
De uitdrukking "Black Lives Matter", een opkomende "Black Liberation Movement" van de 21st eeuw, heeft zowel het publieke als het private discours in de Verenigde Staten gedomineerd. Sinds de oprichting in 2012 na de buitengerechtelijke moord op een 17-jarige Afro-Amerikaanse jongen, Trayvon Martin, door een burgerwacht uit Sanford, Florida, George Zimmerman, die door een jury werd vrijgesproken op basis van zelfverdediging onder Florida's " Stand Your Ground-statuut”, wettelijk bekend als “Justifiable Use of Force” (Florida Legislature, 1995-2016, XLVI, Ch. 776), heeft de Black Lives Matter-beweging miljoenen Afro-Amerikanen en hun sympathisanten gemobiliseerd om te vechten tegen de moorden op Afro-Amerikanen en politiegeweld; rechtvaardigheid, gelijkheid, billijkheid en billijkheid te eisen; en om hun aanspraken op fundamentele mensenrechten en waardigheid te doen gelden.
De beweringen van de Black Lives Matter-beweging, hoewel algemeen aanvaard door de sympathisanten van de groep, hebben kritiek gekregen van degenen die geloven dat alle levens, ongeacht hun etniciteit, ras, religie, geslacht of sociale status, ertoe doen. De voorstanders van ‘All Lives Matter’ stellen dat het oneerlijk is om alleen te focussen op de Afro-Amerikaanse kwesties, zonder ook de bijdragen en offers te erkennen die mensen uit de andere gemeenschappen leveren om alle burgers en het hele land te beschermen, inclusief de heroïsche offers van de politie. Op basis hiervan ontstonden de uitdrukkingen All Lives Matter, Native Lives Matter, Latino Lives Matter, Blue Lives Matter en Police Lives Matter als directe reactie op “activisten die zich hebben gemobiliseerd tegen politiegeweld en aanvallen op zwarte levens” (Townes, 2015, paragraaf 3).
Hoewel de argumenten van de voorstanders van 'all lives matter' misschien objectief en universeel lijken, zijn veel vooraanstaande leiders in Amerika van mening dat de uitspraak 'black lives matter' legitiem is. President Barack Obama, zoals geciteerd in Townes (2015), verklaart de legitimiteit van "black lives matter" en waarom het serieus moet worden genomen:
Ik denk dat de reden dat de organisatoren de uitdrukking 'black lives matter' gebruikten niet was omdat ze suggereerden dat het leven van niemand anders ertoe doet. Wat ze suggereerden was dat er een specifiek probleem is dat zich voordoet in de Afrikaans-Amerikaanse gemeenschap dat zich niet voordoet in andere gemeenschappen. En dat is een legitiem probleem dat we moeten aanpakken. (lid 2)
Dit unieke probleem voor de Afro-Amerikaanse gemeenschap waar president Obama naar verwijst, houdt verband met politiegeweld, moorden op ongewapende zwarte mensen en tot op zekere hoogte ongerechtvaardigde opsluiting van Afro-Amerikaanse jongeren voor kleine vergrijpen. Zoals veel Afro-Amerikaanse critici hebben opgemerkt, is er een "onevenredig groot aantal gekleurde gevangenen in dit land [Verenigde Staten]" (Tyson, 2015, p. 351) waarvan zij denken dat het te wijten is aan "de rassendiscriminerende praktijken binnen de rechts- en wetshandhavingssystemen” (Tyson, 2015, p. 352). Om deze redenen beweren sommige schrijvers dat "we niet zeggen dat 'alle levens ertoe doen', want als het gaat om politiegeweld, worden niet alle lichamen geconfronteerd met dezelfde niveaus van ontmenselijking en geweld als zwarte lichamen" (Brammer, 2015, paragraaf 13).
Dit artikel is niet bedoeld om het publieke debat voort te zetten over de vraag of Black Lives Matter legitiem is of dat All Lives Matter evenveel aandacht moet krijgen als veel auteurs en commentatoren hebben gedaan. In het licht van de geopenbaarde opzettelijke discriminatie van de Afro-Amerikaanse gemeenschap op basis van ras door politiegeweld, gerechtelijke praktijken en andere racistisch gemotiveerde activiteiten, en wetende dat deze opzettelijke, opzettelijk gepleegde discriminerende praktijken in strijd zijn met het veertiende amendement en andere federale wetten , probeert dit artikel te bestuderen en te bevestigen dat de onderliggende kwestie die de Black Lives Matter-beweging bestrijdt en bestrijdt, is versleuteld racisme. De voorwaarde versleuteld racisme is geïnspireerd door Restrepo en Hincapíe's (2013) "The Encrypted Constitution: A New Paradigm of Oppression", waarin wordt gesteld dat:
Het eerste doel van encryptie is het verhullen van alle dimensies van macht. Met de versleuteling van technisch-juridische taal en dus ook van procedures, protocollen en besluiten worden subtiele machtsuitingen ondetecteerbaar voor iedereen die niet over de taalkundige kennis beschikt om de versleuteling te doorbreken. Encryptie is dus afhankelijk van het bestaan van een groep die toegang heeft tot de formules van encryptie en een andere groep die deze volledig negeert. Deze laatsten, die niet-geautoriseerde lezers zijn, staan open voor manipulatie. (pag. 12)
Versleuteld racisme zoals het in dit document wordt gebruikt, laat zien dat de versleutelde racist kent en begrijpt de onderliggende principes van structureel racisme en geweld, maar kan de Afro-Amerikaanse gemeenschap niet openlijk en openlijk discrimineren, omdat openlijke discriminatie en structureel racisme verboden en illegaal zijn gemaakt door de Civil Rights Act van 1964 en andere federale wetten. Het belangrijkste argument van dit artikel is dat de Civil Rights Act van 1964, aangenomen door het 88e Congres (1963-1965) en op 2 juli 1964 door president Lyndon B. Johnson tot wet ondertekend, een einde maakte. openlijk structureel racisme maar kwam helaas niet ten einde versleuteld racisme, Een verborgen vorm van rassendiscriminatie. In plaats daarvan het officiële verbod op openlijk structureel racisme heeft geleid tot deze nieuwe vorm van rassendiscriminatie die opzettelijk wordt verhuld door de versleutelde racisten, maar verborgen voor de tot slachtoffer gemaakte, ontmenselijkte, geterroriseerde en uitgebuite Afro-Amerikaanse gemeenschap.
