De nieuw ontdekte documenten over de Armeense genocide

Toespraak van Vera Sahakyan

Presentatie over de uitzonderlijke verzameling Ottomaanse documenten van Matenadaran over de Armeense genocide door Vera Sahakyan, Ph.D. Student, junior onderzoeker, ”Matenadaran” Mesrop Mashtots Instituut voor Oude Manuscripten, Armenië, Jerevan.

Abstract

De Armeense genocide van 1915-16, georkestreerd door het Ottomaanse Rijk, is al lang besproken, ondanks het feit dat deze nog steeds niet wordt erkend door de Republiek Turkije. Hoewel het ontkennen van genocide een weg is naar het plegen van nieuwe misdaden door andere statelijke en niet-statelijke actoren, worden de bestaande bewijzen en bewijzen met betrekking tot de Armeense genocide ondermijnd. Dit artikel heeft tot doel nieuwe documenten en bewijsmateriaal te onderzoeken om de bewering te versterken dat de gebeurtenissen van 1915-16 als een daad van genocide worden erkend. Bij het onderzoek werden Ottomaanse documenten onderzocht die in de archieven van Matenadaran werden bewaard en nog nooit eerder zijn onderzocht. Eén ervan is een uniek bewijs van een direct bevel om Armeniërs uit hun schuilplaatsen te deporteren en de Turkse vluchtelingen in Armeense huizen te huisvesten. In dit verband zijn gelijktijdig andere documenten onderzocht, waaruit blijkt dat de georganiseerde ontheemding van de Ottomaanse Armeniërs bedoeld was als een opzettelijke en geplande genocide.

Introductie

Het is een onmiskenbaar feit en een vastgelegde geschiedenis dat in 1915-16 het Armeense volk dat in het Ottomaanse Rijk woonde, werd onderworpen aan genocide. Als de huidige regering van Turkije de misdaad die meer dan een eeuw geleden is gepleegd afwijst, wordt zij medeplichtig aan de misdaad. Wanneer een persoon of een staat de misdaad die zij hebben begaan niet kan aanvaarden, moeten meer ontwikkelde staten ingrijpen. Dit zijn de staten die hoge nadruk leggen op de schendingen van de mensenrechten en het voorkomen ervan wordt een garantie voor vrede. Wat er in 1915-1916 in het Ottomaanse Turkije is gebeurd, moet worden bestempeld als een genocide-misdaad waarvoor strafrechtelijke aansprakelijkheid geldt, omdat het in overeenstemming is met alle artikelen van het Verdrag ter voorkoming en bestraffing van genocide. In feite heeft Raphael Lemkin de definitie van de term ‘genocide’ opgesteld, waarbij hij de misdaden en schendingen begaan door het Ottomaanse Turkije in 1915 in ogenschouw neemt (Auron, 2003, p. 9). Daarom moeten de mechanismen die de preventie van misdaden tegen de menselijkheid bevorderen, en het toekomstige optreden ervan, evenals de vredesopbouwprocessen, worden bereikt door veroordeling van misdaden uit het verleden.       

Het onderwerp van studie van dit onderzoek is een Ottomaans officieel document bestaande uit drie pagina's (f.3). Het document is geschreven door het Turkse ministerie van Buitenlandse Zaken en is als rapport naar de tweede afdeling verantwoordelijk voor achtergelaten eigendommen gestuurd met informatie over een deportatie van drie maanden (van 25 mei tot 12 augustus) (f.3). Het bevat informatie over de algemene bevelen, de organisatie van de ballingschap van Armeniërs, het proces van de deportaties en de wegen waarlangs de Armeniërs werden gedeporteerd. Bovendien bevat het informatie over het doel van deze acties, de verantwoordelijkheden van functionarissen tijdens de deportaties, wat betekent dat het Ottomaanse Rijk de exploitatie van Armeense eigendommen organiseerde, evenals details over het proces van de Turkificatie van Armeniërs door de distributie van Armeense kinderen. aan Turkse gezinnen en hen bekeren tot de islamitische religie (f.3)․

