De late student

Wat er is gebeurd? Historische achtergrond van het conflict

Dit conflict vond plaats op een lokale, gerenommeerde wetenschappelijke en technische middelbare school die zeer dicht bij de binnenstad ligt. Naast de uitstekende instructeurs en academici is de goede reputatie van de school grotendeels te danken aan de diverse studentenpopulatie en de missie van de administratie om de culturen en religies van de studenten te vieren en te respecteren. Jamal is een senior, erelijststudent die populair is onder zijn klasgenoten en geliefd bij zijn instructeurs. Van de vele studentenorganisaties en clubs die de school heeft opgericht, is Jamal lid van zowel de Black Student Union als de Muslim Student Association. Om de islam te respecteren, heeft het schoolhoofd toegestaan ​​dat zijn moslimleerlingen een korte vrijdagdienst houden aan het einde van hun lunchtijd voordat de middaglessen beginnen, waarbij Jamal de dienst leidt. De directeur instrueerde leraren verder om deze studenten niet te bestraffen als ze op vrijdag een paar minuten te laat in de les komen, terwijl studenten ook moeten doen wat ze kunnen om op tijd in hun lessen te komen.

John is een relatief nieuwe leraar op de school, die probeert zijn taken te vervullen en de school geweldig te blijven maken voor waar ze bekend om staat. Omdat het nog maar een paar weken geleden is, is John niet bekend met de verschillende studentengroepen en de flexibiliteit die de directeur in bepaalde situaties biedt. Jamal is een leerling in de klas van John, en de eerste weken sinds John begon met lesgeven, kwam Jamal op vrijdag vijf minuten te laat in de klas. John begon opmerkingen te maken over Jamal's te laat komen en dat het niet volgens schoolbeleid is om te laat te komen. Ervan uitgaande dat John op de hoogte is van de vrijdagdienst die Jamal mag leiden en waaraan hij mag deelnemen, zou Jamal zich gewoon verontschuldigen en plaatsnemen. Op een vrijdag, na nog een aantal incidenten, zegt John uiteindelijk tegen Jamal voor de klas dat het "jonge radicale misdadigers uit de binnenstad zoals Jamal zijn waar de school zich zorgen over moet maken vanwege haar reputatie". John dreigde ook Jamal in de steek te laten als hij nog een keer te laat kwam, ook al heeft hij door al zijn werk en deelname een solide tien behouden.

Elkaars verhalen - hoe elke persoon de situatie begrijpt en waarom

John- Hij is respectloos.

Positie:

Jamal is een radicale misdadiger die regels en respect moet leren. Hij kan niet zomaar naar de les komen wanneer hij daar zin in heeft en religie als excuus gebruiken.

Interesses:

Veiligheid/Beveiliging: Ik ben hier aangenomen om de reputatie van de school te behouden en op te bouwen. Ik kan niet toestaan ​​dat een kind met een laag leven invloed heeft op mijn prestaties als instructeur en de beoordelingen die deze school zoveel jaren heeft gekost om op te bouwen.

Fysiologische behoeften: Ik ben nieuw op deze school en kan niet worden bewandeld door een straatjongen die elke vrijdag islamitisch radicalisme predikt. Ik kan er niet zwak uitzien tegenover andere leraren, de directeur of de leerlingen.

Erbij horen / teamgeest: Deze school staat bekend vanwege de geweldige instructeurs en het bereiken van studenten die samenwerken. Uitzonderingen maken om religie te prediken is niet de missie van de school.

Eigenwaarde/Respect: Het is oneerbiedig voor mij als instructeur als een student de gewoonte heeft om te laat binnen te komen. Ik heb op veel scholen lesgegeven, ik heb nog nooit met zulke onzin te maken gehad.

Zelfactualisatie: Ik weet dat ik een goede instructeur ben, daarom ben ik aangenomen om hier te werken. Ik ben misschien een beetje stoer als ik het gevoel heb dat ik dat moet zijn, maar dat is soms nodig.

Jamal– Hij is een islamofobe racist.

Positie:

John snapt niet dat ik toestemming heb gekregen om vrijdagdiensten te leiden. Dit is slechts een deel van mijn religie waar ik me aan wil houden.

Interesses:

Veiligheid/Beveiliging: Ik kan niet zakken voor een klas als mijn cijfers geweldig zijn. Het maakt deel uit van de missie van de school om de etniciteit en religies van studenten te vieren, en ik kreeg toestemming van de directeur om deel te nemen aan de vrijdagdienst.

Fysiologische behoeften: Ik kan niet blijven worden gemarginaliseerd als gevolg van wat er in de media wordt geportretteerd, over zwarten of moslims. Ik heb zo hard gewerkt sinds ik jong was om altijd goede cijfers te halen, zodat hoe ik uitblonk voor mij kon spreken zoals mijn karakter, in plaats van te worden beoordeeld of geëtiketteerd.

Erbij horen/teamgeest: ik zit al vier jaar op deze school; Ik ben op weg naar de universiteit. De sfeer op deze school is wat ik ken en waar ik van hou; we kunnen geen haat en afscheiding krijgen vanwege verschillen, gebrek aan begrip en racisme.

Eigenwaarde/Respect: Moslim zijn en zwart zijn zijn grote delen van mijn identiteit, waar ik allebei van hou. Het is een teken van onwetendheid om aan te nemen dat ik een "misdadiger" ben omdat ik zwart ben en dat de school dicht bij de binnenstad ligt, of dat ik radicaal ben, simpelweg omdat ik het moslimgeloof aanhang.