Hoewel beide structureel racisme en versleuteld racisme een machts- of autoriteitspositie inhouden, zoals in de volgende hoofdstukken zal worden beschreven, wat maakt versleuteld racisme verschillend van structureel racisme is dat de laatste was geïnstitutionaliseerd en als legaal werd beschouwd vóór de goedkeuring van de Civil Rights Act van 1964, terwijl de eerste individueel verborgen is en alleen als illegaal kan worden beschouwd wanneer, of alleen als, deze wordt ontsleuteld en bewezen door hogere autoriteiten. Versleuteld racisme investeert een vorm van pseudomacht aan de versleutelde racist die het op zijn beurt gebruikt om de machteloze, kwetsbare en kansarme Afro-Amerikanen te manipuleren. “De sleutel tot macht als overheersing in onze pseudodemocratische, geglobaliseerde wereld is de versleuteling ervan. Het is onze taak om strategieën te ontwikkelen voor de ontsleuteling ervan” (Restrepo en Hincapíe, 2013, p. 1). Bij wijze van analogie tussen de Civil Rights Movement onder leiding van Dr. Martin Luther King, Jr. en de Black Lives Matter-beweging onder leiding van Patrisse Cullors, Opal Tometi en Alicia Garza, bevestigt dit document dat net zoals de Civil Rights Movement een belangrijke rol speelde in einde openlijk structureel racisme, openlijke discriminatie en segregatie in de Verenigde Staten, heeft de Black Lives Matter-beweging een dappere rol gespeeld bij het ontcijferen versleuteld racisme in de Verenigde Staten - een vorm van racisme die op grote schaal wordt toegepast door veel personen die zich in een machtspositie bevinden, waaronder de wetshandhavers.
Een studie naar de agitatie van de Black Lives Matter-beweging zal niet compleet zijn zonder een onderzoek van de theoretische aannames die ten grondslag liggen aan de rassenverhoudingen in de Verenigde Staten. Om deze reden probeert dit artikel zich te laten inspireren door vier relevante theorieën. De eerste is "African American Criticism", een kritische theorie die de raciale kwesties analyseert die de geschiedenis van Afrikaans-Amerika hebben gekenmerkt sinds "The Middle Passage: het transport van Afrikaanse gevangenen over de Atlantische Oceaan" (Tyson, 2015, p. 344) tot de Verenigde Staten, waar ze eeuwenlang als slaven werden onderworpen. De tweede is Kymlicka's (1995) "Multicultureel burgerschap: een liberale theorie van rechten van minderheden", die "groepsgedifferentieerde rechten" erkent en toekent aan bepaalde groepen die te lijden hebben gehad onder historisch racisme, discriminatie en marginalisering (bijvoorbeeld de Afro-Amerikaanse gemeenschap). De derde is de theorie van Galtung (1969). structureel geweld wat zou kunnen worden begrepen uit het onderscheid tussen "direct en indirect geweld". Terwijl direct geweld de verklaring van de auteur van fysiek geweld weergeeft, vertegenwoordigt indirect geweld structuren van onderdrukking die voorkomen dat een deel van de burgerij toegang heeft tot hun fundamentele menselijke behoeften en rechten, waardoor de "feitelijke somatische en mentale realisaties van mensen onder hun potentiële realisaties" worden gedwongen. (Galtung, 1969, blz. 168). En de vierde is Burtons (2001) kritiek op de 'traditionele machtselitestructuur' - een structuur die wordt getypeerd door de 'wij-zij'-mentaliteit - die stelt dat individuen die het slachtoffer zijn van structureel geweld door de instellingen en normen die inherent zijn aan de machtselitestructuur zal zeker reageren met behulp van verschillende gedragsbenaderingen, waaronder geweld en sociale ongehoorzaamheid.
Door de lenzen van deze sociale conflicttheorieën analyseert de paper kritisch de belangrijke verschuiving die heeft plaatsgevonden in de geschiedenis van Amerika, dat wil zeggen een overgang van openlijk structureel racisme naar versleuteld racisme. Daarbij wordt getracht twee cruciale tactieken die inherent zijn aan beide vormen van racisme onder de aandacht te brengen. De ene is slavernij, openlijke discriminatie en openlijke segregatie die kenmerkend zijn voor structureel racisme. De andere is politiegeweld en moorden op ongewapende zwarte mensen als voorbeelden van versleuteld racisme. Uiteindelijk wordt de rol van de Black Lives Matter-beweging bij het ontcijferen van versleuteld racisme onderzocht en verwoord.
Structureel racisme
De belangenbehartiging van de Black Lives Matter-beweging gaat verder dan het voortdurende politiegeweld en de moorden op het Afro-Amerikaanse volk en Afrikaanse immigranten. De oprichters van deze beweging verklaarden categorisch op hun website, #BlackLivesMatter op http://blacklivesmatter.com/ dat “het diegenen centreert die zijn gemarginaliseerd binnen zwarte bevrijdingsbewegingen, waardoor het een tactiek is om de zwarte bevrijdingsbeweging (opnieuw) op te bouwen.Op basis van mijn inschatting vecht de Black Lives Matter-beweging tegen versleuteld racisme. Men kan het echter niet begrijpen versleuteld racisme in de Verenigde Staten zonder een beroep te doen op structureel racismevoor structureel racisme veroorzaakte versleuteld racisme gedurende de vele eeuwen van het Afrikaans-Amerikaanse geweldloze activisme en de omgang die dit activisme had met wetgeving, waardoor versleuteld racisme het broedsel van structureel racisme.
Voordat we de historische realiteit rond racisme in de Verenigde Staten onderzoeken, is het belangrijk om na te denken over de hierboven genoemde sociale conflicttheorieën en tegelijkertijd hun relevantie voor het onderwerp te benadrukken. We beginnen met het definiëren van de termen: racisme, structuur en encryptie. Racisme wordt gedefinieerd als "de ongelijke machtsverhoudingen die groeien uit de sociaal-politieke overheersing van het ene ras door het andere en die resulteren in systematische discriminerende praktijken (bijvoorbeeld segregatie, overheersing en vervolging)" (Tyson, 2015, p. 344). Racisme dat op deze manier werd opgevat, zou kunnen worden verklaard vanuit het ideologische geloof in de superieure 'ander', dat wil zeggen de superioriteit van het dominante ras boven het gedomineerde ras. Om deze reden onderscheiden veel Afro-Amerikaanse kritische theoretici andere terminologieën die verband houden met racisme, inclusief maar niet beperkt tot racisme, racistisch en racist. Racialisme is "het geloof in raciale superioriteit, minderwaardigheid en zuiverheid gebaseerd op de overtuiging dat morele en intellectuele kenmerken, net als fysieke kenmerken, biologische eigenschappen zijn die de rassen onderscheiden" (Tyson, 2015, p. 344). Een racist is daarom iedereen die zulke overtuigingen heeft in raciale superioriteit, minderwaardigheid en zuiverheid. En een racist is iedereen die “in een machtspositie verkeert als lid van de politiek dominante groep” die zich overgeeft aan systematische discriminerende praktijken, “bijvoorbeeld door gekwalificeerde gekleurde personen werk, huisvesting, onderwijs of iets anders te ontzeggen waaraan ze hebben recht op” (Tyson, 2015, p. 344). Met deze conceptuele definities wordt het voor ons gemakkelijker te begrijpen structureel racisme en versleuteld racisme.