Het is een uniek stuk, omdat het opdrachten bevat die voorheen nooit in andere documenten waren opgenomen. Het beschikt met name over informatie over het plan om Turkse mensen, die als gevolg van de Balkanoorlog zijn gemigreerd, in Armeense huizen te vestigen. Dit is het eerste officiële document van het Ottomaanse Rijk waarin formeel staat vermeld wat we al meer dan een eeuw weten. Hier is een van die unieke instructies:

12 mei 331 (25 mei 1915), Cryptogram: Net na de ontvolking van Armeense [dorpen] moeten het aantal mensen en de namen van de dorpen geleidelijk worden geïnformeerd. De ontvolkte Armeense plaatsen moeten worden hervestigd door moslimmigranten, waarvan de groepen geconcentreerd zijn in Ankara en Konya. Vanuit Konya moeten ze naar Adana en Diarbekir (Tigranakert) en van Ankara naar Sivas (Sebastia), Caesarea (Kayseri) en Mamuret-ul Aziz (Mezire, Harput) worden gestuurd. Voor dat speciale doel moeten de gerekruteerde migranten naar de genoemde plaatsen worden gestuurd. Juist op het moment dat ze dit bevel ontvangen, moeten de migranten uit de bovengenoemde districten zich langs de genoemde wegen en middelen verplaatsen. Hiermee geven wij kennis van de realisatie ervan. (f.3)

Als we mensen vragen die de genocide hebben overleefd of hun memoires lezen (Svazlian, 1995), zullen we veel bewijsmateriaal tegenkomen dat op dezelfde manier is geschreven, zoals dat ze ons onder druk zetten, deporteren, onze kinderen met geweld van ons afpakken, stelen onze dochters, en geven we onderdak aan moslimmigranten. Dit is een bewijs van een getuige, een realiteit vastgelegd in het geheugen die van generatie op generatie werd overgedragen door middel van gesprekken en door middel van genetisch geheugen. Deze documenten vormen het enige officiële bewijsmateriaal met betrekking tot de Armeense genocide. Het andere onderzochte document uit de Matenadaran is het cryptogram over de vervanging van de Armeniërs (gedateerd op 12 mei 1915 en 25 mei 1915 volgens de Gregoriaanse kalender).

Bijgevolg moeten twee belangrijke feiten in aanmerking worden genomen. De Armeniërs moesten al binnen twee uur na het uitvaardigen van de vervangende wet vertrekken. Als het kind sliep, moest hij daarom wakker worden gemaakt. Als de vrouw aan het bevallen was, moest ze de weg nemen en als een minderjarig kind in de rivier zwom, moest de moeder vertrekken zonder op haar kind te wachten.

Volgens dit bevel werd bij de deportatie van Armeniërs geen specifieke plaats, kamp of richting gespecificeerd. Sommige onderzoekers wijzen erop dat een specifiek plan niet werd ontdekt tijdens het onderzoeken van de documenten met betrekking tot de Armeense genocide. Er bestaat echter een bepaald plan dat informatie bevat over de verplaatsing van Armeniërs van de ene plaats naar de andere, evenals opdrachten om hen te voorzien van voedsel, onderdak, medicijnen en andere primaire levensbehoeften terwijl ze worden gedeporteerd. Om naar plaats B te verhuizen is X tijd nodig, wat redelijk is en het menselijk lichaam in staat is te overleven. Zo'n gids bestaat ook niet. Mensen werden direct uit hun huizen gezet, wanordelijk verdreven, de richting van de wegen werd van tijd tot tijd veranderd omdat ze geen eindbestemming hadden. Het andere doel was de vernietiging en dood van het volk door achtervolging en marteling. Parallel aan de ontheemding voerde de Turkse regering registratie uit met als doel organisatorische maatregelen, zodat vlak na de deportatie van de Armeniërs de migrantenhervestigingscommissie “iskan ve asayiş müdüriyeti” de Turkse migranten gemakkelijk zou kunnen hervestigen.

