Op weg naar etnisch-religieuze vreedzame coëxistentie in Nigeria
Abstract
Het politieke discours en het mediadiscours worden gedomineerd door de vergiftigde retoriek van religieus fundamentalisme, vooral onder de drie Abrahamitische religies: de islam, het christendom en het jodendom. Dit overheersende discours wordt gevoed door zowel de denkbeeldige als de werkelijke botsing van de beschavingsthese, die Samuel Huntington eind jaren negentig propageerde.
Dit artikel hanteert een causale analysebenadering bij het onderzoeken van de etnisch-religieuze conflicten in Nigeria en neemt vervolgens een omweg van dit heersende discours om te pleiten voor een onderling afhankelijk perspectief waarin de drie Abrahamitische religies in verschillende contexten samenwerken om zich bezig te houden met en oplossingen te bieden voor sociale, politieke, economische en culturele problemen binnen de gelokaliseerde context van verschillende landen. Daarom pleit het artikel, in plaats van het met haat gevulde antagonistische discours van superioriteit en dominantie, voor een aanpak die de grenzen van vreedzaam samenleven naar een geheel nieuw niveau tilt.
Introductie
Door de jaren heen hebben veel moslims over de hele wereld met nostalgie kennis genomen van de trends in het moderne debat in Amerika, Europa, Afrika en Nigeria in het bijzonder over de islam en moslims, en hoe dit debat voornamelijk is gevoerd door middel van sensationele journalistiek en ideologische aanvallen. Daarom zal het een understatement zijn om te zeggen dat de islam voorop loopt in het hedendaagse discours en helaas door velen in de ontwikkelde wereld verkeerd wordt begrepen (Watt, 2013).
Het is opmerkelijk om te vermelden dat de Islam van oudsher in een ondubbelzinnige taal het menselijk leven eert, respecteert en heilig acht. Volgens Koran 5:32 zegt Allah: “…Wij hebben voor de kinderen van Israël bepaald dat hij die een ziel doodt, tenzij het (als straf) is voor moord of het verspreiden van onheil op aarde, zal zijn alsof hij de hele mensheid heeft gedood; en hij die een leven redt, zal zijn alsof hij het leven aan de hele mensheid heeft gegeven…’ (Ali, 2012).
Het eerste deel van dit artikel geeft een kritische analyse van de verschillende etnisch-religieuze conflicten in Nigeria. Deel twee van het artikel bespreekt het verband tussen het christendom en de islam. Enkele van de onderliggende sleutelthema's en historische contexten die moslims en niet-moslims beïnvloeden, worden ook besproken. En in deel drie wordt de discussie afgesloten met een samenvatting en aanbevelingen.
Etnisch-religieuze conflicten in Nigeria
Nigeria is een multi-etnische, multiculturele en multireligieuze natiestaat met ruim vierhonderd etnische nationaliteiten die verbonden zijn met vele religieuze congregaties (Aghemelo & Osumah, 2009). Sinds de jaren twintig heeft Nigeria een behoorlijk aantal etnisch-religieuze conflicten meegemaakt in de noordelijke en zuidelijke regio’s, zodat de routekaart naar zijn onafhankelijkheid werd gekenmerkt door conflicten met het gebruik van gevaarlijke wapens zoals geweren, pijlen, bogen en kapmessen en uiteindelijk resulteerde in in de burgeroorlog van 1920 tot 1967 (Best & Kemedi, 1970). In de jaren tachtig werd Nigeria (met name de staat Kano) geplaagd door het intra-moslimconflict in Maitatsine, georkestreerd door een Kameroense geestelijke die eigendommen ter waarde van meer dan enkele miljoenen naira doodde, verminkte en vernielde.