De uitdrukking, structureel racisme, bevat een belangrijk woord waarvan een reflectief onderzoek ons begrip van de term zal helpen. Het te onderzoeken woord is: structuur. Structuur kan op verschillende manieren worden gedefinieerd, maar voor het doel van dit artikel volstaan de definities van Oxford Dictionary en Learners Dictionary. Voor de voormalige, structuur betekent “Bouwen of rangschikken volgens een plan; iets een patroon of organisatie geven” (Definitie van structuur in het Engels, en in het online woordenboek van Oxford); en volgens laatstgenoemde is het “de manier waarop iets wordt gebouwd, gerangschikt of georganiseerd” (Learner's definition of structure, nd In Merriam-Webster's online learner's dictionary). De twee definities samen suggereren dat er vóór de oprichting van een structuur een plan was, een bewuste beslissing om iets volgens dat plan te regelen of te organiseren, gevolgd door de uitvoering van het plan en een geleidelijke, gedwongen naleving die resulteerde in de vorming van een patroon. Een herhaling van dit proces zal mensen een schijnbaar verkeerd gevoel geven van een structuur – een eeuwige, onveranderlijke, onveranderlijke, vaste, statische, constante en universeel aanvaardbare manier van leven die onherroepelijk blijft – de manier waarop iets wordt gemaakt. In het licht van deze definitie kunnen we begrijpen hoe generaties Europese mensen hun nakomelingen opbouwden, opvoedden en opvoedden in, structuren van racisme zonder te beseffen hoeveel schade, verwondingen en onrechtvaardigheid ze de andere rassen toebrachten, vooral het zwarte ras.
De opeengehoopte onrechtvaardigheden georkestreerd door de structuren van racisme tegen de Afro-Amerikanen vormen de kern van de agitatie van de Black Lives Matter-beweging voor gerechtigheid en gelijke behandeling. Vanuit een theoretisch perspectief kan de agitatie van de Black Lives Matter-beweging worden begrepen vanuit de 'African American Criticism', een kritische theorie die de raciale kwesties analyseert die de Afro-Amerikaanse geschiedenis hebben gekenmerkt sinds 'The Middle Passage: het transport van Afrikaanse gevangenen over de Atlantische Oceaan” (Tyson, 2015, p. 344) naar de Verenigde Staten, waar ze eeuwenlang als slaven werden onderworpen. Om de uitdagingen te verklaren waarmee de Afro-Amerikanen worden geconfronteerd als gevolg van slavernij, racisme en discriminatie, maken Afro-Amerikaanse critici gebruik van de "Critical Race Theory" (Tyson, 2015, pp. 352 -368). Deze theorie houdt zich in de eerste plaats bezig met een onderzoek van onze interacties vanuit een rasperspectief en onderzoekt ook hoe deze interacties het dagelijkse welzijn van de minderheden beïnvloeden, met name de Afro-Amerikaanse gemeenschap. Door de openlijke en geheime resultaten van de interacties tussen de Afro-Amerikanen en de dominante Europese (zelfverklaarde blanke) bevolking in de Verenigde Staten te analyseren, bevestigt Tyson (2015) dat:
De kritische rassentheorie onderzoekt de manieren waarop details van ons dagelijks leven verband houden met ras, ook al beseffen we dat misschien niet, en bestudeert de complexe overtuigingen die ten grondslag liggen aan wat eenvoudige, alledaagse aannames over ras lijken, om te laten zien waar en hoe racisme gedijt nog steeds in zijn 'undercover' bestaan. (pag. 352)
De vragen die bij me opkomen zijn: Hoe is kritische rassentheorie relevant voor de Black Lives Matter-beweging? Waarom is rassendiscriminatie nog steeds een probleem in Amerika, gezien het feit dat de openlijke rassendiscriminerende praktijken tegen de Afro-Amerikanen tijdens de pre-Civil Rights Movement-periode wettelijk werden beëindigd door de Civil Rights Acts van 1964, en gezien het feit dat de huidige president van de Verenigde Staten ook van Afro-Amerikaanse afkomst is? Om de eerste vraag te beantwoorden, is het belangrijk om te benadrukken dat zowel de voor- als tegenstanders van de Black Lives Matter-beweging het niet oneens zijn over de raciale kwesties die hebben geleid tot de opkomst van de beweging. Ze zijn het oneens over de manier waarop activisten van de Black Lives Matter-beweging hun doelen proberen te bereiken. Om te laten zien dat de Black Lives Matter-beweging een legitieme aanspraak heeft op gelijkheid, rechtvaardigheid en andere mensenrechten, omvatten hun critici, vooral de voorstanders van de All Lives Matter-beweging, impliciet de Afro-Amerikanen in de categorie "All Lives" die ertoe doen zoals zij pleiten voor gelijkheid en rechtvaardigheid voor alle burgers, ongeacht ras, geslacht, religie, bekwaamheid, nationaliteit, enzovoort.
Het probleem met het gebruik van "All Lives Matter" is dat het de historische en raciale realiteiten en onrechtvaardigheden uit het verleden die kenmerkend zijn voor de Verenigde Staten, niet erkent. Om deze reden zijn veel liberale theoretici van rechten van minderheden en multiculturalisme stellen dat een dergelijke generieke indeling als "All Lives Matter" "groepsspecifieke rechten" of, anders gezegd, "groepsgedifferentieerde rechten" uitsluit (Kymlicka, 1995). Will Kymlicka (1995), een van de toonaangevende theoretici op het gebied van multiculturalisme, is actief betrokken geweest bij filosofische analyse, wetenschappelijk onderzoek en beleidsformulering over kwesties die verband houden met de rechten van minderheidsgroepen. In zijn boek, “Multicultural Citizenship: A Liberal Theory of Minority Rights”, gelooft Kymlicka (1995), zoals veel kritische rassentheoretici, dat het liberalisme zoals het werd opgevat en gebruikt bij het formuleren van overheidsbeleid, er niet in is geslaagd de rechten van de minderheden die in een grotere samenleving leven, bijvoorbeeld de Afro-Amerikaanse gemeenschap in de Verenigde Staten. Het conventionele idee over liberalisme is dat “de liberale toewijding aan individuele vrijheid in strijd is met de aanvaarding van collectieve rechten; en dat de liberale toewijding aan universele rechten in strijd is met de aanvaarding van de rechten van specifieke groepen” (Kymlicka, 1995, p. 68). Voor Kymlicka (1995) moet deze 'politiek van goedaardige verwaarlozing' (pp. 107-108) die heeft geleid tot een voortdurende marginalisering van de minderheden, worden gecorrigeerd.