Wat betreft de minderjarigen, die verplicht waren om geturkificeerd te worden, moet worden vermeld dat zij niet met hun ouders mochten vertrekken. Er waren tienduizenden Armeense weeskinderen die huilden in de lege ouderhuizen en onder mentale stress stonden (Svazlian, 1995).

Wat de Armeense kinderen betreft, bevat de Matenadaran-collectie een cryptogram (29 juni 331, dat is 12 juli 1915, Cryptogram-telegram (şifre)). “Het is mogelijk dat sommige kinderen in leven blijven op weg naar de deportatie en ballingschap. Met het doel hen te onderwijzen en op te leiden, moeten ze worden verdeeld onder steden en dorpen die financieel veilig zijn, onder families van bekende mensen waar Armeniërs niet wonen….” (f.3).

Uit een Ottomaans archiefdocument (gedateerd 17 september 1915) kwamen we erachter dat vanuit het centrum van Ankara 733 (zevenhonderddrieëndertig) Armeense vrouwen en kinderen naar Eskişehir werden gedeporteerd, vanuit Kalecik 257 en vanuit Keskin 1,169 (DH.EUM 2. Şb)․ Dit betekent dat de kinderen van deze gezinnen volledig wees zijn geworden. Voor plaatsen als Kalecik en Keskin, die een heel klein oppervlak hebben, zijn 1,426 kinderen te veel. Volgens hetzelfde document kwamen we erachter dat de genoemde kinderen werden uitgedeeld aan islamitische organisaties (DH.EUM. 2. Şb)․ We moeten vaststellen dat het genoemde document informatie bevat over de kinderen onder de vijf jaar, aangezien het Turkificatieplan voor Armeense kinderen is opgesteld voor kinderen onder de vijf jaar (Raymond, 2011)․ De logica achter dit plan was de zorg dat de kinderen ouder dan vijf zich de details van het misdrijf in de toekomst zullen herinneren. De Armeniërs waren dus kinderloos, dakloos en leden geestelijk en lichamelijk lijden. Dit moet worden veroordeeld als een misdaad tegen de menselijkheid. Om deze laatste onthullingen te bewijzen, citeren we bij deze gelegenheid uit een enkel draadje van het Ministerie van Binnenlandse Zaken, wederom uit de collectie van de Matenadaran.

15 juli 1915 (1915 juli 28). Officiële brief: “Vanaf het allereerste begin in het Ottomaanse Rijk waren de door moslims bewoonde dorpen klein en achterlijk omdat ze ver van de bewoonde wereld lagen. Dit is in tegenspraak met ons uitgangspunt dat het aantal moslims moet worden vermenigvuldigd en vergroot. Zowel de vaardigheden van de kooplieden als het vakmanschap moeten worden ontwikkeld. Daarom is het noodzakelijk om de ontvolkte Armeense dorpen te hervestigen met inwoners die vroeger honderd tot honderdvijftig huizen hadden. Onmiddellijk toepassen: Na hun vestiging zullen de dorpen nog leeg blijven om zich te registreren, zodat ze vervolgens ook hervestigd zouden worden met moslimmigranten en stammen (f.3).

Dus wat voor soort systeem bestond er voor de implementatie van de bovengenoemde paragraaf? Vroeger bestond er in het Ottomaanse Rijk een speciale instelling met de naam ‘Directoraat voor Deportatie en Hervestiging’. Tijdens de genocide had de organisatie meegewerkt aan de beslaglegging op de eigendommen zonder eigenaar. Het had de registratie van de Armeense huizen uitgevoerd en de bijbehorende lijsten gemaakt. Dit is dus de belangrijkste reden voor de deportatie van de Armeniërs, waardoor een hele natie in de woestijnen werd vernietigd. Het eerste voorbeeld van deportatie dateert dus van april 1915 en het laatste document dat voorhanden is, dateert van 22 oktober 1915. Tenslotte: wanneer was het begin of het einde van de deportatie, of wat was het eindpunt?