Moslims waren de grootste slachtoffers van de aanval, hoewel een klein aantal niet-moslims in gelijke mate getroffen werden (Tamuno, 1993). De Maitatsine-groep breidde haar verwoesting uit naar andere staten, zoals Rigassa/Kaduna en Maiduguri/Bulumkutu in 1982, Jimeta/Yola en Gombe in 1984, de Zango Kataf-crises in de staat Kaduna in 1992 en Funtua in 1993 (Best, 2001). De ideologische inslag van de groep viel volledig buiten de reguliere islamitische leerstellingen en iedereen die zich tegen de leerstellingen van de groep verzette, werd het voorwerp van aanvallen en moorden.
In 1987 was er een uitbraak van interreligieuze en etnische conflicten in het noorden, zoals de crises in Kafanchan, Kaduna en Zaria tussen christenen en moslims in Kaduna (Kukah, 1993). Sommige van de ivoren torens werden van 1988 tot 1994 ook een theater van geweld tussen moslim- en christelijke studenten zoals Bayero University Kano (BUK), Ahmadu Bello University (ABU) Zaria en University of Sokoto (Kukah, 1993). De etnisch-religieuze conflicten namen niet af, maar verdiepten zich in de jaren negentig, vooral in de regio van de middelste gordel, zoals de conflicten tussen het Sayawa-Hausa en de Fulani in het lokale bestuursgebied Tafawa Balewa van de staat Bauchi; de Tiv- en Jukun-gemeenschappen in de staat Taraba (Otite & Albert, 1990) en tussen de Bassa en Egbura in de staat Nasarawa (Best, 1999).
De zuidwestelijke regio was niet volledig geïsoleerd van de conflicten. In 1993 vond er een gewelddadige rel plaats, veroorzaakt door de nietigverklaring van de verkiezingen van 12 juni 1993, waarbij wijlen Moshood Abiola won en zijn verwanten de nietigverklaring zagen als een gerechtelijke dwaling en een ontkenning van hun beurt om het land te regeren. Dit leidde tot een gewelddadige botsing tussen de veiligheidsdiensten van de federale regering van Nigeria en leden van het O'dua Peoples' Congress (OPC) die de Yoruba-verwanten vertegenwoordigden (Best & Kemedi, 2005). Een soortgelijk conflict werd later uitgebreid naar Zuid-Zuid en Zuidoost-Nigeria. Zo ontstonden de Egbesu Boys (EB) in Zuid-Zuid-Nigeria historisch gezien als een culturele en religieuze groep van Ijaw, maar werden later een militiegroep die overheidsfaciliteiten aanviel. Hun actie, zo beweerden zij, was ingegeven door de exploratie en exploitatie van de olievoorraden in die regio door de Nigeriaanse staat en enkele multinationale ondernemingen als een aanfluiting van de gerechtigheid in de Nigerdelta met uitsluiting van de meerderheid van de inheemse bevolking. De lelijke situatie gaf aanleiding tot onder meer militiegroepen zoals de Beweging voor de Emancipatie van de Nigerdelta (MEND), de Niger Delta People's Volunteer Force (NDPVF) en de Niger Delta Vigilante (NDV).
In het zuidoosten, waar de Bakassi Boys (BB) opereerden, was de situatie niet anders. De BB werd gevormd als een burgerwachtgroep met als enig doel het beschermen en bieden van veiligheid aan Igbo-zakenlieden en hun klanten tegen de onophoudelijke aanvallen van gewapende overvallers als gevolg van het onvermogen van de Nigeriaanse politie om haar verantwoordelijkheid waar te maken (HRW & CLEEN, 2002). :10). Van 2001 tot 2004 kende een tot nu toe vreedzame staat in de deelstaat Plateau zijn bittere aandeel etnisch-religieuze conflicten tussen de voornamelijk Fulani-Wase-moslims, die veehoeders zijn, en de Taroh-Gamai-milities, die voornamelijk christenen zijn en aanhangers van traditionele Afrikaanse religies. Wat aanvankelijk begon als schermutselingen tussen inheemse kolonisten, culmineerde later in religieuze conflicten toen politici de situatie uitbuitten om rekeningen te vereffenen en de overhand te krijgen op hun vermeende politieke rivalen (Global IDP Project, 2004). De korte blik in de geschiedenis van etnisch-religieuze crises in Nigeria is een indicatie van het feit dat crises in Nigeria zowel religieuze als etnische kleuringen hebben gehad, in tegenstelling tot de waargenomen monochrome indruk van een religieuze dimensie.