Evenzo geloven kritische rassentheoretici dat de liberale principes zoals ze zijn geformuleerd en opgevat, beperkt zijn wanneer ze in de praktijk worden gebracht in een multiculturele samenleving. Het idee is dat, aangezien het conservatisme zich fel heeft verzet tegen elk beleidsvoorstel waarvan wordt aangenomen dat het de onderdrukte minderheden ten goede komt, het liberalisme niet mag blijven bestaan. verzoenend or matig zoals het is geweest over raciale kwesties. het is waar dat het liberalisme behulpzaam is geweest bij bijvoorbeeld het aannemen van een wetsvoorstel dat scholen desegregeerde, maar kritische rassentheoretici geloven dat het “niets heeft gedaan om het feit te verhelpen dat scholen nog steeds niet door de wet maar door armoede worden gescheiden” (Tyson, 2015, blz. 364). Ook al bevestigt de Grondwet gelijke kansen voor alle burgers, er wordt nog elke dag gediscrimineerd op het gebied van werkgelegenheid en huisvesting. De Grondwet is er niet in geslaagd te stoppen verborgen racisme en discriminerende praktijken tegen de Afro-Amerikanen die in het nadeel blijven, terwijl de Europese (blanke) mensen blijven genieten voorrechten in bijna alle sectoren van de samenleving.
Structureel racisme zou kunnen worden omschreven als het bevoorrechten van een deel van de samenleving boven het andere – de minderheden. De bevoorrechte groepsleden – de blanke bevolking – krijgen gemakkelijk toegang tot de dividenden van democratisch bestuur, terwijl de kansarme minderheden opzettelijk, heimelijk of openlijk worden beperkt in de toegang tot dezelfde dividenden die democratisch bestuur biedt. Wat is dan wit voorrecht? Hoe kon de onbevoorrecht Afro-Amerikaanse kinderen die, zonder eigen keuze, worden geboren in armoede, arme buurten, onuitgeruste scholen en omstandigheden die vooroordelen, bewaking, arrestatie en fouilleren, en soms politiegeweld rechtvaardigen, worden geholpen om te concurreren met hun blanke tegenhangers?
"White privilege", volgens Delgado & Stefancic (2001, zoals geciteerd in Tyson, 2015) kan worden gedefinieerd als "de talloze sociale voordelen, voordelen en beleefdheden die horen bij het lid zijn van het dominante ras" (p. 361 ). Met andere woorden, "blanke privileges zijn een vorm van alledaags racisme omdat het hele begrip privilege berust op het concept van nadeel" (Tyson, 2015, p. 362). Wildman (1996, zoals geciteerd in Tyson, 2015) gelooft dat het opgeven van wit privilege betekent "ophouden te doen alsof ras er niet toe doet" (p. 363). Het begrip privilege is zeer relevant voor het begrip van de Afro-Amerikaanse situatie. Geboren worden in een Afro-Amerikaans gezin hangt niet af van de keuze van een Afro-Amerikaans kind. Met andere woorden, het is gebaseerd op geluk en niet op keuze; en om deze reden mag het Afro-Amerikaanse kind niet worden gestraft vanwege een keuze of beslissing die hij of zij niet heeft genomen. Vanuit dit perspectief is Kymlicka (1995) er sterk van overtuigd dat "groepsspecifieke rechten" of "groepsgedifferentieerde rechten" gerechtvaardigd zijn "binnen een liberale egalitaire theorie...die het belang benadrukt van het rechtzetten van niet-gekozen ongelijkheden" (p. 109). Als we deze gedachtegang een beetje verder doortrekken en tot zijn logische conclusie komen, zou men kunnen stellen dat de beweringen van de “Black Lives Matter”-beweging evenzeer als gerechtvaardigd moeten worden beschouwd, want deze beweringen zijn van vitaal belang om te begrijpen hoe de slachtoffers van structureel of institutioneel racisme en geweld voelen.
Een van de sociale conflicttheoretici wiens werk over 'structureel geweld' relevant blijft voor het begrip van structureel racisme or geïnstitutionaliseerd racisme in de Verenigde Staten is Galtung (1969). Galtungs (1969) idee van structureel geweld dat voortbouwt op directe en indirect geweld zou ons onder andere kunnen helpen begrijpen hoe de structuren en instellingen die zijn ontworpen om rassendiscriminatie tegen het Afro-Amerikaanse ras en andere minderheden te veroorzaken, functioneren. Terwijl direct geweld geeft de uitleg van de auteur weer fysiek geweld, indirect geweld vertegenwoordigt onderdrukkingsstructuren die voorkomen dat een deel van de burgerij toegang heeft tot hun fundamentele menselijke behoeften en rechten, waardoor de "werkelijke somatische en mentale realisaties van mensen onder hun potentiële realisaties worden gedwongen" (Galtung, 1969, p. 168).