Zelfactualisatie: Mijn goede karakter en cijfers maken deel uit van wat deze school samen zo geweldig maakt als ze is. Ik probeer zeker op tijd te zijn voor elke les, en ik kan niet controleren of iemand na de dienst met me komt praten. Ik maak deel uit van deze school en moet nog steeds gerespecteerd worden voor de positieve dingen die ik laat zien.

Mediation Project: Mediation Case Study ontwikkeld door Faten Gharib, 2017

Delen

Gerelateerde artikelen

Religies in Igboland: diversificatie, relevantie en verbondenheid

Religie is een van de sociaal-economische verschijnselen met onmiskenbare gevolgen voor de mensheid waar dan ook ter wereld. Hoe heilig het ook lijkt, religie is niet alleen belangrijk voor het begrip van het bestaan ​​van welke inheemse bevolking dan ook, maar heeft ook beleidsrelevantie in de interetnische en ontwikkelingscontext. Historisch en etnografisch bewijsmateriaal over verschillende uitingen en nomenclaturen van het fenomeen religie is er in overvloed. De Igbo-natie in Zuid-Nigeria, aan beide zijden van de rivier de Niger, is een van de grootste zwarte ondernemende culturele groepen in Afrika, met een onmiskenbare religieuze hartstocht die duurzame ontwikkeling en interetnische interacties binnen haar traditionele grenzen impliceert. Maar het religieuze landschap van Igboland verandert voortdurend. Tot 1840 waren de dominante religie(s) van de Igbo inheems of traditioneel. Minder dan twintig jaar later, toen de christelijke missionaire activiteiten in het gebied begonnen, werd een nieuwe kracht ontketend die uiteindelijk het inheemse religieuze landschap van het gebied zou hertekenen. Het christendom groeide uit tot het in de schaduw stellen van de dominantie van laatstgenoemde. Vóór de honderdste verjaardag van het christendom in Igboland ontstonden de islam en andere, minder hegemonistische religies om te concurreren met de inheemse Igbo-religies en het christendom. Dit artikel volgt de religieuze diversificatie en de functionele relevantie ervan voor de harmonieuze ontwikkeling in Igboland. Het haalt zijn gegevens uit gepubliceerde werken, interviews en artefacten. Het stelt dat naarmate er nieuwe religies ontstaan, het religieuze landschap van de Igbo zal blijven diversifiëren en/of zich zal aanpassen, hetzij voor inclusiviteit, hetzij voor exclusiviteit tussen de bestaande en opkomende religies, voor het voortbestaan ​​van de Igbo.

Delen

Bekering tot de islam en etnisch nationalisme in Maleisië

Dit artikel maakt deel uit van een groter onderzoeksproject dat zich richt op de opkomst van het etnisch Maleisische nationalisme en de suprematie in Maleisië. Hoewel de opkomst van het etnisch Maleisische nationalisme aan verschillende factoren kan worden toegeschreven, richt dit artikel zich specifiek op de islamitische bekeringswet in Maleisië en de vraag of deze het sentiment van etnisch Maleisische suprematie al dan niet heeft versterkt. Maleisië is een multi-etnisch en multireligieus land dat in 1957 onafhankelijk werd van de Britten. De Maleiers zijn de grootste etnische groep en hebben de religie van de islam altijd beschouwd als een essentieel onderdeel van hun identiteit, die hen scheidt van andere etnische groepen die tijdens de Britse koloniale overheersing naar het land werden gebracht. Hoewel de islam de officiële religie is, staat de grondwet toe dat andere religies vreedzaam worden beoefend door niet-Maleisische Maleisiërs, namelijk de etnische Chinezen en Indiërs. De islamitische wet die moslimhuwelijken in Maleisië regelt, schrijft echter voor dat niet-moslims zich tot de islam moeten bekeren als ze met moslims willen trouwen. In dit artikel betoog ik dat de islamitische bekeringswet is gebruikt als een instrument om het sentiment van het etnisch Maleisische nationalisme in Maleisië te versterken. Voorlopige gegevens zijn verzameld op basis van interviews met Maleisische moslims die getrouwd zijn met niet-Maleisiërs. De resultaten hebben aangetoond dat de meerderheid van de Maleisische geïnterviewden de bekering tot de islam als noodzakelijk beschouwt, zoals vereist door de islamitische religie en de staatswet. Bovendien zien ze ook geen reden waarom niet-Maleiers bezwaar zouden hebben tegen bekering tot de islam, aangezien de kinderen na het huwelijk automatisch als Maleiers worden beschouwd volgens de grondwet, die ook status en privileges met zich meebrengt. De opvattingen van niet-Maleiers die zich tot de islam hebben bekeerd, zijn gebaseerd op secundaire interviews die door andere geleerden zijn afgenomen. Omdat moslim zijn geassocieerd wordt met Maleis zijn, voelen veel niet-Maleisiërs die zich bekeerd hebben, beroofd van hun gevoel van religieuze en etnische identiteit, en voelen ze zich onder druk gezet om de etnisch-Maleisische cultuur te omarmen. Hoewel het veranderen van de bekeringswet moeilijk kan zijn, zouden open interreligieuze dialogen op scholen en in de publieke sector de eerste stap kunnen zijn om dit probleem aan te pakken.

Delen