Verband tussen christendom en islam
Christen-moslim: aanhangers van de Abrahamitische geloofsbelijdenis van het monotheïsme (TAUHID)
Zowel het christendom als de islam hebben hun wortels in de universele boodschap van het monotheïsme die de profeet Ibrahim (Abraham) vrede zij met hem (vzmh) in zijn tijd aan de mensheid predikte. Hij nodigde de mensheid uit tot de enige ware God en om de mensheid te bevrijden van de dienstbaarheid van mens aan mens; aan de dienstbaarheid van de mens aan de Almachtige God.
De meest gerespecteerde Profeet van Allah, Isa (Jezus Christus) (vzmh) volgde hetzelfde pad zoals gerapporteerd in de New International Version (NIV) van de Bijbel, Johannes 17:3 “Dit is het eeuwige leven: dat zij u mogen kennen, de enige ware God, en Jezus Christus, die u gezonden hebt.’ In een ander deel van de NIV van de Bijbel staat in Markus 12:32: “Goed gezegd, leraar,” antwoordde de man. “Je hebt gelijk als je zegt dat God één is en dat er geen ander is dan Hij” (Bible Study Tools, 2014).
Profeet Mohammed (vzmh) streefde dezelfde universele boodschap ook na met kracht, veerkracht en decorum, treffend vastgelegd in de Glorieuze Koran 112:1-4: “Zeg: Hij is Allah, de Enige en Enige; Allah Die niemand nodig heeft en Die allen in nood zijn; Hij verwekt niet, noch werd Hij verwekt. En niemand is met Hem te vergelijken” (Ali, 2012).
Een gemeenschappelijk woord tussen moslims en christenen
Of het nu de islam of het christendom betreft, wat beide partijen gemeen hebben, is dat aanhangers van beide religies menselijke wezens zijn en dat het lot hen ook als Nigerianen samenbindt. Aanhangers van beide religies houden van hun land en van God. Bovendien zijn Nigerianen zeer gastvrije en liefdevolle mensen. Ze houden ervan om in vrede te leven met elkaar en met andere mensen in de wereld. De laatste tijd is waargenomen dat etniciteit en religie enkele van de krachtige instrumenten zijn die door onruststokers worden gebruikt om onvrede, haat, verdeeldheid en stammenoorlogen te veroorzaken. Afhankelijk van aan welke kant van de kloof men behoort, bestaat er altijd de neiging van de ene kant om de overhand te hebben op de andere. Maar Almachtige Allah spoort iedereen in Koran 3:64 aan: “Zeg: O mensen van het Boek! Kom tot overeenstemming tussen ons en u: dat wij niemand anders dan God aanbidden; uit ons midden andere heren en beschermheren dan God oprichten.” Als ze zich dan omdraaien, zeg je: “Getuig dat wij (tenminste) buigen voor Gods Wil” om tot een gemeenschappelijk woord te komen om de wereld vooruit te helpen (Ali, 2012).
Als moslims bevelen wij onze christelijke broeders aan om onze verschillen oprecht te erkennen en te waarderen. Belangrijk is dat we ons meer moeten concentreren op de gebieden waar we het over eens zijn. We moeten samenwerken om onze gemeenschappelijke banden te versterken en een mechanisme te ontwerpen dat ons in staat stelt de gebieden waarover we het niet eens zijn, wederzijds te waarderen, met wederzijds respect voor elkaar. Als moslims geloven wij in alle vroegere profeten en boodschappers van Allah, zonder enig onderscheid tussen hen. En hierover gebiedt Allah in Koran 2:285: “Zeg: 'Wij geloven in Allah en wat aan ons is geopenbaard en wat aan Abraham en Ismaël en aan Isaac en Jacob en zijn nakomelingen is geopenbaard, en in de leringen die zijn geopenbaard. Allah gaf aan Mozes en Jezus en aan andere profeten. Wij maken geen onderscheid tussen hen; en aan Hem onderwerpen wij ons” (Ali, 2012).