Bij wijze van analogie zou men kunnen stellen dat net zoals de inheemse bevolking van de Nigerdelta van Nigeria de ondraaglijke gevolgen van structureel geweld in de handen van de Nigeriaanse regering en multinationale oliemaatschappijen heeft geleden, de Afro-Amerikaanse ervaring in de Verenigde Staten, te beginnen met de tijd van de aankomst van de eerste slaven, door de tijd van de Emancipatie Civil Rights Act, en tot de recente opkomst van de Het leven van zwarte mensen is belangrijk beweging, is zeer gekenmerkt door structureel geweld. In het geval van Nigeria is de economie van Nigeria voornamelijk gebaseerd op de natuurlijke hulpbronnen, met name de oliewinning in de regio van de Nigerdelta. De dividenden van de verkoop van olie die afkomstig is uit de Nigerdelta worden gebruikt om de andere grote steden te ontwikkelen, de buitenlandse extractiecampagnes en hun buitenlandse werknemers te verrijken, politici te betalen en wegen, scholen en andere infrastructuren in de andere steden aan te leggen. De mensen van de Nigerdelta lijden echter niet alleen onder de nadelige gevolgen van de oliewinning - bijvoorbeeld milieuvervuiling en vernietiging van hun door God gegeven leefgebied -, maar ze worden eeuwenlang verwaarloosd, tot zwijgen gebracht, onderworpen aan bittere armoede en onmenselijke behandeling. Dit voorbeeld kwam spontaan in me op toen ik de uitleg van Galtung (1969) over structureel geweld las. Evenzo is de Afro-Amerikaanse ervaring met structureel geweld volgens Tyson (2015) te wijten aan:
de opname van racistische beleidslijnen en praktijken in de instellingen waarmee een samenleving functioneert: bijvoorbeeld onderwijs; federale, staats- en lokale overheden; de wet, zowel wat betreft wat er in de boeken staat als hoe het wordt uitgevoerd door de rechtbanken en door politieambtenaren; gezondheidszorg en het bedrijfsleven. (pag. 345)
Het ontmantelen van de structuren die gebaseerd zijn op racistisch beleid vereist een geweldloze of soms gewelddadige en kostbare uitdaging van de instellingen en structuren van onderdrukking. Op dezelfde manier waarop de leiders van de Nigerdelta, verdedigd door Ken Saro-Wiwa, een geweldloze strijd voor gerechtigheid voerden tegen de toenmalige Nigeriaanse militaire dictators, waarvoor Saro-Wiwa en vele anderen als militaire dictators de prijs van vrijheid met hun leven betaalden Martin Luther King Jr., die hen zonder eerlijk proces ter dood veroordeelde, “werd de leider van de Civil Rights Movement” (Lemert, 2013, p. 263) die geweldloze middelen gebruikte om op legale wijze een einde te maken aan de officiële rassendiscriminatie in de Verenigde Staten. Helaas werd Dr. King “vermoord in Memphis in 1968 toen hij de 'poor people's march' naar Washington organiseerde” (Lemert, 2013, p. 263). De moord op geweldloze activisten zoals Dr. King en Ken Saro-Wiwa leert ons een belangrijke les over structureel geweld. Volgens Galtung (1969):
Wanneer de structuur wordt bedreigd, zullen degenen die profiteren van structureel geweld, vooral degenen die aan de top staan, proberen de status quo te behouden die zo goed is toegerust om hun belangen te beschermen. Door de activiteiten van verschillende groepen en personen te observeren wanneer een structuur wordt bedreigd, en meer bepaald door op te merken wie de structuur te hulp schiet, wordt een operationele test geïntroduceerd die kan worden gebruikt om de leden van de structuur te rangschikken op basis van hun belang bij het in stand houden van de structuur. (pag. 179)
De vraag die bij me opkomt is: hoe lang blijven de bewakers van structureel geweld de structuur in stand houden? In het geval van de Verenigde Staten duurde het zoveel decennia om het proces te starten van het ontmantelen van de structuren die ingebed waren in rassendiscriminatie, en zoals de Black Lives Matter-beweging heeft aangetoond, is er nog veel werk aan de winkel.
In lijn met Galtungs (1969) idee van structureel geweld, heeft Burton (2001) in zijn kritiek op de ‘traditionele machtselitestructuur’ – een structuur die getypeerd wordt door de ‘wij-zij’-mentaliteit –, is van mening dat personen die worden onderworpen aan structureel geweld door de instellingen en normen die inherent zijn aan de structuur van de machtselite, zeker zullen reageren met verschillende gedragsbenaderingen, waaronder geweld en sociale ongehoorzaamheid. Vanuit het geloof in de crisis van de beschaving benadrukt de auteur het feit dat het gebruik van dwang niet langer voldoende is om structureel geweld tegen zijn slachtoffers in stand te houden. De grote vooruitgang in bijvoorbeeld communicatietechnologie, het gebruik van sociale media en het vermogen om supporters te organiseren en te verzamelen, kunnen gemakkelijk de nodige sociale verandering teweegbrengen – verandering in de machtsdynamiek, herstel van gerechtigheid en vooral het einde van structureel geweld in de gemeenschap.
Versleuteld racisme
Zoals besproken in de voorgaande hoofdstukken – de hoofdstukken die inleidende overwegingen behandelen en structureel racisme - een van de verschillen tussen structureel racisme en versleuteld racisme is dat tijdens het tijdperk van structureel racisme Afro-Amerikanen wettelijk als niet-staatsburgers of vreemdelingen werden bestempeld en hun stemrecht en de mogelijkheid om te mobiliseren voor belangenbehartiging, actie en gerechtigheid werden ontnomen, terwijl ze een hoog risico liepen te worden vermoord door de Europese (blanke) ) supremacisten in de Verenigde Staten, vooral in het Zuiden. De zwarten werden volgens Du Bois (1935, geciteerd in Lemert, 2013) geconfronteerd met de gevolgen van chronisch racisme in het Zuiden. Dit komt tot uiting in het gedifferentieerde “publieke en psychologische loon” dat de “blanke groep arbeiders” (Lemert, 2013, p. 185) naast hun lage loon ontving, in tegenstelling tot de “zwarte groep arbeiders” die te lijden had onder structurele , psychologische en openbare discriminatie. Bovendien negeerden de reguliere media "de neger bijna volledig, behalve in misdaad en spot" (Lemert, 2013, p. 185). Het Europese volk had geen respect voor de Afrikaanse slaven die ze naar Amerika brachten, maar hun producten werden zeer gewaardeerd en gekoesterd. De Afrikaanse arbeider was "vervreemd en vervreemd" van zijn producten. Deze ervaring kan verder worden geïllustreerd aan de hand van Marx' (zoals geciteerd in Lemert, 2013) theorie van "Vervreemde arbeid", die stelt dat:
De vervreemding van de arbeider in zijn product betekent niet alleen dat zijn arbeid een object wordt, een uiterlijk bestaan, maar dat het buiten hem bestaat, onafhankelijk, als iets vreemds aan hem, en dat het een eigen kracht wordt die hem confronteert; het betekent dat het leven dat hij aan het object heeft verleend, hem confronteert als iets vijandigs en vreemds. (pag. 30)
De vervreemding van de Afrikaanse slaaf van zijn producten - de producten van zijn eigen arbeid - is zeer symbolisch voor het begrijpen van de waarde die hun Europese ontvoerders aan de Afrikanen toekennen. Het feit dat de Afrikaanse slaaf werd beroofd van zijn recht op de opbrengst van zijn arbeid, betekent dat zijn ontvoerders hem niet als een mens beschouwden, maar als een ding, als iets lagers, een bezit dat kon worden gekocht en verkocht, dat kon worden gebruikt. of naar believen vernietigd. Echter, na de afschaffing van de slavernij en de Civil Rights Act van 1964 die rassendiscriminatie officieel verbood in de Verenigde Staten, veranderde de dynamiek van racisme in Amerika. De motor (of ideologie) die racisme inspireerde en katalyseerde, werd overgedragen van de staat en gegraveerd in de hoofden, hoofden, ogen, oren en handen van sommige individuele Europese (blanke) mensen. Omdat de staat onder druk werd gezet om te verbieden openlijk structureel racisme, was structureel racisme niet langer legaal maar nu illegaal.