Er is geen duidelijkheid. Er is slechts één feit bekend: mensen werden voortdurend gedreven en veranderden van richting, aantal groepen en zelfs groepsleden: jonge meisjes afzonderlijk, volwassenen, kinderen, kinderen onder de vijf jaar, elke groep afzonderlijk. En onderweg werden ze voortdurend gedwongen zich te bekeren.

Een geheim bevel ondertekend door Talyat Pasha, gedateerd 22 oktober, werd naar 26 provincies gestuurd met de volgende informatie: “Talyat beveelt dat als er gevallen van bekering zijn na deportatie, als hun aanvragen door het hoofdkwartier worden goedgekeurd, hun verplaatsing ongeldig moet worden verklaard. en als hun bezit al aan een andere migrant is gegeven, moet het worden teruggegeven aan de oorspronkelijke eigenaar. De bekering van zulke mensen is aanvaardbaar” (DH. ŞFR, 1915).

Dit toont dus aan dat de staatsmechanismen voor de confiscatie van Armeense burgers in het Ottomaanse Rijk al waren uitgewerkt voordat Turkije bij de oorlog betrokken zou worden. Dergelijke acties tegen de Armeense burgers waren een bewijs van het met voeten treden van de fundamentele wet van het land, zoals vastgelegd in de grondwet. In dit geval kunnen de originele documenten van het Ottomaanse Rijk onbetwistbare en authentieke bewijzen zijn voor het proces van rehabilitatie van de vertrapte rechten van de slachtoffers van de Armeense genocide.

Conclusie

De nieuw ontdekte documenten zijn betrouwbare bewijzen met betrekking tot de details van de Armeense genocide. Daartoe behoren orders van de hoogste staatsfunctionarissen van het Ottomaanse Rijk om Armeniërs te deporteren, hun eigendommen in beslag te nemen, Armeense kinderen tot de islam te bekeren en ze uiteindelijk te vernietigen. Zij vormen het bewijs dat het plan om de genocide te plegen al lang vóór het Ottomaanse Rijk in de Eerste Wereldoorlog verwikkeld was, werd georganiseerd. Het was een officieel plan dat op staatsniveau werd opgesteld om het Armeense volk te vernietigen, hun historische thuisland te vernietigen en hun eigendommen in beslag te nemen. Ontwikkelde staten moeten de veroordeling van de ontkenning van genocidale daden steunen. Daarom zou ik met de publicatie van dit rapport graag de aandacht willen hebben van specialisten op het gebied van het internationaal recht om de veroordeling van genocide en wereldvrede te bevorderen.

Het meest effectieve middel om genocides te voorkomen is het bestraffen van de genocidale staten. Ter ere van de nagedachtenis van de slachtoffers van de genocide roep ik op tot de veroordeling van de discriminatie van mensen, ongeacht hun etnische, nationale, religieuze en genderidentiteit.

Geen genocides, geen oorlogen․

Referenties

Auron, Y. (2003). De banaliteit van ontkenning. New York: Transactie-uitgevers.

DH.EUM. 2. Şb. (nd).  

DH. ŞFR, 5. (1915). Başbakanlık Osmanlı arşivi, DH. ŞFR, 57/281.

f.3, d. 1. (nd). Arabische schriftdocumenten, f.3, doc. 133.

Directoraat-Generaal van het Rijksarchief. (nd). DH. EUM. 2. Şb.

Kévorkian R. (2011). De Armeense genocide: een complete geschiedenis. New York: IB Tauris.

Matenadaran, ongedrukte catalogus van Persish, Arabische, Turkse manuscripten. (nd). 1-23.

Şb, D. 2. (1915). Directoraat-generaal van het Rijksarchief (TC Başbakanlik Devlet Arşivleri

Genel Müdürlüğü), DH.EUM. 2. Şb.