Eenheid in verscheidenheid
Alle menselijke wezens zijn de schepping van de Almachtige God, vanaf Adam (vrede zij met hem) tot de huidige en toekomstige generaties. De verschillen in onze kleuren, geografische locaties, talen, religies en cultuur zijn onder andere de manifestaties van de dynamiek van het menselijk ras zoals vermeld in Koran 30:22, dus “…Van Zijn tekenen is de schepping van de hemelen en de aarde en de diversiteit van je tongen en kleuren. Er zijn hierin inderdaad tekenen voor de wijzen” (Ali, 2012). Koran 33:59 zegt bijvoorbeeld dat het deel uitmaakt van de religieuze verplichting van moslimvrouwen om de hoofddoek in het openbaar te dragen, zodat “…zij herkend en niet gemolesteerd kunnen worden...” (Ali, 2012). Terwijl van moslimmannen wordt verwacht dat ze hun mannelijke geslacht behouden door baarden te houden en hun snor te knippen om hen te onderscheiden van niet-moslims; deze laatsten hebben de vrijheid om hun eigen manier van kleden en identiteit aan te nemen zonder inbreuk te maken op de rechten van anderen. Deze verschillen zijn bedoeld om de mensheid in staat te stellen elkaar te herkennen en bovenal de werkelijke essentie van hun schepping te verwezenlijken.
Profeet Mohammed (vzmh) heeft gezegd: “Degene die onder een vlag vecht ter ondersteuning van een partijdige zaak of in antwoord op een oproep van een partijdige zaak of om een partijdige zaak te helpen en vervolgens wordt gedood, zijn dood is een dood voor de zaak van onwetendheid” (Robson, 1981). Om het belang van de bovengenoemde verklaring te onderstrepen, is het opmerkelijk om een schriftuurlijke tekst van de Koran te vermelden waarin God de mensheid eraan herinnert dat zij allemaal nakomelingen zijn van dezelfde vader en moeder. God, de Meest Verhevene, vat de eenheid van de mensheid kort en bondig samen in Koran 49:13 in dit perspectief: “O mensheid! Wij hebben jullie allemaal geschapen uit een man en een vrouw, en hebben jullie tot naties en stammen gemaakt, zodat jullie elkaar kunnen leren kennen. Voorwaar, de meest nobele onder jullie in de ogen van Allah is de meest godvrezende. Voorwaar, Allah is Alwetend en Alwetend” (Ali, 2012).
Het zal niet geheel onjuist zijn om te vermelden dat moslims in Zuid-Nigeria geen eerlijke behandeling hebben gekregen van hun tegenhangers, met name die in regeringen en de georganiseerde particuliere sector. Er zijn verschillende gevallen geweest van molestering, intimidatie, provocatie en slachtofferschap van moslims in het Zuiden. Er waren bijvoorbeeld gevallen waarin veel moslims in overheidsgebouwen, op scholen, op marktplaatsen, op straat en in buurten sarcastisch werden bestempeld als “Ayatollah”, “OIC”, “Osama Bin Laden”, “Maitatsine”, “Sharia” en onlangs ‘Boko Haram’. Het is belangrijk om te vermelden dat de elasticiteit van het geduld, de aanpassing en de tolerantie die moslims in Zuid-Nigeria aan de dag leggen ondanks de ongemakken die zij tegenkomen, van groot belang is voor het relatief vreedzame samenleven dat Zuid-Nigeria geniet.
Hoe het ook zij, het is onze verantwoordelijkheid om collectief te werken om ons bestaan te beschermen en veilig te stellen. Daarbij moeten we extremisme vermijden; wees voorzichtig door onze religieuze verschillen te erkennen; een hoog niveau van begrip en respect voor elkaar tonen, zodat iedereen gelijke kansen krijgt, zodat Nigerianen in vrede met elkaar kunnen leven, ongeacht hun stam- en religieuze voorkeuren.