Net zoals vaak wordt gezegd: "oude gewoonten sterven hard", is het erg moeilijk om te veranderen en te stoppen met gewend en bestaand gedrag of gewoonte om je aan te passen aan een nieuwe manier van leven - een nieuwe cultuur, een nieuwe Weltanschauung en een nieuwe gewoonte. Sinds je kunt een oude hond geen nieuwe trucjes leren, wordt het voor sommige Europese (blanke) mensen extreem moeilijk en traag om racisme op te geven en een nieuwe orde van rechtvaardigheid en gelijkheid te omarmen. Door de formele staatswet en in theorie werd racisme afgeschaft binnen de voorheen ingestelde structuren van onderdrukking. Door informeel, geaccumuleerd cultureel erfgoed, en in de praktijk, transformeerde racisme van zijn structurele principes naar een gecodeerde vorm; van het toezicht van de staat tot de jurisdictie van het individu; van zijn openlijke en voor de hand liggende aard naar een meer verborgen, obscure, verborgen, geheime, onzichtbare, gemaskerde, gesluierde en vermomde vormen. Dit was de geboorte van versleuteld racisme in de Verenigde Staten van Amerika waartegen de Black Lives Matter-beweging militeert, protesteert en vecht in de 21st eeuw.
In het inleidende gedeelte van dit artikel heb ik verklaard dat mijn gebruik van de term versleuteld racisme is geïnspireerd door Restrepo en Hincapíe's (2013) "The Encrypted Constitution: A New Paradigm of Oppression", waarin wordt gesteld dat:
Het eerste doel van encryptie is het verhullen van alle dimensies van macht. Met de versleuteling van technisch-juridische taal en dus ook van procedures, protocollen en besluiten worden subtiele machtsuitingen ondetecteerbaar voor iedereen die niet over de taalkundige kennis beschikt om de versleuteling te doorbreken. Encryptie is dus afhankelijk van het bestaan van een groep die toegang heeft tot de formules van encryptie en een andere groep die deze volledig negeert. Deze laatsten, die niet-geautoriseerde lezers zijn, staan open voor manipulatie. (pag. 12)
Uit dit citaat zou men gemakkelijk de innerlijke kenmerken van kunnen begrijpen versleuteld racisme. Ten eerste zijn er in een gecodeerde racistische samenleving twee groepen mensen: de geprivilegieerde groep en de niet-geprivilegieerde groep. De geprivilegieerde groepsleden hebben toegang tot wat Restrepo en Hincapíe (2013) "formules van encryptie" noemen (p. 12) waarop de principes van heimelijk of versleuteld racisme en discriminerende praktijken zijn gebaseerd. Omdat de bevoorrechte groepsleden degenen zijn die leidende posities bekleden in de openbare ambten en andere strategische sectoren van de samenleving, en gezien het feit dat zij de formules van encryptie, dat wil zeggen, de geheime codes waarmee de bevoorrechte groepsleden het algoritme of de instructiereeksen en patronen van interacties tussen de bevoorrechte en minder bevoorrechte groepen coderen en decoderen, of anders gezegd en expliciet tussen de blanken en zwarten in de Verenigde Staten, de blanke (geprivilegieerde) mensen zouden gemakkelijk de Afro-Amerikanen (onbevoorrechte zwarte) mensen kunnen discrimineren en marginaliseren, soms zonder te beseffen dat ze racistisch zijn. De laatste, die geen toegang heeft tot de formules van encryptie, de geheime sets van informatie, of de geheime codes van operaties die circuleren binnen de geprivilegieerde groep, realiseren zich soms niet eens wat er met hen gebeurt. Dit verklaart de aard van de verkapte, verborgen of versleutelde rassendiscriminatie die voorkomt binnen het onderwijssysteem, de huisvesting, de werkgelegenheid, de politiek, de media, de relatie tussen politie en gemeenschap, het rechtssysteem, enzovoort. Tyson (2015) vat indirect het idee van versleuteld racisme en hoe het werkt in de Verenigde Staten door te bevestigen dat:
Zoals veel Amerikanen van alle kleuren weten, is racisme echter niet verdwenen: het is gewoon 'ondergronds' gegaan. Dat wil zeggen, raciaal onrecht in de Verenigde Staten is nog steeds een groot en urgent probleem; het is gewoon minder zichtbaar geworden dan vroeger. Raciale onrechtvaardigheid wordt als het ware sluw toegepast om gerechtelijke vervolging te voorkomen, en het heeft gefloreerd op manieren die in veel gevallen alleen de slachtoffers echt goed weten. (pag. 351)
Er zijn veel voorbeelden waarmee men de activiteiten van de gecodeerde racisten zou kunnen demonstreren. Een voorbeeld is de onredelijke openlijke en geheime oppositie van sommige Republikeinen tegen alle beleidsvoorstellen die president Barack Obama, de eerste Afro-Amerikaanse president van de Verenigde Staten, introduceerde. Zelfs na het winnen van de presidentsverkiezingen in 2008 en 2012 beweert een groep Republikeinen, gesteund door Donald Trump, nog steeds dat president Obama niet in de Verenigde Staten is geboren. Hoewel veel Amerikanen Trump niet serieus nemen, moeten we vraagtekens zetten bij zijn beweegredenen om Obama door zijn geboorte zijn grondwettelijke rechten als Amerikaans staatsburger te ontnemen. Is dit niet een geheime, gecodeerde of gecodeerde manier om te zeggen dat Obama niet gekwalificeerd is om president van de Verenigde Staten te zijn, omdat hij een zwarte man van Afrikaanse afkomst is, en niet wit genoeg om president te zijn in een land waarvan de meerderheid bestaat? wit?
Een ander voorbeeld is de bewering die Afro-Amerikaanse critici aanhalen over de rassendiscriminerende praktijken binnen de juridische en wetshandhavingssystemen. “Het bezit van 28 gram crack-cocaïne (voornamelijk gebruikt door zwarte Amerikanen) leidt automatisch tot een verplichte gevangenisstraf van vijf jaar. Er is echter 500 gram cocaïnepoeder voor nodig (voornamelijk gebruikt door blanke Amerikanen) om diezelfde verplichte gevangenisstraf van vijf jaar te activeren” (Tyson, 2015, p. 352). Bovendien kunnen het racistische en vooroordelen gemotiveerde politietoezicht in de Afro-Amerikaanse buurten en de daaruit voortvloeiende arrestatie en fouillering, politiegeweld en het onnodig neerschieten van ongewapende Afro-Amerikanen evenzeer worden gezien als voortkomend uit de principes van versleuteld racisme.