Svazlian, V. (1995). De grote genocide: mondelinge bewijzen van de westerse Armeniërs. Jerevan:

Uitgeverij Gitutiun van de NAS RA.

Takvi-i Vakayi. (1915, 06 01).

Takvim-i vakai. (1915, 06 01).

Delen

Gerelateerde artikelen

Het opbouwen van veerkrachtige gemeenschappen: op kinderen gerichte verantwoordingsmechanismen voor de jezidi-gemeenschap na de genocide (2014)

Deze studie richt zich op twee wegen waarlangs verantwoordingsmechanismen kunnen worden nagestreefd in het post-genocidetijdperk van de Jezidi-gemeenschap: gerechtelijk en niet-gerechtelijk. Transitional Justice is een unieke kans na de crisis om de transitie van een gemeenschap te ondersteunen en een gevoel van veerkracht en hoop te bevorderen door middel van strategische, multidimensionale steun. Er bestaat bij dit soort processen geen ‘one size fits all’-benadering, en dit document houdt rekening met een verscheidenheid aan essentiële factoren bij het leggen van de basis voor een effectieve aanpak om niet alleen leden van de Islamitische Staat van Irak en de Levant (ISIL) vast te houden verantwoordelijk zijn voor hun misdaden tegen de menselijkheid, maar om de Jezidi-leden, en met name kinderen, in staat te stellen een gevoel van autonomie en veiligheid te herwinnen. Daarbij leggen onderzoekers de internationale standaarden van de mensenrechtenverplichtingen van kinderen uiteen, en specificeren welke relevant zijn in de Iraakse en Koerdische context. Door vervolgens de lessen te analyseren die zijn geleerd uit casestudy's van soortgelijke scenario's in Sierra Leone en Liberia, beveelt de studie interdisciplinaire verantwoordingsmechanismen aan die gericht zijn op het aanmoedigen van kinderparticipatie en bescherming binnen de Jezidi-context. Er worden specifieke mogelijkheden geboden waarop kinderen kunnen en moeten participeren. Interviews in Iraaks Koerdistan met zeven kinderen die de gevangenschap van IS hebben overleefd, hebben getuigenissen uit de eerste hand opgeleverd over de huidige hiaten in de zorg voor hun behoeften na de gevangenschap, en hebben geleid tot de creatie van militante ISIL-profielen, waarbij vermeende daders in verband werden gebracht met specifieke schendingen van het internationaal recht. Deze getuigenissen geven een uniek inzicht in de ervaringen van jonge jezidi-overlevenden, en wanneer ze worden geanalyseerd in de bredere religieuze, gemeenschaps- en regionale context, bieden ze duidelijkheid in holistische volgende stappen. Onderzoekers hopen een gevoel van urgentie over te brengen bij het opzetten van effectieve mechanismen voor overgangsjustitie voor de Jezidi-gemeenschap, en roepen specifieke actoren en de internationale gemeenschap op om universele jurisdictie te benutten en de oprichting van een Waarheids- en Verzoeningscommissie (TRC) te bevorderen als een een niet-bestraffende manier om de ervaringen van de Yazidi’s te eren, en tegelijkertijd de ervaring van het kind te eren.