Vreedzaam samenleven
Er kan in geen enkele door crises geteisterde gemeenschap sprake zijn van betekenisvolle ontwikkeling en groei. Nigeria ondergaat als natie een gruwelijke ervaring in de handen van leden van de Boko Haram-groep. De dreiging van deze groep heeft verschrikkelijke schade toegebracht aan de psyche van de Nigerianen. De negatieve gevolgen van de lafhartige activiteiten van de groep voor de sociaal-politieke en economische sectoren van het land kunnen niet in termen van verliezen worden gekwantificeerd.
Het grote aantal onschuldige levens en eigendommen dat aan beide kanten (dat wil zeggen moslims en christenen) verloren gaat als gevolg van de snode en goddeloze activiteiten van deze groep kan niet worden gerechtvaardigd (Odere, 2014). Het is niet alleen heiligschennis, maar op zijn zachtst gezegd ook onmenselijk. Hoewel de wonderbaarlijke inspanningen van de federale regering van Nigeria worden gewaardeerd in haar streven om een duurzame oplossing te vinden voor de veiligheidsuitdagingen van het land, moet zij haar inspanningen verdubbelen en gebruik maken van alle middelen, inclusief maar niet beperkt tot het betrekken van de groep bij een zinvolle dialoog. zoals samengevat in Koran 8:61 “Als zij neigen naar vrede, neigen jullie er dan ook naar, en vertrouwen op Allah. Zeker, Hij is Alhorend, Alwetend” om de golf van de huidige opstand in de kiem te smoren (Ali, 2012).
Aanbevelingen
Bescherming van de godsdienstvrijheid
Men merkt op dat de grondwettelijke bepalingen voor de vrijheid van aanbidding, religieuze meningsuiting en verplichtingen, zoals vastgelegd in sectie 38 (1) en (2) van de grondwet van 1999 van de Federale Republiek Nigeria, zwak zijn. Daarom is het nodig om een op mensenrechten gebaseerde benadering van de bescherming van de godsdienstvrijheid in Nigeria te bevorderen (rapport van het Amerikaanse ministerie van Staten, 2014). De meeste spanningen, conflicten en daaruit voortvloeiende branden in het zuidwesten, zuid-zuid en zuidoosten tussen christenen en moslims in Nigeria zijn het gevolg van het flagrante misbruik van de fundamentele individuele en groepsrechten van moslims in dat deel van het land. De crises in het noordwesten, noordoosten en noord-centraal worden ook toegeschreven aan het flagrante misbruik van de rechten van christenen in dat deel van het land.
Bevordering van religieuze tolerantie en aanpassing aan tegengestelde opvattingen
In Nigeria heeft de intolerantie van tegengestelde standpunten door aanhangers van de belangrijkste wereldreligies het staatsbestel opgehitst en spanningen veroorzaakt (Salawu, 2010). Religieuze en gemeenschapsleiders moeten etnisch-religieuze tolerantie en het aanvaarden van tegengestelde opvattingen prediken en bevorderen als onderdeel van de mechanismen voor het verdiepen van vreedzaam samenleven en harmonie in het land.
Verbetering van de ontwikkeling van het menselijk kapitaal van Nigerianen
Onwetendheid is één bron die verschrikkelijke armoede heeft veroorzaakt te midden van overvloedige natuurlijke hulpbronnen. Gecombineerd met de toenemende hoge jeugdwerkloosheid neemt het niveau van onwetendheid toe. Als gevolg van de onophoudelijke sluiting van scholen in Nigeria verkeert het onderwijssysteem in een staat van coma; waardoor de Nigeriaanse studenten de kans worden ontzegd om gedegen kennis, morele wedergeboorte en een hoog niveau van discipline te verwerven, vooral op het gebied van verschillende methoden voor de vreedzame beslechting van geschillen of conflicten (Osaretin, 2013). Daarom is het nodig dat zowel de overheid als de georganiseerde particuliere sector elkaar aanvullen door de ontwikkeling van het menselijk kapitaal van Nigerianen, vooral jongeren en vrouwen, te verbeteren. Dit is a conditio sine qua non voor het bereiken van een progressieve, rechtvaardige en vreedzame samenleving.