Versleuteld racisme zoals het in dit document wordt gebruikt, laat zien dat de versleutelde racist kent en begrijpt de onderliggende principes van structureel racisme en geweld, maar kan de Afro-Amerikaanse gemeenschap niet openlijk en openlijk discrimineren omdat openlijke discriminatie en openlijk structureel racisme verboden en onwettig zijn gemaakt door de Civil Rights Act van 1964 en andere federale wetten. De Civil Rights Act van 1964 aangenomen door het 88e congres (1963-1965) en op 2 juli 1964 ondertekend door president Lyndon B. Johnson eindigde openlijk structureel racisme maar kwam helaas niet ten einde versleuteld racisme, Een verborgen vorm van rassendiscriminatie. Door consistent en geleidelijk miljoenen mensen te mobiliseren, niet alleen in de Verenigde Staten maar ook over de hele wereld tegen de versleuteld racistisch agendeen van de blanke supremacisten is de Black Lives Matter-beweging erin geslaagd bewustzijn te creëren en ons bewustzijn te verhogen voor de feiten van versleuteld racisme manifesteert zich in vele vormen, variërend van profilering tot politiegeweld; van aanhalingen en arrestaties tot de moord op ongewapende Afro-Amerikanen; evenals van discriminerende praktijken op het gebied van werkgelegenheid en huisvesting tot racistisch gemotiveerde marginalisering en onderdrukking op scholen. Dit zijn enkele voorbeelden van versleuteld racisme dat de Black Lives Matter-beweging heeft helpen ontsleutelen.
Ontsleutelen van versleuteld racisme
ZIJN versleuteld racisme is gedecodeerd door het activisme van de Black Lives Matter-beweging, niet door een vooraf afgesproken ontwerp, maar door toevalstreffer - een term die op 28 januari 1754 door Horace Walpole werd gebruikt en die betekent "ontdekkingen, per ongeluk en scherpzinnigheid, van dingen" (Lederach 2005, p. 114), nog niet bekend. Het is niet door de gemeenschappelijke intelligentie van de oprichters van de Black Lives Matter-beweging, maar door de pijn en pijn van de ongewapende tieners en honderden zwarte levens die abrupt werden afgesneden door de wapens van de zelfverklaarde blanke supremacisten in wier harten is versleutelde giftige haat jegens zwarte levens, en in wiens geest, hoofd en hersenen een beslissing om een ongewapende zwarte te doden is ontstoken door herinnering aan de oude structuren van racisme.
Men zou kunnen stellen dat politiegeweld, vooringenomenheid, vooroordelen en stereotypering tegen het zwarte ras in het hele land ook veel voorkwamen in de oude structuren van racisme. Maar de gebeurtenissen in Ferguson, Missouri, hebben onderzoekers, beleidsmakers en het grote publiek een diepgaand inzicht gegeven in de aard van versleuteld racisme. Het activisme van de Black Lives Matter-beweging speelde een belangrijke rol bij het inzoomen van het licht van onderzoek naar de discriminerende praktijken tegen en moorden op ongewapende Afro-Amerikanen. Het onderzoek van de politie van Ferguson, uitgevoerd en gepubliceerd door het Amerikaanse ministerie van Justitie Civil Rights Division op 4 maart 2015 na de moord op Michael Brown, Jr. onthult dat de wetshandhavingspraktijken van Ferguson onevenredig veel schade toebrengen aan de Afro-Amerikaanse inwoners van Ferguson en worden gedreven deels door raciale vooroordelen, waaronder stereotypering (DOJ Report, 2015, p. 62). Het rapport legt verder uit dat de wetshandhavingsacties van Ferguson een ongelijksoortige impact hebben op Afro-Amerikanen die in strijd zijn met de federale wetgeving; en dat de wetshandhavingspraktijken van Ferguson gedeeltelijk zijn ingegeven door discriminerende bedoelingen die in strijd zijn met het veertiende amendement en andere federale wetten (DOJ Civil Rights Division Report, 2015, pp. 63 – 70).
Het is dan ook niet verwonderlijk dat de Afro-Amerikaanse gemeenschap verontwaardigd is over de racistisch gemotiveerde praktijken van de door blanken gedomineerde politiemacht. Een vraag die bij me opkomt is: had de DOJ Civil Rights Division de politie van Ferguson kunnen onderzoeken als het niet was vanwege het activisme van de Black Lives Matter-beweging? Waarschijnlijk nee. Misschien, zonder de aanhoudende protesten van de Black Lives Matter-beweging, zouden de racistisch gemotiveerde moorden op ongewapende zwarte mensen in Florida, Ferguson, New York, Chicago, Cleveland en in veel andere steden en staten door de politie niet zijn blootgelegd en onderzocht. De Black Lives Matter-beweging zou daarom kunnen worden geïnterpreteerd als een unieke 'stem van kleur' (Tyson, 2015, p. 360) – een kritisch rasconcept dat stelt dat 'schrijvers en denkers uit minderheden over het algemeen in een betere positie verkeren dan blanke schrijvers en denkers. schrijven en spreken over ras en racisme omdat ze racisme direct ervaren” (Tyson, 2015, p. 360). Voorstanders van "voice of colour" nodigen de slachtoffers van rassendiscriminatie uit om hun verhalen te vertellen over hoe ze discriminatie hebben ervaren. De Black Lives Matter-beweging speelt deze belangrijke rol bij het vertellen van verhalen en dient daarbij als een 21st eeuw oproep om niet alleen de huidige status quo te veranderen die erin is ingebed versleuteld racismemaar om te onthullen en te decoderen wat Restrepo en Hincapíe (2013) de "formules van codering" noemen (p. 12), de geheime codes waarmee de geprivilegieerde groepsleden het algoritme en de interactiepatronen tussen de geprivilegieerde en niet-geprivilegieerde groepen coderen en decoderen , of anders en expliciet gezegd, tussen blanken en zwarten in de Verenigde Staten.
Conclusie
Gezien de complexe en gecompliceerde aard van racisme in de Verenigde Staten, en gezien de beperkingen die de auteur tegenkwam bij het verzamelen van gegevens over de talrijke gevallen van geweld tegen zwarte mensen, zouden de meeste critici kunnen beweren dat dit artikel onvoldoende veldgegevens mist (dat wil zeggen, primaire bronnen ) waarop de argumenten en standpunten van de auteur zouden moeten worden gebaseerd. Toegegeven dat veldonderzoek of andere methoden van gegevensverzameling een noodzakelijke voorwaarde zijn voor geldige onderzoeksresultaten en -bevindingen, zou men echter ook kunnen stellen dat ze geen voldoende voorwaarde zijn voor een kritische analyse van sociale conflicten, zoals reflectief is gedaan in dit artikel. sociale conflicttheorieën gebruiken die relevant zijn voor het onderwerp dat wordt bestudeerd.