Delen

Religies in Igboland: diversificatie, relevantie en verbondenheid

Religie is een van de sociaal-economische verschijnselen met onmiskenbare gevolgen voor de mensheid waar dan ook ter wereld. Hoe heilig het ook lijkt, religie is niet alleen belangrijk voor het begrip van het bestaan ​​van welke inheemse bevolking dan ook, maar heeft ook beleidsrelevantie in de interetnische en ontwikkelingscontext. Historisch en etnografisch bewijsmateriaal over verschillende uitingen en nomenclaturen van het fenomeen religie is er in overvloed. De Igbo-natie in Zuid-Nigeria, aan beide zijden van de rivier de Niger, is een van de grootste zwarte ondernemende culturele groepen in Afrika, met een onmiskenbare religieuze hartstocht die duurzame ontwikkeling en interetnische interacties binnen haar traditionele grenzen impliceert. Maar het religieuze landschap van Igboland verandert voortdurend. Tot 1840 waren de dominante religie(s) van de Igbo inheems of traditioneel. Minder dan twintig jaar later, toen de christelijke missionaire activiteiten in het gebied begonnen, werd een nieuwe kracht ontketend die uiteindelijk het inheemse religieuze landschap van het gebied zou hertekenen. Het christendom groeide uit tot het in de schaduw stellen van de dominantie van laatstgenoemde. Vóór de honderdste verjaardag van het christendom in Igboland ontstonden de islam en andere, minder hegemonistische religies om te concurreren met de inheemse Igbo-religies en het christendom. Dit artikel volgt de religieuze diversificatie en de functionele relevantie ervan voor de harmonieuze ontwikkeling in Igboland. Het haalt zijn gegevens uit gepubliceerde werken, interviews en artefacten. Het stelt dat naarmate er nieuwe religies ontstaan, het religieuze landschap van de Igbo zal blijven diversifiëren en/of zich zal aanpassen, hetzij voor inclusiviteit, hetzij voor exclusiviteit tussen de bestaande en opkomende religies, voor het voortbestaan ​​van de Igbo.

Delen

Bekering tot de islam en etnisch nationalisme in Maleisië

Dit artikel maakt deel uit van een groter onderzoeksproject dat zich richt op de opkomst van het etnisch Maleisische nationalisme en de suprematie in Maleisië. Hoewel de opkomst van het etnisch Maleisische nationalisme aan verschillende factoren kan worden toegeschreven, richt dit artikel zich specifiek op de islamitische bekeringswet in Maleisië en de vraag of deze het sentiment van etnisch Maleisische suprematie al dan niet heeft versterkt. Maleisië is een multi-etnisch en multireligieus land dat in 1957 onafhankelijk werd van de Britten. De Maleiers zijn de grootste etnische groep en hebben de religie van de islam altijd beschouwd als een essentieel onderdeel van hun identiteit, die hen scheidt van andere etnische groepen die tijdens de Britse koloniale overheersing naar het land werden gebracht. Hoewel de islam de officiële religie is, staat de grondwet toe dat andere religies vreedzaam worden beoefend door niet-Maleisische Maleisiërs, namelijk de etnische Chinezen en Indiërs. De islamitische wet die moslimhuwelijken in Maleisië regelt, schrijft echter voor dat niet-moslims zich tot de islam moeten bekeren als ze met moslims willen trouwen. In dit artikel betoog ik dat de islamitische bekeringswet is gebruikt als een instrument om het sentiment van het etnisch Maleisische nationalisme in Maleisië te versterken. Voorlopige gegevens zijn verzameld op basis van interviews met Maleisische moslims die getrouwd zijn met niet-Maleisiërs. De resultaten hebben aangetoond dat de meerderheid van de Maleisische geïnterviewden de bekering tot de islam als noodzakelijk beschouwt, zoals vereist door de islamitische religie en de staatswet. Bovendien zien ze ook geen reden waarom niet-Maleiers bezwaar zouden hebben tegen bekering tot de islam, aangezien de kinderen na het huwelijk automatisch als Maleiers worden beschouwd volgens de grondwet, die ook status en privileges met zich meebrengt. De opvattingen van niet-Maleiers die zich tot de islam hebben bekeerd, zijn gebaseerd op secundaire interviews die door andere geleerden zijn afgenomen. Omdat moslim zijn geassocieerd wordt met Maleis zijn, voelen veel niet-Maleisiërs die zich bekeerd hebben, beroofd van hun gevoel van religieuze en etnische identiteit, en voelen ze zich onder druk gezet om de etnisch-Maleisische cultuur te omarmen. Hoewel het veranderen van de bekeringswet moeilijk kan zijn, zouden open interreligieuze dialogen op scholen en in de publieke sector de eerste stap kunnen zijn om dit probleem aan te pakken.

Delen