Het verspreiden van de boodschap van echte vriendschap en oprechte liefde
Het aanzetten tot haat in naam van religieuze praktijken in religieuze organisaties is een negatieve houding. Hoewel het waar is dat zowel het christendom als de islam de slogan ‘Heb je naaste lief als jezelf’ belijden, wordt dit echter meer in de strijd waargenomen (Raji 2003; Bogoro, 2008). Dit is een slechte wind die niemand goed blaast. Het is de hoogste tijd dat religieuze leiders het echte evangelie van vriendschap en oprechte liefde prediken. Dit is het voertuig dat de mensheid naar het domein van vrede en veiligheid zal brengen. Bovendien zou de federale regering van Nigeria een stap verder moeten gaan door wetgeving in te voeren die het aanzetten tot haat door religieuze organisaties of individuen in het land strafbaar stelt.
Bevordering van professionele journalistiek en evenwichtige berichtgeving
In de loop van de jaren tot nu toe hebben recente onderzoeken aangetoond dat negatieve berichtgeving over conflicten (Ladan, 2012) en het stereotyperen van een bepaalde religie door een deel van de media in Nigeria, simpelweg omdat sommige individuen zich misdroegen of een afkeurenswaardige daad pleegden, een recept zijn voor ramp en verstoring van het vreedzaam samenleven in een multi-etnisch en pluralistisch land als Nigeria. Daarom is het nodig dat mediaorganisaties zich strikt houden aan de ethiek van de professionele journalistiek. Gebeurtenissen moeten grondig worden onderzocht, geanalyseerd en er moet evenwichtige berichtgeving over worden gegeven, zonder persoonlijke gevoelens en vooroordelen van de verslaggever of de mediaorganisatie. Wanneer dit wordt uitgevoerd, zal geen enkele partij van de kloof het gevoel hebben dat zij niet eerlijk is behandeld.
Rol van seculiere en op geloof gebaseerde organisaties
Seculiere niet-gouvernementele organisaties (NGO's) en op geloof gebaseerde organisaties (FBO's) moeten hun inspanningen als facilitator van dialogen en als bemiddelaar bij conflicten tussen conflicterende partijen verdubbelen. Bovendien moeten ze hun belangenbehartiging opvoeren door de mensen te sensibiliseren en bewust te maken van hun rechten en de rechten van anderen, vooral op het gebied van vreedzaam samenleven, burgerrechten en religieuze rechten (Enukora, 2005).
Goed bestuur en onpartijdigheid van regeringen op alle niveaus
De rol die de regering van de federatie speelt, heeft de situatie niet verbeterd; het heeft eerder de etnisch-religieuze conflicten tussen het Nigeriaanse volk verdiept. Uit een onderzoek blijkt bijvoorbeeld dat de federale overheid verantwoordelijk was voor het verdelen van het land langs religieuze lijnen, zodat de grenzen tussen moslims en christenen vaak overlappen met enkele belangrijke etnische en culturele scheidslijnen (HRW, 2006).
Regeringen op alle niveaus moeten boven tafel komen, onpartijdig zijn in het uitkeren van dividenden op het gebied van goed bestuur en als rechtvaardig worden beschouwd in hun relatie met hun volk. Zij (regeringen op alle niveaus) moeten discriminatie en marginalisering van de bevolking vermijden als ze zich bezighouden met ontwikkelingsprojecten en religieuze zaken in het land (Salawu, 2010).