Zoals opgemerkt in de inleiding, is het hoofddoel van deze paper het onderzoeken en analyseren van de activiteiten van de "Black Lives Matter"-beweging en hun inspanningen om de verborgen rassendiscriminatie die ingebed is in de instellingen en geschiedenis van de Verenigde Staten aan het licht te brengen. om een pad te creëren voor rechtvaardigheid, gelijkheid en billijkheid voor de minderheden, met name de Afro-Amerikaanse gemeenschap. Om dit doel te bereiken, onderzocht de paper vier relevante sociale conflicttheorieën: "African American Criticism" (Tyson, 2015, p. 344); Kymlicka's (1995) "Multicultureel burgerschap: een liberale theorie van rechten van minderheden" die "groepsgedifferentieerde rechten" erkent en toekent aan bepaalde groepen die te lijden hebben gehad onder historisch racisme, discriminatie en marginalisering; Galtungs (1969) theorie van structureel geweld dat structuren van onderdrukking benadrukt die voorkomen dat een deel van de burgerij toegang heeft tot hun fundamentele menselijke behoeften en rechten, waardoor de "werkelijke somatische en mentale realisaties van mensen onder hun potentiële realisaties worden gedwongen" (Galtung, 1969, p. 168); en ten slotte Burtons (2001) kritiek op de 'traditionele machtselitestructuur' - een structuur die wordt getypeerd door de 'wij-zij'-mentaliteit - die stelt dat individuen die het slachtoffer zijn van structureel geweld door de instellingen en normen die inherent zijn aan de macht- elitestructuur zal zeker reageren met verschillende gedragsbenaderingen, waaronder geweld en sociale ongehoorzaamheid.
De analyse van het rassenconflict in de Verenigde Staten die dit artikel met succes heeft gedaan in het licht van deze theorieën, en met behulp van concrete voorbeelden, onthult een overgang of verschuiving van openlijk structureel racisme naar versleuteld racisme. Deze overgang vond plaats omdat door de formele staatswet en in theorie racisme in de Verenigde Staten werd afgeschaft. Door informeel, geaccumuleerd cultureel erfgoed, en in de praktijk, transformeerde racisme van zijn openlijke structurele principes naar een gecodeerde, geheime vorm; het ging van het toezicht van de staat naar de jurisdictie van het individu; van zijn openlijke en voor de hand liggende aard naar een meer verborgen, obscure, verborgen, geheime, onzichtbare, gemaskerde, gesluierde en vermomde vormen.
Deze verborgen, verborgen, gecodeerde of verkapte vorm van rassendiscriminatie wordt in deze krant versleuteld racisme genoemd. Dit document bevestigt dat net zoals de burgerrechtenbeweging een belangrijke rol speelde bij het beëindigen openlijk structureel racisme, openlijke discriminatie en segregatie in de Verenigde Staten, heeft de Black Lives Matter-beweging een dappere rol gespeeld bij het ontcijferen versleuteld racisme in de Verenigde Staten. Een specifiek voorbeeld zouden de gebeurtenissen in Ferguson, Missouri kunnen zijn, die een diepgaand inzicht verschaften in de aard van versleuteld racisme aan onderzoekers, beleidsmakers en het grote publiek via het DOJ-rapport (2015) waaruit blijkt dat de wetshandhavingspraktijken van Ferguson onevenredig veel schade toebrengen aan de Afro-Amerikaanse inwoners van Ferguson en gedeeltelijk worden ingegeven door raciale vooroordelen, waaronder stereotypering (p. 62). De Black Lives Matter-beweging is daarom een unieke 'stem van kleur' (Tyson, 2015, p. 360) die de historisch gedomineerde en raciaal gemarginaliseerde Afro-Amerikanen helpt hun verhalen te vertellen over hun discriminatie.
Hun verhalen hebben een belangrijke rol gespeeld bij het ontcijferen van versleuteld racisme in de Verenigde Staten. Er is echter verder onderzoek nodig om de verschillende manieren waarop de 21st eeuw geweldloze Afro-Amerikaanse activisten hun stem laten horen, en om de uitdagingen die ze tegenkomen in hun activisme te analyseren en de reactie van de regering en de dominante blanke bevolking te onderzoeken.
Referenties
Brammer, JP (2015, 5 mei). Inheemse Amerikanen zijn de groep die het meest waarschijnlijk door de politie wordt vermoord. Blue Nation-recensie. Opgehaald van http://bluenationreview.com/
Burton, JW (2001). Hoe gaan we verder? Het internationale tijdschrift voor vredesstudies, 6(1). Opgehaald van http://www.gmu.edu/programs/icar/ijps/vol6_1/Burton4.htm
Black lives matter. (zn). Opgehaald op 8 maart 2016 van http://blacklivesmatter.com/about/
Definitie van structuur in Engels. (z) In Oxford's online woordenboek. Opgehaald van http://www.oxforddictionaries.com/us/definition/american_english/structure
Du Bois WEB (1935). Zwarte wederopbouw in Amerika. New York: Atheneum.
Galtung, J. (1969). Geweld, vrede en vredesonderzoek. Dagboek van vredesonderzoek, 6(3), 167-191. Opgehaald van http://www.jstor.org/stable/422690
Onderzoek van de politie van Ferguson. (2015, 4 maart). Het rapport van de Civil Rights Division van het Amerikaanse ministerie van Justitie. Opgehaald op 8 maart 2016, van https://www.justice.gov/
Kymlicka, W. (1995). Multicultureel burgerschap: een liberale theorie van minderheidsrechten. New York: Oxford University Press.
Leerdersdefinitie van structuur. (z) In Merriam-Webster's online woordenboek voor leerlingen. Opgehaald van http://learnersdictionary.com/definition/structure
Lederach, JP (2005). De morele verbeelding: de kunst en ziel van het opbouwen van vrede. New York: Oxford University Press.
Lemert, C. (red.) (2013). Sociale theorie: de multiculturele, mondiale en klassieke lezingen. Boulder, CO: Westview Press.
Restrepo, RS & Hincapíe GM (2013, 8 augustus). De versleutelde grondwet: een nieuw paradigma van onderdrukking. Kritisch juridisch denken. Opgehaald van http://criticallegalthinking.com/
De statuten van Florida van 2015. (1995-2016). Opgehaald op 8 maart 2016, van http://www.leg.state.fl.us/Statutes/
Townes, C. (2015, 22 oktober). Obama legt het probleem uit met 'alle levens zijn belangrijk'. ThinkProgress. Opgehaald van http://thinkprogress.org/justice/
Tyson, L. (2015). Kritische theorie vandaag: een gebruiksvriendelijke gids. New York, NY: Routledge.
De auteur, Dr Basil Ugorji, is de president en CEO van het International Centre for Ethno-Religious Mediation. Hij behaalde een Ph.D. in conflictanalyse en -oplossing van de afdeling Conflictoplossingsstudies, College of Arts, Humanities and Social Sciences, Nova Southeastern University, Fort Lauderdale, Florida.