Samenvatting en conclusie
Ik ben ervan overtuigd dat ons verblijf in deze multi-etnische en religieuze omgeving genaamd Nigeria noch een vergissing noch een vloek is. In plaats daarvan zijn ze goddelijk ontworpen door Almachtige God om de menselijke en materiële hulpbronnen van het land te benutten ten behoeve van de mensheid. Daarom leren Koran 5:2 en 60:8-9 dat de basis van de interactie en relatie tussen de mensheid rechtvaardigheid en vroomheid moet zijn, gedreven om “…elkaar te helpen in rechtvaardigheid en vroomheid...” (Ali, 2012) en ook respectievelijk compassie en vriendelijkheid: “Wat betreft degenen (van de niet-moslims) die niet tegen u strijden vanwege (uw) geloof, en u ook niet uit uw thuisland verdrijven, verbiedt God u niet om hen vriendelijkheid te tonen en gedraag u jegens hen met volledige billijkheid: want waarlijk, God houdt van degenen die eerlijk handelen. God verbiedt je alleen om je in vriendschap te wenden tot mensen die tegen je vechten vanwege (jouw) geloof, en je uit je thuisland verdrijven, of (anderen) helpen om je te verdrijven: en wat betreft degenen (onder jullie) die zich bekeren vriendschappelijk met hen omgaan, zij zijn het die werkelijk overtreders zijn!” (Ali, 2012).
Referenties
AGHEMELO, TA & OSUMAH, O. (2009) Nigeriaanse regering en politiek: een inleidend perspectief. Benin Stad: Mara Mon Bros & Ventures Limited.
ALI, AY (2012) De Koran: een gids en genade. (Vertaling) Vierde Amerikaanse editie, uitgegeven door TahrikeTarsile Qur'an, Inc. Elmhurst, New York, VS.
BESTE, SG & KEMEDI, DV (2005) Gewapende groepen en conflicten in rivieren en plateaustaten, Nigeria. A Small Arms Survey Publication, Genève, Zwitserland, pp. 13-45.
BEST, SG (2001) 'Religie en religieuze conflicten in Noord-Nigeria.'Universiteit van Jos Tijdschrift voor Politieke Wetenschappen, 2(3); blz.63-81.
BESTE, SG (2004) Langdurige gemeenschapsconflicten en conflictbeheersing: het Bassa-Egbura-conflict in het lokale bestuursgebied Toto, staat Nasarawa, Nigeria. Ibadan: John Archers Uitgevers.
BIJBELSTUDIEHULPMIDDELEN (2014) Volledige Joodse Bijbel (CJB) [Homepagina van Bijbelstudiehulpmiddelen (BST)]. Online beschikbaar: http://www.biblestudytools.com/cjb/ Geraadpleegd op donderdag 31 juli 2014.
BOGORO, SE (2008) Beheer van religieuze conflicten vanuit het standpunt van een beoefenaar. Eerste jaarlijkse nationale conferentie van de Society for Peace Studies and Practice (SPSP), 15-18 juni, Abuja, Nigeria.
DAILY TRUST (2002) Dinsdag 20 augustus, p.16.
ENUKORA, LO (2005) Beheer van etnisch-religieus geweld en gebiedsdifferentiatie in Kaduna Metropolis, in AM Yakubu et al (eds) Crisis- en conflictbeheersing in Nigeria sinds 1980.Vol. 2, blz.633. Baraka Pers en Uitgevers Ltd.
GLOBAL IDP Project (2004) 'Nigeria, oorzaken en achtergrond: overzicht; Plateaustaat, epicentrum van onrust.'
GOMOS, E. (2011) Voordat de Jos-crises ons allemaal verteren in Voorhoede, 3rd Februari.
Human Rights Watch [HRW] en Centrum voor Rechtshandhavingseducatie [CLEEN], (2002) De Bakassi Boys: de legitimatie van moord en marteling. Human Rights Watch 14(5), geraadpleegd op 30 juli 2014 http://www.hrw.org/reports/2002/nigeria2/
Human Rights Watch [HRW] (2005) Geweld in Nigeria, Oil Rich Rivers State in 2004. Briefingpapier. New York: HRW. Februari.
Human Rights Watch [HRW] (2006) “Ze zijn niet de eigenaar van deze plek.” Discriminatie door de overheid van ‘niet-inheemse’ mensen in Nigeria, 18(3A), pp.1-64.
ISMAIL, S. (2004) Moslim zijn: islam, islamisme en identiteitspolitiek Regering en oppositie, 39(4); blz.614-631.
KUKAH, MH (1993) Religie, politiek en macht in Noord-Nigeria. Ibadan: Spectrumboeken.
LADAN, MT (2012) Etnisch-religieuze verschillen, terugkerend geweld en vredesopbouw in Nigeria: focus op de staten Bauchi, Plateau en Kaduna. Een keynote paper gepresenteerd tijdens een openbare lezing/onderzoekspresentatie en discussies over het thema: Difference, Conflict and Peace Building Through Law, georganiseerd door Edinburgh Centre for Constitutional Law (ECCL), University of Edinburgh School of Law in samenwerking met Centre for Population and Development , Kaduna, gehouden in Arewa House, Kaduna, donderdag 22 november.
NATIONALE SPIEGEL (2014) Woensdag 30 juli, p.43.
ODERE, F. (2014) Boko Haram: Alexander Nekrassov ontcijferen. The Nation, donderdag 31 juli, p.70.
OSARETIN, I. (2013) Etnisch-religieus conflict en vredesopbouw in Nigeria: de zaak van Jos, Plateau State. Academisch tijdschrift voor interdisciplinaire studies 2 (1), blz. 349-358.
OSUMAH, O. & OKOR, P. (2009) Implementatie van de millenniumontwikkelingsdoelstellingen (MDG's) en nationale veiligheid: strategisch denken. Een papieren presentatie zijn op de 2nd Internationale conferentie over de millenniumontwikkelingsdoelstellingen en de uitdagingen in Afrika, gehouden aan de Delta State University, Abraka, van 7 tot 10 juni.
OTITE, O. & ALBERT, IA, eds. (1999) Gemeenschapsconflicten in Nigeria: beheer, oplossing en transformatie. Ibadan: Spectrum, Academische Associates Peace Works.
RAJI, BR (2003) Het beheer van etnisch-religieuze gewelddadige conflicten in Nigeria: een casestudy van de lokale bestuursgebieden TafawaBalewa en Bogoro in de staat Bauchi. Ongepubliceerd proefschrift ingediend bij het Instituut voor Afrikaanse Studies, Universiteit van Ibadan.
ROBSON, J. (1981) Mishkat Al-Masabih. Engelse vertaling met toelichting. Deel II, Hoofdstuk 13, Boek 24, p.1022.
SALAWU, B. (2010) Etnisch-religieuze conflicten in Nigeria: causale analyse en voorstellen voor nieuwe managementstrategieën, Europees tijdschrift voor sociale wetenschappen, 13 (3), blz. 345-353.
TAMUNO, TN (1993) Vrede en geweld in Nigeria: conflictoplossing in samenleving en staat. Ibadan: Panel over Nigeria sinds het Onafhankelijkheidsproject.
TIBI, B. (2002) De uitdaging van het fundamentalisme: de politieke islam en de nieuwe wereldwanorde. Universiteit van Californië Pers.
RAPPORT VAN HET VERENIGDE STATENDEPARTEMENT VAN STAAT (2014) “Nigeria: niet effectief in het onderdrukken van geweld.” The Nation, donderdag 31 juli, pp.2-3.
WATT, WM (2013) Islamitisch fundamentalisme en moderniteit (RLE Politics of Islam). Routing.
Dit document werd gepresenteerd op de eerste jaarlijkse internationale conferentie over etnische en religieuze conflictoplossing en vredesopbouw van het International Center for Ethno-Religious Mediation, gehouden in New York City, VS, op 1 oktober 1.
Titel: “Op weg naar een etnisch-religieuze vreedzame co-existentie in Nigeria”
Presentator: Imam Abdullahi Shuaib, uitvoerend directeur/CEO, Zakat and Sadaqat Foundation (ZSF), Lagos, Nigeria.
